AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
This article presents a conceptual synthesis of deliberate practice from the perspective of Islamic Psychology. Deliberate practice is defined as structured and directed training with feedback focused on specific areas of weakness to achieve high expertise. In the Islamic Psychology framework, this concept is not read as a neutral technical practice, but is linked to the sources of Islamic teaching (Al-Qur'an and Hadith), tawhid orientation, and the goal of purification and strengthening of the soul (tazkiyat al-nafs). Through a literature study approach, this article maps conceptual equivalents of deliberate practice in the Islamic tradition, including riyadhah (spiritual practice), tazkiyat al-nafs with the three stages of takhalli–tahalli–tajalli, jihad al-nafs (consistency of practice), and muhasabah (self-evaluation). The article also synthesizes the components of deliberate practice — structured, directed, feedback, and focus on weakness — into constructs available in Islamic Psychology literature. The result is a six-stage operational model: (1) establishing worship orientation and the framework of ikhtiar; (2) diagnosing specific weaknesses through muhasabah and tafakkur; (3) designing riyadhah-based training; (4) implementing structured practice sessions; (5) multi-source feedback; and (6) maintaining consistency through jihad al-nafs. This article concludes that deliberate practice in Islamic Psychology is more precisely read as directed mujahadah/riyadhah that arranges habits, cognition, affect, and action to be aligned with sharia guidance and to strengthen the quality of faith and morals.
Keywords: deliberate practice, Islamic psychology, riyadhah, tazkiyat al-nafs, muhasabah
Abstrak
Artikel ini menyajikan sintesis konseptual tentang deliberate practice dari perspektif Psikologi Islam. Deliberate practice didefinisikan sebagai latihan terstruktur dan terarah dengan umpan balik yang berfokus pada area kelemahan spesifik untuk mencapai keahlian tinggi. Dalam kerangka Psikologi Islam, konsep ini tidak dibaca sebagai praktik teknis yang netral, melainkan dikaitkan dengan sumber-sumber ajaran Islam (Al-Qur'an dan Hadis), orientasi tauhid, serta tujuan penyucian dan penguatan jiwa (tazkiyat al-nafs). Melalui pendekatan studi literatur, artikel ini memetakan padanan konseptual deliberate practice dalam tradisi Islam, meliputi riyadhah (praktik spiritual), tazkiyat al-nafs dengan tiga tahap takhalli–tahalli–tajalli, jihad al-nafs (konsistensi latihan), dan muhasabah (evaluasi diri). Artikel ini juga mensintesis komponen-komponen deliberate practice — terstruktur, terarah, umpan balik, dan fokus pada kelemahan — ke dalam konstruk yang tersedia dalam literatur Psikologi Islam. Hasilnya adalah model operasional enam tahap: (1) penetapan orientasi ibadah dan kerangka ikhtiar; (2) diagnosis kelemahan spesifik melalui muhasabah dan tafakkur; (3) perancangan latihan berbasis riyadhah; (4) implementasi sesi latihan terstruktur; (5) umpan balik multi-sumber; dan (6) pemeliharaan konsistensi melalui jihad al-nafs. Artikel ini menyimpulkan bahwa deliberate practice dalam Psikologi Islam lebih tepat dibaca sebagai mujahadah/riyadhah yang terarah, yang menata kebiasaan, kognisi, afeksi, dan tindakan agar selaras dengan tuntunan syariah serta menguatkan kualitas keimanan dan akhlak.
Kata kunci: deliberate practice, psikologi Islam, riyadhah, tazkiyat al-nafs, muhasabah
A. Pendahuluan
1. Deliberate Practice dan Kebutuhan Pembacaan dalam Psikologi Islam
Deliberate practice didefinisikan sebagai latihan terstruktur dan terarah dengan umpan balik yang berfokus pada area kelemahan spesifik untuk mencapai keahlian tinggi. Dalam Psikologi Islam (atau psikologi islami), pembacaan atas latihan terstruktur semacam ini tidak berdiri sebagai teknik netral semata, melainkan dikaitkan dengan sumber-sumber ajaran Islam (Al-Qur'an dan Hadis), orientasi tauhid, serta tujuan penyucian dan penguatan jiwa (Hefni, 2017; Nuzula, 2024). Literatur Psikologi Islam juga menunjukkan bahwa bidang ini berkembang sebagai respons terhadap keterbatasan paradigma psikologi modern-sekuler dalam menjelaskan manusia secara utuh, sehingga mendorong integrasi ilmu psikologi dengan iman dan nilai Islam (Jafar & Yaqub, 2021; Kusumaputri et al., 2023; Nuzula, 2024).
