AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
This study examines the concept of continuous reinforcement—defined as the consistent delivery of reinforcement following every instance of desired behavior—within the framework of Islamic psychology. Using a conceptual-analytical approach with library research method, this article explores the convergences and tensions between behavioristic reinforcement theory and Islamic educational principles. The findings indicate that Islamic psychology does not categorically reject reinforcement techniques as educational tools; however, it demands an epistemological and axiological repositioning. Reinforcement must be situated within the objective of forming a faithful, righteous, and morally upright human being (insan kamil), rather than serving merely as a mechanism for behavioral manipulation. The Islamic conceptual equivalent of reinforcement is al-targhib (encouragement/positive reinforcement), which is affirmed by the Qur'an and Hadith as an important approach in children's character formation. Furthermore, Islamic psychology requires that reinforcement be integrated with the cultivation of inner intention (niyyah), spiritual awareness, exemplary conduct (uswah), and habituation (pembiasaan), so that the resulting behavior reflects genuine religious commitment rather than conditioned response. The study concludes that consistent reinforcement (continuous reinforcement) is a valid pedagogical instrument in Islamic education when framed by revelatory epistemology and the axiology of maslahah (common benefit) and spiritual development.
Keywords: continuous reinforcement, Islamic psychology, al-targhib, Islamic education, behaviorism, character formation
Abstrak
Studi ini mengkaji konsep continuous reinforcement—yang dipahami sebagai pemberian penguatan secara konsisten setiap kali perilaku yang diinginkan muncul—dalam kerangka psikologi Islam. Dengan menggunakan pendekatan konseptual-analitis melalui metode kajian pustaka, artikel ini mengeksplorasi titik temu dan ketegangan antara teori penguatan behavioristik dan prinsip-prinsip pendidikan Islam. Temuan menunjukkan bahwa psikologi Islam tidak menolak seluruh teknik penguatan sebagai alat pendidikan; namun, menuntut reposisi epistemologi dan aksiologi. Penguatan harus ditempatkan dalam tujuan pembentukan manusia beriman, beramal saleh, serta berakhlak, bukan sekadar mekanisme manipulasi perilaku lahiriah. Padanan konseptual penguatan dalam Islam adalah al-targhib (peneguhan/dorongan positif), yang ditegaskan oleh Al-Qur'an dan Hadis sebagai pendekatan penting dalam pembentukan jati diri anak. Lebih jauh, psikologi Islam mensyaratkan penguatan dipadukan dengan pembinaan niat batin, kesadaran spiritual, keteladanan, dan pembiasaan, agar perilaku yang terbentuk merupakan komitmen keagamaan sejati, bukan sekadar respons terkondisi. Studi ini menyimpulkan bahwa penguatan yang konsisten (continuous reinforcement) merupakan instrumen pedagogis yang valid dalam pendidikan Islam apabila dibingkai oleh epistemologi wahyu dan aksiologi kemaslahatan serta pembinaan spiritual.
Kata kunci: continuous reinforcement, psikologi Islam, al-targhib, pendidikan Islam, behaviorisme, pembentukan akhlak
1. Pendahuluan
Kajian tentang penguatan perilaku (reinforcement) telah menjadi salah satu pilar utama dalam psikologi pendidikan modern, khususnya dalam kerangka teori belajar behavioristik. Salah satu bentuk penguatan yang paling mendasar adalah continuous reinforcement (penguatan kontinu), yakni jadwal penguatan di mana setiap kejadian perilaku yang diinginkan selalu diikuti penguatan, yang dinyatakan efektif untuk akuisisi perilaku baru. Konsep ini, yang bersumber dari tradisi eksperimental Barat, kini banyak diadopsi dalam praktik pendidikan—termasuk pendidikan Islam—sebagai salah satu strategi pembentukan perilaku peserta didik.
