AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
Core beliefs—defined as the most fundamental convictions about the self, others, and the world—occupy a central position in contemporary psychological frameworks, particularly in the domains of worldview studies and meaning-making. This article offers a conceptual review of core beliefs within the framework of Islamic psychology, examining how theocentric orientations rooted in tawhid (the oneness of Allah) shape the meaning-making structures of Muslim individuals. Drawing on a range of academic sources spanning cognitive psychology, clinical psychology, and Islamic psychology, this article discusses five major dimensions of core beliefs: beliefs about Allah as the locus of control and meaning; beliefs about the self as understood through the Islamic model (nafs, 'aql, qalb, ruh); normative beliefs about others grounded in Islamic ethics (akhlaq); beliefs about the world informed by divine predestination and a tawhidic worldview; and eschatological beliefs concerning the Day of Judgment. The article further explores the dynamic nature of core beliefs, including how religious struggles may catalyze their transformation, and distinguishes adaptive from maladaptive manifestations—such as spiritual well-being versus theophobia or eschatological anxiety. Implications for culturally and religiously sensitive clinical assessment and intervention are discussed, including the integration of Islamically adapted cognitive-behavioral approaches, the use of the Religious Schema Questionnaire (ReSQue), and therapeutic frameworks that incorporate Islamic values such as tawakkul, sabr, and shukr.
Keywords: core beliefs, Islamic psychology, tawhid, meaning-making, religious schema, spiritual well-being, cognitive-behavioral therapy
Abstrak
Keyakinan inti (core beliefs)—yang didefinisikan sebagai keyakinan paling mendasar tentang diri, orang lain, dan dunia—menempati posisi sentral dalam kerangka psikologi kontemporer, khususnya dalam kajian worldview dan pembentukan makna (meaning-making). Artikel ini menyajikan tinjauan konseptual tentang core beliefs dalam kerangka psikologi Islam, dengan menelaah bagaimana orientasi teosentris yang berakar pada tauhid (keesaan Allah) membentuk struktur pemaknaan individu Muslim. Dengan merujuk pada berbagai sumber akademik yang mencakup psikologi kognitif, psikologi klinis, dan psikologi Islam, artikel ini membahas lima dimensi utama core beliefs: keyakinan tentang Allah sebagai pusat kendali dan makna; keyakinan tentang diri yang dipahami melalui model Islam (nafs, 'aql, qalb, ruh); keyakinan normatif tentang orang lain yang berlandaskan etika Islam (akhlaq); keyakinan tentang dunia yang dibentuk oleh ketetapan ilahi dan pandangan hidup tauhid; serta keyakinan eskatologis yang berkaitan dengan Hari Penghakiman. Artikel ini juga mengkaji sifat dinamis core beliefs, termasuk bagaimana pergumulan religius dapat mengkatalisasi perubahannya, serta membedakan manifestasi yang adaptif dari yang maladaptif—seperti kesejahteraan spiritual (spiritual well-being) versus theophobia atau kecemasan eskatologis. Implikasi bagi asesmen klinis yang peka budaya dan agama serta intervensi dibahas secara komprehensif, mencakup integrasi pendekatan kognitif-perilaku yang diadaptasi secara Islami, penggunaan Religious Schema Questionnaire (ReSQue), dan kerangka terapeutik yang menginkorporasikan nilai-nilai Islam seperti tawakkul, sabr, dan shukr.
Kata kunci: core beliefs, psikologi Islam, tauhid, pembentukan makna, skema religius, kesejahteraan spiritual, terapi kognitif-perilaku
1. Pendahuluan
Setiap individu membangun cara pandang terhadap dirinya sendiri, orang lain, dan dunia di sekitarnya melalui serangkaian keyakinan yang paling mendasar. Dalam psikologi kontemporer, konstruk ini lazim disebut sebagai core beliefs—yakni keyakinan mendasar dan paling dalam tentang diri, orang lain, dan dunia yang membentuk cara seseorang memproses pengalaman hidupnya. Keyakinan-keyakinan ini tidak berdiri sendiri, melainkan saling berkelindan membentuk suatu sistem skema kognitif yang memengaruhi interpretasi individu atas setiap peristiwa yang dialaminya.