Secara definisional, Psikologi Islam dipaparkan sebagai pendekatan yang memahami kejiwaan dan perilaku manusia berdasarkan konsep tauhid melalui integrasi ilmu dan iman, dengan tujuan peningkatan kesehatan mental, kualitas hidup keberagamaan, dan kebahagiaan hidup dunia–akhirat (Nuzula, 2024). Selain itu, kajian Psikologi Islam kontemporer menekankan bahwa ilmu ini tidak netral etik, karena sarat orientasi nilai (Hefni, 2017). Kerangka ini penting karena "latihan" (practice) dalam Psikologi Islam umumnya dibaca sebagai bagian dari ubudiyah (pengabdian/ibadah dalam arti luas), pembentukan akhlak, serta penyucian jiwa (tazkiyat al-nafs) (Khotimah et al., 2023; Nuzula, 2024).
B. Landasan Epistemologis
2. Mengapa "Latihan Terstruktur" dalam Psikologi Islam Selalu Bernilai (Value-Laden)
Kajian perkembangan Psikologi Islam di Indonesia menggambarkan adanya beberapa pendekatan epistemologis untuk memahami jiwa manusia, termasuk pendekatan bayani (tafsir tematik), rasional-filosofis, dan sufistik/irfani (berbasis pengalaman spiritual) (Fuad & Faishol, 2023). Dominasi corak bayani dan irfani dalam diskursus ini turut menjelaskan mengapa "latihan" dalam Psikologi Islam sering dirumuskan sebagai latihan spiritual dan moral — misalnya riyadhah/tirakat, tafakkur, muhasabah, dzikir — yang berorientasi transformasi batin, bukan sekadar efisiensi performa (Anisa, 2023; Fuad & Faishol, 2023).
Literatur juga menegaskan perbedaan mendasar dengan sebagian asumsi psikologi Barat: dalam Psikologi Islam, manusia dipahami bertitik tolak dari fitrah, esensi manusia terkait qalb, dan metodologi/ilmu tidak dipandang netral nilai (Rohmatulloh & Arifin, 2023). Dengan demikian, deliberate practice dalam horizon Psikologi Islam lebih tepat dibaca sebagai mujahadah/riyadhah yang terarah, yaitu latihan yang menata kebiasaan, kognisi, afeksi, dan tindakan agar selaras dengan tuntunan syariah serta menguatkan kualitas keimanan dan akhlak (Nuzula, 2024; Rohmatulloh & Arifin, 2023).
C. Pembahasan
3. Padanan Konseptual Deliberate Practice dalam Tradisi Psikologi Islam: Riyadhah, Tazkiyat al-Nafs, dan Jihad al-Nafs
3.1 Riyadhah/Latihan Spiritual sebagai Praktik Terarah
Salah satu rujukan eksplisit dalam literatur tentang spiritualitas Islam menyebut riyadhah sebagai praktik spiritual (spiritual practices) dalam perjalanan batin mendekat kepada Tuhan, termasuk praktik pengendalian diri untuk fokus kepada Allah demi mencapai kebahagiaan yang kekal (Rasmawati, 2022). Pernyataan ini menyediakan padanan konseptual bagi latihan yang terstruktur dan intensional, karena riyadhah dipahami sebagai "praktik" yang mengarahkan perubahan diri (self-restraint dan fokus) (Rasmawati, 2022).