Namun demikian, adopsi konsep-konsep psikologi Barat ke dalam ranah psikologi dan pendidikan Islam tidak dapat dilakukan secara taken for granted. Psikologi Islam, sebagai disiplin yang menempatkan wahyu sebagai sumber kebenaran utama dan melibatkan dimensi spiritual-etik dalam memahami manusia, menuntut kajian kritis terhadap setiap konsep yang hendak diintegrasikan. Di sinilah letak urgensi artikel ini: mengkaji bagaimana continuous reinforcement dapat dipahami, diposisikan, dan diterapkan secara tepat dalam bingkai psikologi Islam.
Artikel ini bertujuan untuk: (1) menguraikan konsep penguatan (reinforcement) dalam perspektif psikologi modern dan titik masuk kritik psikologi Islam; (2) mengidentifikasi padanan konseptual penguatan dalam psikologi Islam, khususnya konsep al-targhib; (3) merumuskan prinsip-prinsip penerapan penguatan yang konsisten dalam kerangka pendidikan Islam; serta (4) menyajikan sintesis aplikatif yang mengintegrasikan teknik penguatan dengan nilai-nilai Islam.
2. Metode
Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode kajian pustaka (library research) yang bersifat konseptual-analitis. Sumber data berasal dari literatur ilmiah yang relevan mencakup jurnal psikologi Islam, psikologi pendidikan, dan pendidikan Islam. Analisis dilakukan melalui pembacaan kritis, komparasi konseptual, dan sintesis integratif terhadap sumber-sumber yang membahas teori penguatan dalam perspektif behavioristik maupun Islam. Pendekatan integrasi ilmu (islamisasi psikologi) digunakan sebagai kerangka analisis utama untuk menilai relevansi dan batas-batas penerapan konsep continuous reinforcement dalam konteks psikologi dan pendidikan Islam.
3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Batasan Istilah Continuous Reinforcement dan Fokus Psikologi Islam
Istilah continuous reinforcement (penguatan kontinu) dalam kajian ini dipahami sebagai "setiap kali perilaku yang diinginkan muncul, selalu diikuti penguatan," serta dinyatakan "efektif untuk akuisisi perilaku baru." Namun, rincian klasifikasi jadwal penguatan (misalnya kontinu vs. intermiten) dan klaim efektivitas spesifik "untuk akuisisi perilaku baru" tidak dibahas secara eksplisit dalam sumber-sumber yang disediakan, karena sumber-sumber ini lebih menekankan konsep umum reinforcement/penguatan/peneguhan sebagai mekanisme pembentukan perilaku dan strategi pendidikan. Fokus yang tersedia adalah: (i) reinforcement sebagai prinsip behavioristik dalam pembelajaran (Irawan, 2020; Taqwa et al., 2024); (ii) padanan konseptual dalam pendidikan Islam berupa peneguhan (al-targhib) beserta bentuk positif/negatifnya (M.Z.A. et al., 2022); serta (iii) integrasi dan kritik epistemologis-aksiologis terhadap penggunaan teori Barat (misalnya behaviorisme Skinner) dalam kerangka psikologi Islam (Irfani, 2017; Wahyudi et al., 2017).
Dalam psikologi Islam, pembahasan tentang perilaku dan perubahan perilaku tidak dilepaskan dari worldview Islam yang menempatkan wahyu sebagai sumber kebenaran utama dan melibatkan dimensi spiritual-etik dalam memahami manusia (Raḥīmī, 2021; Suminto, 2020). Hal ini sejalan dengan gagasan islamisasi/integrasi psikologi—yakni mengintegrasikan konsep-konsep psikologi modern dengan nilai Islam, sekaligus menilai kritis unsur yang bertentangan dengan ajaran Islam—agar pemahaman perilaku manusia menjadi lebih komprehensif dan bermakna (berorientasi dunia-akhirat) (Arsyadana, 2015; Irfani, 2017; Wahyudi et al., 2017).