Dalam konteks psikologi Islam, kajian tentang core beliefs mendapatkan dimensi yang jauh lebih kaya karena sistem keyakinan Muslim tidak semata bersifat kognitif-rasional, tetapi juga merangkum dimensi spiritual, afektif, dan metafisik yang bersumber dari ajaran Islam. Orientasi teosentris yang berakar pada prinsip tauhid menjadikan Allah sebagai pusat dari seluruh struktur pemaknaan, sehingga core beliefs individu Muslim tidak dapat dipahami secara memadai tanpa mempertimbangkan relasi manusia dengan Tuhannya.
Artikel ini bertujuan menyajikan tinjauan konseptual yang sistematis tentang core beliefs dalam kerangka psikologi Islam. Pembahasan mencakup landasan konseptual, dimensi-dimensi utama core beliefs dalam perspektif Islam, sifat dinamisnya, hubungannya dengan kesehatan mental, serta implikasinya bagi praktik asesmen dan intervensi klinis yang peka terhadap dimensi religius-spiritual klien Muslim.
2. Konsep Core Beliefs dalam Kerangka Psikologi dan Relevansinya bagi Psikologi Islam
Dalam psikologi kontemporer, pembahasan tentang keyakinan mendasar yang membentuk cara seseorang memahami hidupnya sering diletakkan dalam kerangka worldviews (pandangan hidup) dan meaning-making (pembentukan makna). Taves dkk. menekankan bahwa untuk melampaui dikotomi "agama vs. non-agama," objek kajian yang lebih tepat adalah worldviews, yakni cara manusia menjawab big questions (misalnya tentang apa yang ada dan bagaimana seharusnya hidup), yang pada tingkat kognitif dapat dibahas melalui bahasa sense making, schemas, dan meaning frameworks (Pashak et al., 2025). Dalam studi kualitatif tentang Muslim Suriah pascaperang, Matos dkk. secara eksplisit memancing refleksi responden tentang belief systems dengan mencontohkan keyakinan dan asumsi seperti: "apakah saya yang mengendalikan hidup saya, atau Tuhan yang mengendalikan?", serta apakah dunia itu adil, aman, dan sebagainya (Norenzayan et al., 2014). Dua sumber ini—worldviews–schemas dan contoh pertanyaan tentang kontrol/keadilan/keamanan—mendukung definisi "core beliefs" sebagai keyakinan terdalam terkait diri, orang lain, dan dunia yang memengaruhi cara pengalaman dipahami dan dimaknai (Norenzayan et al., 2014; Pashak et al., 2025).
Kerangka ini relevan bagi psikologi Islam karena berbagai literatur yang berangkat dari perspektif Islam memahami kehidupan psikis sebagai terkait erat dengan sistem keyakinan (iman), makna, dan relasi manusia dengan Tuhan. Khan dkk. mendefinisikan Islamic Psychology sebagai pendekatan kesehatan mental yang mengintegrasikan keyakinan Islam dan konsep metafisik ke dalam pemahaman kesejahteraan—berbeda dari terapi konvensional yang berakar pada konsep diri yang sekuler—seraya menegaskan pengakuan atas "spiritual core" manusia (jiwa, koneksi ilahi, dan aspek lain yang dianggap relevan dalam ontologi Islam) (McVicar, n.d.). Sejalan dengan itu, Chaer dkk. (psikologi kognitif dalam perspektif Islam) menekankan bahwa proses berpikir tidak hanya "otak," tetapi juga mencakup perasaan, nafsu/passion, dan hati nurani, serta mengaitkan keislaman dengan tiga prinsip inti Iman, Islam, Ihsan (Sevinç et al., 2018). Dengan demikian, "core beliefs" dalam psikologi Islam wajar dipahami sebagai skema keyakinan yang tidak semata kognitif-rasional, tetapi juga berkelindan dengan dimensi afektif dan spiritual yang dipandang sentral dalam tradisi Islam (McVicar, n.d.; Sevinç et al., 2018).