3.2 Tazkiyat al-Nafs dan Tiga Tahap "T" (Takhalli–Tahalli–Tajalli)
Konsep penguatan daya tahan (resilience) dari perspektif Islam dalam literatur sufistik menempatkan latihan spiritual sebagai takhalli, tahalli, dan tajalli (Amiruddin, 2015). Pola tiga tahap ini juga muncul dalam pembahasan psikoterapi sufistik (sufism psychotherapy), yang dipaparkan sebagai metode tasawuf (takhalli–tahalli–tajalli) dan diturunkan dari pengalaman empiris serta profetik (Lianda & Himawan, 2022). Dalam konteks deliberate practice, struktur tahap ini dapat dibaca sebagai: (i) takhalli (mengosongkan diri dari sifat buruk/kelemahan), (ii) tahalli (menghiasi diri dengan kebajikan/kompetensi), dan (iii) tajalli (internalisasi/kemantapan pengalaman spiritual) (Amiruddin, 2015; Lianda & Himawan, 2022).
3.3 Jihad al-Nafs (Konsistensi Latihan) dan Sasaran Nafs Muṭmainnah
Model keseimbangan rasionalitas–religiusitas dalam Psikologi Islam menekankan bahwa keterlibatan qalb dan akal dalam proses berpikir membawa jiwa menuju kondisi fitriahnya, yakni nafs muṭmainnah, dan keseimbangan tersebut dapat terjadi melalui jihad nafs yang konsisten (Hoesterey, 2012). Klaim ini penting untuk deliberate practice karena menegaskan dua unsur: konsistensi (continuity) latihan dan tujuan transformasi internal (nafs muṭmainnah) (Hoesterey, 2012). Literatur religious mental health juga mengaitkan kesehatan mental dengan konsep jiwa tenang (nafsul muthmainnah), sehingga arah latihan terstruktur dalam Psikologi Islam tidak hanya performatif, tetapi juga teleologis-spiritual (Arroisi & Fadhilah, 2022).
4. Komponen Deliberate Practice dalam Kerangka Psikologi Islam: Sintesis Konseptual Berbasis Literatur
Bagian ini mensintesis unsur-unsur deliberate practice (terstruktur, terarah, umpan balik, fokus kelemahan) ke dalam konstruksi Psikologi Islam yang tersedia di sumber.
4.1 Orientasi Niat, Tauhid, dan Kerangka "Usaha Manusia + Ketundukan pada Allah"
Literatur psikoterapi Islam menekankan kebutuhan pendekatan religius untuk terapi dan pemulihan kesehatan jiwa, serta menggambarkan kerangka psycho-Theo-anthropo-centric: psikologi bertumpu pada kemahakuasaan Tuhan dan upaya manusia (Subhi, 2017). Ini selaras dengan pendekatan ACT berorientasi Islam yang menekankan menerima kondisi dengan "berserah kepada Allah" dan berkomitmen aktif untuk penyembuhan melalui "berusaha" ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016).
Dalam kerangka ini, deliberate practice bukan sekadar "latihan teknis", melainkan ikhtiar yang dibingkai kepasrahan (tawakkal/berserah) dan komitmen bertindak (amal/usaha) sebagaimana ditegaskan dalam terapi ACT pendekatan Islam ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016) dan kerangka psikoterapi Islam yang menuntut integrasi dimensi ilahiah–insaniah (Subhi, 2017).
4.2 Struktur Latihan: Sesi, Rutinitas Harian, dan Habituasi (Pendidikan dan Intervensi)
Beberapa intervensi psikologi berbasis Islam dalam sumber menunjukkan bentuk latihan yang eksplisit terstruktur:
• ACT pendekatan Islam diberikan dalam empat sesi pada pasien gangguan jiwa, menggunakan instrumen AAQ-II dan analisis paired t-test ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016).
• Terapi taubat–istighfar untuk pencegahan PTSD disusun sebagai enam sesi dalam tiga pertemuan, disertai pekerjaan rumah selama empat minggu, dengan pengukuran pra–pasca dan tindak lanjut (Saloom, 2015).
• Pelatihan psikologi positif daring berbasis nilai Islam disusun dalam enam sesi dan diberikan melalui Zoom, menggunakan CD-RISC untuk mengukur resiliensi (Khotimah et al., 2023).
• Pedoman psikospiritual Islam untuk konselor tugas COVID-19 disusun dalam klasifikasi persiapan mental-emosional dan spiritual yang dipraktikkan sebelum, selama, dan setelah sesi konseling (S.M.H.S.A. et al., 2023).