3.2 Reinforcement dalam Psikologi Modern dan Titik Masuk Kritik Psikologi Islam
Dalam kerangka psikologi pendidikan yang merujuk teori belajar, behaviorisme memandang tingkah laku belajar dikendalikan oleh ganjaran (reward) atau penguatan (reinforcement) (Irawan, 2020). Sumber-sumber yang tersedia juga menegaskan bahwa reinforcement dipakai untuk meningkatkan frekuensi perilaku belajar, sehingga ketika pendidik memberikan penguatan yang diinginkan, perilaku belajar peserta didik cenderung meningkat (Irawan, 2020). Sejalan dengan itu, praktik penguatan dalam konteks pendidikan (termasuk pembelajaran PAI) dicontohkan melalui pujian, nilai, atau hadiah sebagai bentuk strengthening terhadap perilaku/prestasi yang diharapkan (Husaini, 2022), dan dapat disandingkan dengan praktik reward and punishment sebagai metode pendidikan akhlak pada anak usia dini (Rokhimah et al., 2024).
Namun, sumber-sumber yang sama juga menampilkan kritik bahwa reduksi moralitas pada konsekuensi perilaku semata—sebagaimana sering dilekatkan pada logika reinforcement/punishment—tidak selaras dengan kerangka Islam yang menekankan dimensi niat dan tujuan dalam penilaian moral dan etika (Irfani, 2017). Kritik serupa muncul pada paparan yang menyatakan bahwa dalam behavioristik "benar-salah" dipandang bergantung pada reinforcement positif/negatif (kenyamanan vs. ketidaknyamanan), sementara konsep Islam tentang manusia dan penilaian moral tidak berhenti pada kalkulasi konsekuensi semata (Irfani, 2017; Rahayu, 2004). Bahkan, salah satu sumber mengutip gagasan Malik Badri bahwa eksperimen tentang reinforcement dan operant conditioning menunjukkan "benar/salah" tidak disebabkan oleh "kebaikan/keburukan" yang melekat pada situasi dan juga tidak semata disebabkan kemungkinan-kemungkinan penguat positif/negatif; dan ditegaskan bahwa ini berbeda dengan Islam yang memuat dimensi normatif-kualitatif, bukan hanya empiris-kuantitatif (Taqwa et al., 2024).
Dengan demikian, psikologi Islam tidak menolak seluruh teknik penguatan sebagai alat pendidikan, tetapi menuntut reposisi epistemologi dan aksiologi: teknik penguatan harus ditempatkan dalam tujuan pembentukan manusia beriman-beramal saleh serta berakhlak, bukan sekadar manipulasi perilaku lahiriah (Arsyadana, 2015; Faridah, 2016; Irfani, 2017). Prinsip ini selaras dengan metodologi kajian psikologi Islam yang menekankan keterlibatan moralitas dalam pencarian dan penerapan pengetahuan, serta orientasi kemaslahatan (rahmat bagi semesta) sebagai tujuan (aksiologi) (Arsyadana, 2015).
3.3 Padanan Konseptual dalam Psikologi Islam: Peneguhan (Al-Targhib) dan Penguatan Positif/Negatif
Sumber yang secara langsung menghubungkan reinforcement dengan istilah Islam adalah kajian tentang pendekatan peneguhan (al-targhib) dalam pendidikan kanak-kanak yang membahas reinforcement/targhib dari perspektif psikologi Islam dan retorik Al-Qur'an (M.Z.A. et al., 2022). Kajian tersebut menegaskan bahwa pendekatan peneguhan—baik peneguhan positif maupun peneguhan negatif—yang disarankan oleh Al-Qur'an, Al-Hadis, dan psikologi Islam dinilai penting untuk pembentukan jati diri, pembangunan diri, dan kualitas proses pembelajaran anak (M.Z.A. et al., 2022). Dalam konteks implementasi pendidikan Islam, penguatan juga hadir sebagai praktik pedagogis: misalnya melalui pujian, nilai, atau hadiah sebagai reward (Husaini, 2022), serta reward dan punishment sebagai metode yang dipandang relevan untuk pendidikan akhlak anak usia dini (Rokhimah et al., 2024).