3. "Inti" Core Beliefs dalam Psikologi Islam: Orientasi Teosentris (Tauhid) dan Spiritualitas
Sejumlah rujukan dalam kumpulan sumber menempatkan tauhid (keesaan Allah) dan relasi dengan Allah sebagai pusat struktur makna. Abdullah berargumen bahwa dalam perspektif Islam, spiritualitas adalah kedekatan kepada Allah dan "dunia spiritual," terkait aspek esoterik dan eksoterik Islam, dengan esensi spiritualitas Islam berupa realisasi tauhid; ia juga menegaskan klaim normatif bahwa "tidak ada spiritualitas tanpa religiositas" (spiritualitas sebagai esensi religiositas) (Matos et al., 2024). Ihsan dkk. menegaskan bahwa dalam Islam tauhid adalah prinsip utama yang mengatur kehidupan, menjadi worldview dan keyakinan fundamental seorang Muslim tentang realitas, yang dipahami secara integral (tidak dikotomis) (Gervais et al., 2019). Kedua sumber ini secara konsisten mendukung bahwa, dalam psikologi Islam (sebagai pendekatan yang mengintegrasikan keyakinan Islam), core beliefs cenderung berwatak teosentris: keyakinan dasar tentang realitas dan makna hidup ditautkan pada Allah dan kesatuan realitas di bawah prinsip tauhid (Gervais et al., 2019; Matos et al., 2024).
Namun, penting untuk mencatat adanya nuansa perbedaan istilah "spiritualitas" dalam psikologi lintas budaya. Ho dan Ho membedakan spiritualitas dari religiositas dan mengusulkan konsep "spiritualitas ekumenis" yang lintas tradisi (berporos pada pertanyaan eksistensial/transenden dan nilai-nilai kardinal), sehingga tidak selalu identik dengan keanggotaan religius tertentu (Abbott et al., 2026). Klaim Abdullah bahwa "tidak ada spiritualitas tanpa religiositas" adalah posisi yang secara eksplisit dipertahankan dari sudut pandang Islam dan dikontraskan dengan spiritualitas yang "tersekularisasi" (Matos et al., 2024), sedangkan Ho dan Ho menawarkan kerangka konseptual psikologis yang lebih inklusif lintas tradisi (Abbott et al., 2026). Perbedaan ini penting saat membicarakan "core beliefs" dalam konteks psikologi Islam: sebagian literatur Islam menganggap spiritualitas melekat pada iman dan praktik religius, sementara sebagian literatur psikologi umum mengupayakan definisi spiritualitas yang lebih transkultural (Abbott et al., 2026; Matos et al., 2024).
4. Dimensi Core Beliefs dalam Psikologi Islam
4.1 Core Beliefs tentang Tuhan (Allah), Agen Moral, dan Sumber Kontrol
Matos dkk. menegaskan bahwa Islam "mencakup seperangkat keyakinan" (misalnya keyakinan pada Allah sebagai satu-satunya Tuhan, Hari Penghakiman, dan predestinasi/ketetapan ilahi) yang diharapkan berdampak pada kesejahteraan fisik dan psikologis Muslim (Norenzayan et al., 2014). Pada level pengalaman klinis dan budaya di kawasan Arab, Alshawwa (tinjauan sistematis) menyatakan bahwa keyakinan inti banyak masyarakat Arab (contoh: Emirati) "grounded in Islam," termasuk keyakinan bahwa kesehatan dan sakit berasal dari kehendak Allah (Schiavone & Gervais, 2017). Dalam studi kualitatif di Qatar, Al Thani menempatkan spiritual well-being sebagai pengalaman yang dipengaruhi keyakinan dan nilai; ia juga menyatakan (dengan rujukan literatur) bahwa spiritualitas Islam melibatkan relasi dengan Allah yang memengaruhi self-worth, makna, dan koneksi dengan orang lain (Pérez & Vallières, 2019). Tiga sumber ini mendukung bahwa salah satu inti core beliefs dalam konteks psikologi Islam adalah keyakinan teistik/teosentris (Allah sebagai pusat kontrol, sumber makna, dan acuan moral), yang kemudian berimplikasi pada cara individu menafsirkan peristiwa hidup, termasuk sakit–sehat dan penderitaan (Norenzayan et al., 2014; Pérez & Vallières, 2019; Schiavone & Gervais, 2017).