Di bidang pendidikan Islam, pemikiran Hasan Langgulung (sebagaimana dilaporkan) menekankan bahwa pendidikan bukan hanya transfer pengetahuan, tetapi juga habituasi dan latihan yang mengarah pada keterampilan (psikomotor) berbasis nilai ajaran Islam (Moordiningsih et al., 2024). Konsep habituasi ini juga sejalan dengan kajian karakter: "habits and practice" membuat seseorang cenderung melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan (Muaz & Ahmad, 2020). Dengan demikian, struktur latihan dalam Psikologi Islam dapat berupa sesi-sesi intervensi terjadwal maupun rutinitas ibadah dan pembiasaan moral yang sistematik (Khotimah et al., 2023; Moordiningsih et al., 2024; Muaz & Ahmad, 2020; Saloom, 2015).
4.3 Fokus pada Area Kelemahan: Penyucian, Taubat, Pengelolaan Emosi, dan Koreksi Akhlak
Sumber-sumber Psikologi Islam menempatkan "kelemahan" bukan hanya defisit kognitif/skill, tetapi juga defisit moral-spiritual. Misalnya, psikopatologi dalam Islam dapat dipahami sebagai penyimpangan dari norma moral, spiritual, dan agama; kategorinya mencakup dimensi akidah (ilahiyah) dan dimensi kemanusiaan (insaniyah), serta gabungan keduanya (Subhi, 2017). Di sisi lain, terapi taubat dipahami sebagai upaya meninggalkan larangan Tuhan dan mengikuti perintah-Nya, serta pemurnian diri untuk kembali pada disposisi asal yang suci (fitrah) (Saloom, 2015).
Dalam wilayah regulasi emosi, studi emosi marah dalam perspektif psikologi komunikasi Islam memformulasikan empat aktualisasi: melampiaskan marah, menahan marah, memaafkan, dan berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat; bahkan dinyatakan membentuk hierarki yang dapat dipelajari individu untuk mencapai tingkat tertinggi (Amalia et al., 2023). Ini menyediakan contoh konkret bagaimana latihan terarah dapat menarget "kelemahan spesifik" — misalnya impulsivitas marah — dan menapaki jenjang keterampilan moral-emosional (Amalia et al., 2023).
4.4 Mekanisme Umpan Balik (Feedback): Muhasabah, Hisbah/Akuntabilitas, Nasihat (Nasiha), Shura, dan Evaluasi Performa
Di level konseptual-teologis, taksonomi pembelajaran pendidikan Islam berbasis Al-Qur'an memetakan evaluate sebagai muhasabah, sehingga muhasabah dapat diposisikan sebagai mekanisme evaluasi/umpan balik diri dalam proses belajar-latih (Wulandari, 2017). Pada praktik kelembagaan, model kepemimpinan pendidikan Islam memasukkan nilai hisba (akuntabilitas), nasiha (nasihat baik), shura (musyawarah), dan tafakkur (refleksi) sebagai proses nilai yang membimbing praktik kepemimpinan (Afifah, 2023). Jika dibaca sebagai "ekologi umpan balik", nilai-nilai tersebut menyediakan perangkat sosial–moral untuk koreksi dan penguatan perilaku (Afifah, 2023).
Di ranah pendidikan remaja, upaya guru PAI dalam mencegah kenakalan siswa mencakup penyusunan aturan dan sanksi edukatif, kontrol aktivitas, pembinaan personal dan berjamaah, motivasi kegiatan keagamaan, kunjungan rumah, komunikasi dengan orang tua, pemberian nasihat, keteladanan, dan pembiasaan amal baik (Saifuddin, 2020). Rangkaian ini menunjukkan bentuk umpan balik yang nyata — koreksi, penguatan, modeling, pembiasaan — dalam proses pembinaan karakter (Saifuddin, 2020).
Dalam praktik tradisi shalawat, studi etnografis tentang Shalawat Albanjari menyebut bahwa rutinitas praktik membantu pelaku memainkan musik secara optimal, merasakan dinamika musik, dan mengevaluasi penampilan (Marliani et al., 2019). Klaim "evaluasi penampilan" ini relevan sebagai contoh umpan balik performatif yang menyertai latihan reguler (Marliani et al., 2019).