Selain bentuk pedagogis langsung, sumber lain menekankan fungsi "iman" sebagai motivational function yang meliputi positive reinforcement dan negative reinforcement, sekaligus sebagai self control (Faridah, 2016). Kerangka ini penting karena memperlihatkan bahwa dalam paradigma Hasan Langgulung, penguatan tidak berdiri sendiri sebagai teknik perilaku, melainkan terkait dengan iman sebagai struktur motivasional dan kontrol diri yang berakar pada tujuan pendidikan Islam (fungsi manusia sebagai 'abdullah dan khalifatullah) (Faridah, 2016).
Lebih jauh, beberapa sumber menegaskan bahwa psikologi Islam mengintegrasikan ilmu modern dengan nilai Islam untuk memahami dan menyelesaikan masalah psikologis, dengan sumber dasar Al-Qur'an dan As-Sunnah (Irfani, 2017; Raḥīmī, 2021). Karena itu, konsep peneguhan/penguatan dapat diterima sebagai "alat" pendidikan dan pembentukan perilaku, tetapi harus dibingkai oleh sumber nilai, tujuan, dan konsepsi manusia dalam Islam (fitrah, ruhani, akal, qalb) (Arsyadana, 2015; Irfani, 2017; Raḥīmī, 2021).
3.4 Continuous Reinforcement sebagai Praktik Penguatan yang Konsisten dalam Bingkai Islam: Peluang dan Kehati-hatian
Karena sumber-sumber yang disediakan tidak menguraikan tipologi jadwal penguatan, pembahasan continuous reinforcement di sini diposisikan sebagai praktik pemberian penguatan yang konsisten (yakni penguatan diberikan secara stabil dan tidak sporadis) pada perilaku yang diinginkan, mengikuti kerangka umum bahwa penguatan dapat meningkatkan frekuensi perilaku belajar (Husaini, 2022; Irawan, 2020). Penekanan pada konsistensi mendapat legitimasi dari pembahasan "model pendidikan behavioristik dalam Islam" yang menegaskan penerapan prinsip behavioristik (termasuk penguatan) memerlukan konsistensi dan evaluasi berkelanjutan agar memberi manfaat maksimal, serta mensyaratkan integrasi nilai-nilai Islam dalam penerapannya (Wahid et al., 2022). Dalam sumber yang sama, penguatan dalam pembelajaran behavioristik dinyatakan "sejalan" dengan konsep pahala dan siksa dalam Islam, sehingga penguatan dapat dipahami tidak hanya sebagai hadiah duniawi, tetapi juga dapat dikaitkan dengan orientasi nilai dan konsekuensi moral-spiritual (Wahid et al., 2022).
Pada saat yang sama, psikologi Islam menuntut kehati-hatian agar penguatan tidak menggeser pusat moralitas Islam menjadi semata konsekuensi perilaku. Sumber tentang rekontekstualisasi epistemologi psikologi modern menegaskan bahwa pendekatan deterministik behaviorisme Skinner—yang melihat perilaku sebagai hasil kondisi dan reinforcement—dipandang bertentangan dengan konsep Islam karena Islam menilai moral-etika bukan hanya dari konsekuensi, melainkan juga dari niat dan tujuan (Irfani, 2017). Kritik terhadap "benar/salah" yang digantungkan pada penguatan positif/negatif juga ditegaskan sebagai problem ketika dibawa ke ranah konsepsi manusia dalam Islam (Irfani, 2017; Rahayu, 2004). Karena itu, continuous reinforcement dalam bingkai psikologi Islam harus dipahami sebagai teknik pedagogis yang diizinkan secara instrumen, tetapi dibatasi secara aksiologis oleh tujuan pembinaan iman, akhlak, dan kesadaran bertuhan (Arsyadana, 2015; Faridah, 2016; Irfani, 2017).