4.2 Core Beliefs tentang Diri: Model "Islamic Self" dan Evaluasi Diri di Hadapan Tuhan
Khan dkk. menjelaskan pemetaan proses ACT pada model diri Islam (Rothman & Coyle) yang terdiri dari nafs, 'aql, qalb, dan ruh, serta menyebut pendekatan terapi terintegrasi tradisional (TIIP/TIIT dalam narasi mereka) yang menekankan pemulihan holistik dengan tujuan "sound heart" (qalb yang sehat) (McVicar, n.d.). Ini menunjukkan bahwa dalam psikologi Islam, keyakinan inti tentang "siapa diri saya" sering dipahami melalui struktur diri yang melampaui konstruk psikologis sekuler dan memasukkan dimensi qalb/ruh (McVicar, n.d.). Lebih spesifik terkait "skema" keyakinan diri, Shaban dkk. mengembangkan Religious Schema Questionnaire (ReSQue) untuk Muslim religius dan menyatakan bahwa domain kognisi mencakup keyakinan berbasis agama tentang self, others, dan world, serta memberi contoh item keyakinan diri: "I believed God saw me as a bad person" (Mandavilli, 2023). Ini secara langsung mendukung bahwa "core beliefs tentang diri" dalam konteks Muslim dapat berwujud sebagai keyakinan evaluatif yang teosentris (bagaimana Tuhan memandang diri), yang dapat berkaitan dengan emosi distres tertentu bila terdistorsi/misinterpretatif (Mandavilli, 2023; McVicar, n.d.).
4.3 Core Beliefs tentang Orang Lain: Etika, Regulasi Diri, dan Nilai Sosial-Keagamaan
Matos dkk. menyatakan Islam memuat bukan hanya keyakinan dan praktik, tetapi juga pedoman etika (contoh: kemurahan hati, kerendahan hati) yang membimbing perilaku, dan bahwa agama menyediakan aturan dan perilaku yang menstruktur praktik sehari-hari; individu religius diharapkan menggunakan keterampilan regulasi diri agar konsisten dengan ajaran, serta dapat memperoleh dukungan ilahi saat distres (Norenzayan et al., 2014). Abdullah menambahkan bahwa dalam Islam spiritualitas dipandang sebagai inti akhlaq (Matos et al., 2024). Pada level intervensi kognitif, Marwing mengusulkan model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia yang bertujuan membantu klien mengidentifikasi dan merestrukturisasi kognisi yang menyebabkan emosi dan perilaku destruktif; nilai yang ditekankan mencakup tasamuh (toleransi), tawasuth (moderat), tawazun (berimbang), 'adalah (keadilan), dan ukhuwah (persaudaraan) (Coleman et al., 2020). Ketiga sumber ini mendukung sintesis bahwa core beliefs tentang "orang lain" dalam psikologi Islam tidak hanya berupa asumsi interpersonal (aman/tidak aman), tetapi juga dapat berupa keyakinan normatif tentang bagaimana seharusnya memperlakukan orang lain (akhlaq, ukhuwah, keadilan) yang dikaitkan dengan komitmen religius dan pembentukan perilaku (Coleman et al., 2020; Matos et al., 2024; Norenzayan et al., 2014).
4.4 Core Beliefs tentang Dunia dan Peristiwa: Keadilan, Keamanan, Takdir, dan Pembentukan Makna
Dalam wawancara Matos dkk., pertanyaan pemantik tentang sistem keyakinan menyertakan contoh eksplisit mengenai asumsi tentang dunia: apakah dunia adil dan aman, serta siapa yang mengendalikan hidup (Norenzayan et al., 2014). Matos dkk. juga menempatkan keyakinan Islam seperti predestinasi dalam daftar keyakinan yang membentuk cara memahami hidup (Norenzayan et al., 2014). Ihsan dkk. menegaskan bahwa perspektif tauhid memandang realitas secara integral dan menjadi kerangka pandangan hidup (worldview) Muslim (Gervais et al., 2019). Shaban dkk. menyatakan ReSQue memasukkan subskala keyakinan inti tentang "world" sebagai bagian dari domain kognisi (Mandavilli, 2023). Keempat sumber ini mendukung bahwa core beliefs tentang dunia dalam psikologi Islam dapat meliputi: (i) asumsi evaluatif tentang dunia (adil/aman), (ii) keyakinan tentang kontrol ilahi dan ketetapan, dan (iii) kerangka tauhid sebagai cara melihat realitas secara menyatu—yang keseluruhannya menjadi bagian dari skema kognitif yang memediasi pemaknaan pengalaman (Gervais et al., 2019; Mandavilli, 2023; Norenzayan et al., 2014).