4.5 Konsistensi, Repetisi, dan Internalisasi: Tafakkur dan Dzikir sebagai "Latihan Berulang"
Kajian tafakkur menurut Malik Badri menekankan bahwa tafakkur adalah kontemplasi/refleksi mendalam dan seharusnya menjadi praktik yang berkelanjutan, bukan peristiwa sekali waktu (Anisa, 2023). Sementara itu, pengukuran "peace of heart" (taṭmainn al-qulūb) menegaskan bahwa praktik spiritual merupakan kunci untuk membangkitkan kedamaian batin; skala TQS berkorelasi dengan kualitas dzikir, Islamic Positive Religious Coping, dan stres yang dipersepsi (Wiguna et al., 2020). Dengan demikian, repetisi dalam latihan Psikologi Islam dapat berupa kontinuitas tafakkur dan dzikir yang berfungsi sebagai penguatan kondisi batin (ketenangan/kedamaian hati) (Anisa, 2023; Wiguna et al., 2020).
5. Model Operasional: Deliberate Practice dalam Psikologi Islam sebagai Riyadhah–Tazkiyah yang Terstruktur
Berikut sintesis model yang kompatibel dengan sumber untuk mengubah definisi tugas menjadi protokol Psikologi Islam. Model ini tidak mengklaim sebagai satu-satunya model dalam Psikologi Islam, mengingat diskursus Psikologi Islam bersifat dinamis dan ditopang beragam pendekatan epistemologis (Fuad & Faishol, 2023).
Tahap 1 — Penetapan Orientasi Ibadah dan Kerangka Ikhtiar
Pertama, menetapkan tujuan latihan sebagai bagian dari ubudiyah/ibadah (dalam makna luas), karena ibadah dalam Islam mencakup seluruh aspek kehidupan dan aktivitas yang meningkatkan kualitas hidup/kesejahteraan manusia (Khotimah et al., 2023). Kedua, memegang kerangka "usaha manusia + ketundukan pada Allah" sebagaimana ditegaskan dalam kerangka psycho-Theo-anthropo-centric (Subhi, 2017) dan prinsip ACT pendekatan Islam yang menggabungkan "berserah kepada Allah" dan "berkomitmen untuk berusaha" ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016).
Tahap 2 — Diagnosis Kelemahan Spesifik (Muhasabah dan Tafakkur)
Pertama, menggunakan refleksi mendalam/tafakkur sebagai praktik kontemplatif untuk memahami diri, pengalaman, dan arah pertumbuhan spiritual (Anisa, 2023). Kedua, menempatkan muhasabah sebagai fungsi evaluasi (evaluate) dalam taksonomi pembelajaran pendidikan Islam, sehingga kelemahan dapat diidentifikasi secara sistematik sebagai bahan perbaikan (Wulandari, 2017).
Tahap 3 — Perancangan Latihan (Riyadhah) Berbasis Tazkiyat al-Nafs
Pertama, menyusun latihan dalam kerangka takhalli–tahalli–tajalli sebagai metode peningkatan kualitas diri yang digunakan dalam tradisi sufisme dan juga dilaporkan dalam kajian resiliensi Islam (Amiruddin, 2015) serta psikoterapi sufistik (Lianda & Himawan, 2022). Kedua, mengaitkan latihan dengan taubat sebagai proses pemurnian diri dan kembali ke fitrah, sebagaimana dirumuskan dalam terapi taubat–istighfar (Saloom, 2015).
Tahap 4 — Implementasi Latihan Terstruktur (Sesi + Rutinitas)
Pertama, meniru format intervensi yang eksplisit terstruktur dalam literatur — misalnya ACT empat sesi ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016); terapi taubat enam sesi + PR empat minggu (Saloom, 2015); pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam enam sesi (Khotimah et al., 2023) — sebagai contoh bahwa latihan Psikologi Islam dapat dirancang dengan sesi, tugas, dan tindak lanjut. Kedua, mengembangkan pembiasaan/latihan sebagai inti pendidikan Islam (habituasi dan latihan → keterampilan psikomotor bernilai Islam) sebagaimana dijelaskan dalam laporan pemikiran Hasan Langgulung (Moordiningsih et al., 2024) serta pentingnya pembentukan kebiasaan dalam pendidikan karakter (Muaz & Ahmad, 2020).