3.5 Prinsip-Prinsip Penerapan Penguatan yang Konsisten (Continuous Reinforcement) menurut Psikologi Islam
3.5.1 Menentukan Perilaku Sasaran yang Selaras dengan Tujuan Pendidikan Islam (Iman–Amal–Akhlak)
Dalam perspektif pendidikan Islam, proses pendidikan dipahami sebagai menyiapkan generasi untuk menjalankan peran hidup yang berorientasi dunia dan akhirat, mentransfer ilmu dan nilai Islam sesuai kedudukan manusia sebagai 'abid dan khalifah (Bastomi, 2017; Faridah, 2016). Karena itu, perilaku sasaran yang "dikuatkan" harus berada dalam koridor nilai Islam (akhlak, adab, ketaatan), bukan sekadar perilaku yang "fungsional" menurut indikator eksternal (Faridah, 2016; Irfani, 2017). Hal ini konsisten dengan pandangan bahwa psikologi Islam mengintegrasikan dimensi spiritual dan psikologis secara seimbang agar pemahaman perilaku manusia lebih komprehensif (Irfani, 2017; Raḥīmī, 2021).
3.5.2 Memilih Bentuk Penguat yang Mendidik: Targhib (Peneguhan), Pujian, Hadiah, dan Penguatan Bernilai Spiritual
Dalam praktik pendidikan, penguatan dapat berbentuk pujian, nilai, atau hadiah sebagai reward atas pencapaian (Husaini, 2022), dan model ini juga ditemukan dalam pendidikan akhlak anak usia dini melalui metode reward dan punishment (Rokhimah et al., 2024). Dalam kerangka psikologi Islam dan retorik Al-Qur'an, peneguhan (targhib) dibahas sebagai pendekatan penting, dan ditegaskan adanya peneguhan positif maupun negatif yang disarankan oleh Al-Qur'an dan Al-Hadis untuk pembentukan jati diri dan kualitas pembelajaran (M.Z.A. et al., 2022). Secara aksiologis, model behavioristik yang diintegrasikan dalam pendidikan Islam menekankan perlunya memasukkan nilai-nilai Islam dan memaknai penguatan sebagai selaras dengan konsep pahala dan siksa (Wahid et al., 2022), sehingga penguat tidak berhenti sebagai stimulus material, tetapi dapat diarahkan menjadi penguat nilai (mendorong amal saleh dan kepatuhan syariat) (Faridah, 2016; Wahid et al., 2022).
3.5.3 Menjaga Orientasi Niat dan Tujuan: Penguatan Tidak Boleh Menggantikan Fondasi Etika Islam
Sumber rekontekstualisasi epistemologi psikologi modern secara eksplisit menyatakan bahwa dalam Islam nilai moral-etika tidak hanya didasarkan pada konsekuensi perilaku (sebagaimana ditekankan Skinner lewat reinforcement dan punishment), tetapi juga pada niat dan tujuan (Irfani, 2017). Konsekuensinya, penguatan yang konsisten harus dipadukan dengan pembinaan kesadaran batin (niat) dan orientasi ibadah, agar perilaku yang terbentuk tidak hanya "terkondisi" melainkan menjadi bagian dari komitmen keagamaan (Faridah, 2016; Irfani, 2017). Di sini, konsep iman sebagai motivational function (yang mencakup positive dan negative reinforcement sekaligus self control) menunjukkan bahwa motivasi dalam pendidikan Islam idealnya bergerak dari penguatan eksternal menuju kontrol diri berbasis iman (Faridah, 2016).