Tahap 5 — Umpan Balik Multi-Sumber (Diri, Guru/Mentor, Komunitas)
Pertama, menggunakan umpan balik internal melalui muhasabah (fungsi evaluasi) (Wulandari, 2017) dan tafakkur yang kontinu (Anisa, 2023). Kedua, menggunakan umpan balik eksternal melalui nasihat (nasiha), akuntabilitas (hisba), musyawarah (shura), dan refleksi (tafakkur) sebagai nilai proses dalam kepemimpinan pendidikan Islam (Afifah, 2023). Ketiga, menggunakan mekanisme koreksi dan penguatan di sekolah/pesantren seperti aturan-sanksi edukatif, pembinaan personal/jamaah, keteladanan, dan pembiasaan amal baik sebagai bentuk feedback perilaku (Saifuddin, 2020). Keempat, mengadopsi evaluasi performa pada praktik seni–religius — misalnya evaluasi penampilan dalam latihan Shalawat Albanjari — sebagai contoh feedback untuk perbaikan berkelanjutan (Marliani et al., 2019).
Tahap 6 — Pemeliharaan Konsistensi (Jihad al-Nafs) dan Indikator Transformasi
Pertama, menjaga konsistensi melalui jihad al-nafs sebagai prasyarat keseimbangan religiusitas–rasionalitas dan jalur menuju nafs muṭmainnah (Hoesterey, 2012). Kedua, menautkan indikator transformasi batin pada konstruk ketenangan hati (taṭmainn al-qulūb) yang diukur dan dikaitkan dengan kualitas dzikir serta coping religius Islam (Wiguna et al., 2020), dan/atau pada orientasi kesehatan mental-religius yang mengaitkan mental health dengan nafsul muthmainnah (Arroisi & Fadhilah, 2022).
6. Contoh Penerapan (Berbasis Kasus/Tema yang Ada dalam Sumber)
6.1 Latihan Terarah Mengelola Marah (Akhlak-Emosional)
• Kelemahan spesifik: kecenderungan melampiaskan marah.
• Struktur latihan: belajar menaikkan "jenjang" aktualisasi emosi marah dari melampiaskan → menahan → memaafkan → berbuat baik, sesuai hierarki yang dirumuskan dalam studi psikologi komunikasi Islam berbasis Al-Qur'an (Amalia et al., 2023).
• Umpan balik: muhasabah sebagai evaluasi (Wulandari, 2017) dan dukungan sosial-moral (nasiha/hisba/shura) dalam komunitas pendidikan/keluarga (Afifah, 2023).
6.2 Latihan Terarah Menghadapi Trauma: Terapi Taubat–Istighfar
• Struktur latihan: enam sesi, tiga pertemuan, dan pekerjaan rumah empat minggu (Saloom, 2015).
• Fokus kelemahan: gejala trauma dan pemaknaan religius bahwa taubat adalah meninggalkan larangan dan mengikuti perintah Allah, kembali pada fitrah (Saloom, 2015).
• Catatan kunci: efektivitas terapi ini (dalam studi tersebut) dikaitkan dengan kesediaan peserta untuk terlibat serius pada setiap tahap terapi (Saloom, 2015), menegaskan pentingnya engagement dalam latihan terstruktur.
6.3 Latihan Terarah untuk Fleksibilitas Psikologis: ACT Pendekatan Islam
• Struktur latihan: empat sesi ACT pendekatan Islam pada pasien gangguan jiwa ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016).
• Prinsip latihan: menerima kondisi dengan berserah kepada Allah dan berkomitmen aktif berusaha mencapai penyembuhan ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016); serta memaknai pengalaman tidak menyenangkan sebagai ujian dan membuat ruang melalui praktik doa mindful, muraqaba/meditasi ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016).
D. Keterbatasan dan Kehati-hatian Akademik
7. Catatan Metodologis
Pertama, sumber yang tersedia tidak menyediakan satu teori tunggal yang secara formal menamai "deliberate practice" sebagai konsep baku dalam Psikologi Islam, kecuali penyebutan eksplisit bahwa mengajar dipandang sebagai bentuk deliberate practice dalam satu artikel psikologi pendidikan PAI (Daulay, 2014). Karena itu, tulisan ini menyusun padanan konseptual dari istilah tugas ke dalam riyadhah/tazkiyah/muhasabah/tafakkur berdasarkan rujukan yang ada (Anisa, 2023; Daulay, 2014; Rasmawati, 2022; Wulandari, 2017).