3.5.4 Menggabungkan Penguatan dengan Keteladanan dan Pembiasaan (Habituation) agar Internalisasi Nilai Lebih Stabil
Sumber tentang pembelajaran PAI menegaskan bahwa perilaku keagamaan anak banyak diperoleh melalui imitasi (role model), dan guru PAI dipandang sebagai model perilaku yang ditiru siswa (Husaini, 2022). Sumber pendidikan akhlak anak usia dini juga menekankan metode keteladanan dan pembiasaan sebagai bagian dari metode pendidikan akhlak dalam perspektif psikologi Islam, bersama reward dan punishment (Rokhimah et al., 2024). Karena itu, penguatan yang konsisten (continuous reinforcement sebagai praktik) dalam psikologi Islam idealnya tidak berdiri sendiri, tetapi ditopang oleh keteladanan guru/orangtua dan pembiasaan yang menanamkan nilai sebagai karakter, bukan sekadar respons sesaat (Husaini, 2022; Rokhimah et al., 2024).
3.5.5 Menyeimbangkan Penguatan dan Koreksi: Ruang bagi Peneguhan Negatif dan Konsekuensi Edukatif
Kajian al-targhib menegaskan adanya dua bentuk peneguhan yang dibahas psikologi: peneguhan positif dan peneguhan negatif (M.Z.A. et al., 2022). Dalam praktik pembelajaran PAI yang diamati pada satu studi lapangan, penguatan disandingkan dengan punishment; misalnya penguatan berupa pujian/nilai/hadiah, sedangkan punishment berupa menghafal atau menggantikan guru menyampaikan materi (Husaini, 2022). Dalam model behavioristik dalam Islam, sanksi/punishment juga disebut sebagai pasangan penguatan untuk menghindari perilaku tidak diinginkan, tetapi tetap ditekankan perlunya integrasi nilai-nilai Islam, konsistensi, serta evaluasi berkelanjutan (Wahid et al., 2022). Dengan demikian, psikologi Islam membuka ruang penggunaan konsekuensi edukatif, namun tetap mengikatnya pada tujuan pembentukan akhlak dan kemaslahatan, bukan sekadar kontrol perilaku (Arsyadana, 2015; Irfani, 2017; Wahid et al., 2022).
4. Diskusi: Sintesis Aplikasi dalam Pendidikan Islam
Berdasarkan paparan di atas, terdapat tiga pola sintesis aplikasi continuous reinforcement dalam pendidikan Islam yang dapat dirumuskan.
Pertama, penguatan konsisten pada perilaku belajar dan adab. Karena penguatan dapat meningkatkan frekuensi perilaku belajar (Irawan, 2020), pendidik dapat menggunakan penguatan berupa pujian/nilai/hadiah secara terarah (Husaini, 2022) untuk mendorong perilaku yang juga bernilai adab/akhlak, sesuai tujuan pendidikan Islam yang mentransfer nilai dan menyiapkan peran dunia-akhirat (Bastomi, 2017; Faridah, 2016).
Kedua, mengaitkan penguatan dengan horizon spiritual (pahala–siksa) tanpa mereduksi moralitas pada konsekuensi. Model behavioristik dalam Islam menyatakan penguatan selaras dengan pahala dan siksa (Wahid et al., 2022), tetapi sumber kritik behaviorisme menekankan Islam tidak menilai moral semata dari konsekuensi, melainkan juga niat (Irfani, 2017). Maka, pendidik dapat mengaitkan penguatan dengan makna nilai (amal saleh, ibadah) sambil membina niat dan kontrol diri berbasis iman (Faridah, 2016; Irfani, 2017).
Ketiga, menggabungkan targhib dengan keteladanan dan pembiasaan. Karena pembentukan perilaku keagamaan anak terkait kuat dengan imitasi pada guru (Husaini, 2022), dan pendidikan akhlak dalam psikologi Islam menekankan keteladanan serta pembiasaan disertai reward/punishment (Rokhimah et al., 2024), maka penguatan yang konsisten akan lebih stabil jika disertai model perilaku yang dicontohkan dan rutinitas pembiasaan yang bernilai.
5. Simpulan
Dalam batas sumber yang tersedia, continuous reinforcement sebagai klasifikasi teknis jadwal penguatan tidak diuraikan secara eksplisit; namun, konsep penguatan/peneguhan (reinforcement/targhib)—termasuk bentuk positif dan negatif—jelas dibahas sebagai strategi penting dalam pendidikan Islam dan psikologi Islam (Husaini, 2022; Irawan, 2020; M.Z.A. et al., 2022). Sintesis psikologi Islam menunjukkan bahwa penguatan dapat dipakai secara konsisten sebagai alat pembinaan perilaku, selama diintegrasikan dengan nilai Islam, diarahkan pada tujuan iman–amal–akhlak, serta tidak mereduksi etika Islam menjadi sekadar konsekuensi perilaku (karena Islam juga menekankan niat dan tujuan) (Faridah, 2016; Irfani, 2017; Wahid et al., 2022). Dengan demikian, penguatan yang konsisten dalam perspektif psikologi Islam adalah instrumen pedagogis yang valid bila dibingkai oleh epistemologi wahyu dan aksiologi kemaslahatan serta pembinaan spiritual, bukan sekadar teknologi kontrol perilaku (Arsyadana, 2015; Irfani, 2017; Raḥīmī, 2021).
Daftar Pustaka
Arsyadana, A. (2015). Studi komparatif antara teori belajar dalam perspektif Barat dan Islam. Empirisma, 24(2). https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i2.19
Bastomi, H. (2017). Menuju bimbingan konseling Islami. Konseling Edukasi: Journal of Guidance and Counseling, 1(1). https://doi.org/10.21043/konseling.v1i1.4434
Faridah, S. (2016). Metodologi dalam kajian psikologi Islam. Jurnal Studia Insania, 4(1), 69. https://doi.org/10.18592/jsi.v4i1.1114
Husaini, M. (2022). Teori-teori ekologi, psikologi dan sosiologi dalam menciptakan lingkungan pendidikan Islam. Darul Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan Pendidikan dan Kemasyarakatan, 13(1), 116–137. https://doi.org/10.62815/darululum.v13i1.81
Irawan, D. (2020). The urgency of religious education and its implications for the concept of human in the Islamic worldview. At-Ta'dib, 15(1). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v15i1.4882
Irfani, R. N. (2017). Formulasi kajian psikologis tentang teori-teori belajar dalam Al-Qur'an dan Hadits. Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 212–223. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i1.2319
M.Z.A., A. F., Ahmad, W. A. W., & Mohamed, Y. (2022). Pendekatan peneguhan (al-targhib) dalam pendidikan kanak-kanak: Tinjauan dari perspektif psikologi Islam dan retorik Al-Qur'an. Al-Azkiyaa International Journal of Language and Education, 1(2), 123–135. https://doi.org/10.33102/alazkiyaa.v1i2.32
Rahayu, I. T. (2004). Islamisasi psikologi. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 1(1). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.356
Raḥīmī, ʿA. (2021). Teori belajar humanisme dalam perspektif pendidikan Islam. Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan, 8(1), 18–29. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v8i1.621
Rokhimah, S., Saepudin, A., & Rahadi, R. (2024). Sejarah psikologi pendidikan Islam dan dasar psikologi pendidikan Islam. Tsaqofah, 4(5), 3663–3670. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i5.3437
Suminto, S. (2020). Asas psikologis dan implikasinya dalam pendidikan agama Islam perspektif Hasan Langgulung. Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 2(1), 9. https://doi.org/10.33474/ja.v2i1.4976
Taqwa, U. A., Awaludin, A., & Arroisi, J. (2024). Rekonseptualisasi epistemologi: Metode islamisasi dalam ilmu psikologi modern. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 25–48. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.10703
Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026
Wahyudi, I., Husaini, A., Hafidhuddin, D., & Suryadi, B. (2017). Model integrasi ilmu pada silabus mata kuliah psikologi kepribadian. Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 72–95. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v6i1.710
Tidak ada komentar:
Posting Komentar