Kedua, diskursus Psikologi Islam memang plural secara epistemologis (bayani, rasional-filosofis, irfani) dan dalam konteks Indonesia cenderung didominasi bayani dan irfani (Fuad & Faishol, 2023), sehingga model "latihan terstruktur" dapat memiliki variasi penekanan — tekstual, rasional, atau sufistik (Fuad & Faishol, 2023).
Ketiga, beberapa literatur juga menegaskan bahwa Psikologi Islam/psikoterapi Islam dapat mengambil sumber dari teori psikologi modern selama relevan dan tidak bertentangan dengan nilai Islam (Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Maka, pembacaan deliberate practice dapat bersifat integratif, tetapi integrasi tersebut perlu dijaga dalam koridor etik-profesional dan nilai Islam (S.M.H.S.A. et al., 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).
E. Simpulan
Artikel ini telah menyajikan sintesis konseptual mengenai deliberate practice dalam perspektif Psikologi Islam. Berdasarkan penelusuran literatur, deliberate practice dalam horizon Psikologi Islam paling tepat dipahami sebagai mujahadah/riyadhah yang terarah, yakni latihan yang secara sistematik menata kebiasaan, kognisi, afeksi, dan tindakan agar selaras dengan tuntunan syariah serta menguatkan kualitas keimanan dan akhlak.
Komponen-komponen deliberate practice — terstruktur, terarah, umpan balik, dan fokus pada kelemahan — menemukan padanannya masing-masing dalam tradisi Psikologi Islam: struktur latihan tercermin dalam sesi-sesi intervensi terjadwal dan rutinitas ibadah yang sistematik; keterarahan terwujud dalam kerangka takhalli–tahalli–tajalli; mekanisme umpan balik tersedia melalui muhasabah, nasiha, hisba, dan shura; sementara fokus pada kelemahan diartikulasikan dalam konsep taubat, penyucian akhlak, dan regulasi emosi berbasis nilai Qur'ani.
Model operasional enam tahap yang diusulkan — dari penetapan orientasi ibadah hingga pemeliharaan konsistensi melalui jihad al-nafs — memberikan kerangka kerja yang dapat dioperasionalkan oleh praktisi, pendidik, dan peneliti Psikologi Islam dalam merancang program pengembangan diri yang tidak hanya efektif secara performatif, tetapi juga bermakna secara spiritual dan teleologis.
Daftar Pustaka
Afifah, T. A. (2023). Religious mental health: A shift to an Islamic psychology. Kontemplasi Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 10(2), 369–382. https://doi.org/10.21274/kontem.2022.10.2.369-382
Amalia, I., Muluk, H., & Milla, M. N. (2023). Development of Muslim identity expression scale. Jp3i (Jurnal Pengukuran Psikologi Dan Pendidikan Indonesia), 12(2), 108–126. https://doi.org/10.15408/jp3i.v12i2.30478
Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29
Anisa, L. N. (2023). The psychological well-being in building resilience of Indonesian Muslim families: A study of Hussein Muhammad's thought. De Jure Jurnal Hukum Dan Syar'iah, 15(1), 163–177. https://doi.org/10.18860/j-fsh.v15i1.22102
Arroisi, J., & Fadhilah, M. (2022). The concepts of personality and spirituality development in psychology. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(2), 381–411. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i2.291
Daulay, N. (2014). Islamic education in the study of Islamic psychology. Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies, 1(2), 193. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.11
Elements of Islamic psychology in the syllabus of modern psychology: An alternative. (2016). Global Journal Al-Thaqafah, 6(1), 75–85. https://doi.org/10.7187/gjat10520160601
Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798
Hefni, H. (2017). Efforts of Islamic education teachers in preventing students delinquency at SMP Bina Insan Mandiri Nganjuk. Didaktika Religia, 5(2), 401–422. https://doi.org/10.30762/didaktika.v5i2.868
Hoesterey, J. B. (2012). Prophetic cosmopolitanism: Islam, pop psychology, and civic virtue in Indonesia. City & Society, 24(1), 38–61. https://doi.org/10.1111/j.1548-744x.2012.01067.x
Jafar, E. S., & Yaqub, A. (2021). The dynamics marriage readiness of Muslim adolescent from the perspective of psychology and Islamic law. Al-Adl, 14(2), 229. https://doi.org/10.31332/aladl.v14i2.2954
Khotimah, K., Taqwa, U. 'alat, & Hanim, S. (2023). Tafakkur on Malik Badri's view. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 7(2), 317–338. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i2.10495
Kusumaputri, E. S., Muslimah, H. L., & Hayati, E. I. (2023). The case study of Islamic-education leadership model: What we can learn from the dynamics of principals' leadership in Indonesian excellence Islamic boarding-schools. Jurnal Psikologi, 50(1), 18. https://doi.org/10.22146/jpsi.78892
Lianda, T. C. R., & Himawan, K. K. (2022). A source of hope whilst in waiting: The contributions of religiosity to the psychological well-being of involuntarily single women. Anima Indonesian Psychological Journal, 37(2), 244–267. https://doi.org/10.24123/aipj.v37i2.5029
Marliani, R., Ramdani, Z., & Imran, J. M. H. (2019). Validation of happiness scale convergence in santri through multi-trait multi-method analysis. Psikohumaniora Jurnal Penelitian Psikologi, 4(2), 143. https://doi.org/10.21580/pjpp.v4i2.3670
Moordiningsih, M., Kristiati, A., Supartini, N., Krisnadewara, P. B., Astari, P., Agusno, M., & Mahar, H. B. P. (2024). Spiritual and community-based mental health services for children with special needs in Islamic boarding school. Jurnal Psikologi, 51(1), 103. https://doi.org/10.22146/jpsi.89346
Muaz, A., & Ahmad, A. D. (2020). Psycho-sufistic therapy of underground sufism movement: A healing method against punk community in Jakarta. Teosofia Indonesian Journal of Islamic Mysticism, 8(2), 131–144. https://doi.org/10.21580/tos.v8i2.5302
Nuzula, F. F. (2024). Psychology of religion: The relationship between Islamic spirituality and psychological well-being. G-Couns Jurnal Bimbingan Dan Konseling, 8(2), 1157–1167. https://doi.org/10.31316/gcouns.v8i2.5898
Rasmawati, R. (2022). Acceptance and commitment therapy Islamic approach improve the psychological flexibility of patients with mental disorders. Jurnal Kesehatan, 15(2), 138–145. https://doi.org/10.24252/kesehatan.v15i2.33996
Rohmatulloh, R., & Arifin, B. S. (2023). Pendekatan pembelajaran PAI dalam perspektif psikologi pendidikan. Al-Mubin Islamic Scientific Journal, 6(1), 31–37. https://doi.org/10.51192/almubin.v6i01.431
S.M.H.S.A., R., Azhar, M. H. M., Ramli, M. A., Sabki, Z. A., & Nasiruddin, N. (2023). Developing Islamic psychospiritual guidelines for Covid-19 task counsellors. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 131–158. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.5
Saifuddin, A. (2020). Ethical code of Islamic psychotherapy in Indonesia. Buletin Psikologi, 28(1), 85. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47661
Saloom, G. (2015). Identifikasi kolektif dan ideologisasi jihad. Dialog, 38(1), 1–12. https://doi.org/10.47655/dialog.v38i1.29
Subhi, M. R. (2017). Religiousness attitude during adulthood elderly (psychology of religion perspectives). Religia, 20(1), 85. https://doi.org/10.28918/religia.v20i1.776
Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554
Wiguna, A., Jayadi, J., Heriyanto, A., Setiani, F., Anggraini, G., Hartini, S., Praytno, H. J., & Zakaria, G. A. N. (2020). Character strength and virtues in the perspective of Islamic education psychology and implication in guidance and counseling services. Psikopedagogia, 9(1), 17. https://doi.org/10.12928/psikopedagogia.v9i1.17909
Wulandari, A. (2017). Nafs in sufism psychology: Robert Frager's perspective. Khazanah Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, 15(1), 23. https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i1.1155
Tidak ada komentar:
Posting Komentar