4.5 Core Beliefs Eskatologis: Hari Penghakiman dan Kecemasan Eskatologis
Matos dkk. memasukkan "Day of Judgment" sebagai contoh keyakinan Islam yang relevan secara psikologis (Norenzayan et al., 2014). Pada sisi pengukuran distres berbasis skema religius, Shaban dkk. memvalidasi komponen ReSQue yang mencakup Eschatological Anxiety (kecemasan eskatologis) dan komponen lain seperti Theophobia (ketakutan terkait Tuhan) (Mandavilli, 2023). Dua sumber ini mendukung bahwa dalam konteks psikologi Islam, keyakinan inti dapat mencakup elemen eskatologis (akhirat/penghakiman) yang berpotensi menjadi sumber ketenangan atau sumber kecemasan, tergantung bagaimana keyakinan itu dipahami dan terintegrasi dalam skema religius individu (Mandavilli, 2023; Norenzayan et al., 2014).
5. Stabilitas, Perubahan, dan Religious Struggles: Core Beliefs sebagai Proses Dinamis
Taves dkk. menekankan bahwa worldviews berakar pada kapasitas manusia untuk membangun dunia-makna dan bahwa pada level kognitif dapat dianalisis sebagai schema/meaning framework; mereka juga mengaitkan worldviews dengan narasi identitas dan proses psikologis pembentukan makna (Pashak et al., 2025). Dalam studi pada pengungsi Muslim Suriah, Matos dkk. menemukan bahwa meaning-making religius berlangsung berulang sepanjang trajektori displacement, bersifat dinamis tanpa akhir yang jelas, dan bahwa religious struggles menjadi determinan penting; mereka juga menegaskan bahwa transformasi makna (situasional maupun asumsi inti/core assumptions) melalui religious struggles memainkan peran dalam respons pascatrauma (Norenzayan et al., 2014). Di sisi lain, ReSQue sengaja dibuat dalam versi "childhood" dan "adulthood" untuk memeriksa apakah struktur skema inti konsisten lintas rentang hidup, sesuai postulat model early maladaptive schemata yang menekankan konsistensi temporal struktur skema (Mandavilli, 2023). Ketiga sumber ini, bila disintesiskan, mendukung kesimpulan akademik bahwa core beliefs dalam psikologi Islam dapat (a) relatif stabil sebagai skema dasar yang terbentuk sejak awal kehidupan, namun (b) juga dapat mengalami rekonfigurasi dinamis melalui pergumulan religius dan tekanan hidup ekstrem, khususnya ketika asumsi inti ditantang (Mandavilli, 2023; Norenzayan et al., 2014; Pashak et al., 2025).
6. Core Beliefs, Distres, dan Kesehatan Mental: Adaptif vs. Maladaptif
Aggarwal dkk. (tinjauan sistematis dan meta-analisis) melaporkan adanya tren bahwa negative religious coping (misalnya merasa ditinggalkan Tuhan atau menyalahkan Tuhan) berasosiasi dengan gejala depresi yang lebih besar dari waktu ke waktu, sementara spiritual wellbeing bersifat protektif terhadap depresi (Nature of Religion, 2018). Matos dkk. menekankan bahwa dalam kondisi sulit yang menantang core beliefs, individu beriman dapat mengalami religious/spiritual struggles yang berdampak signifikan pada kesejahteraan psikologis (Norenzayan et al., 2014). Shaban dkk. secara eksplisit merancang ReSQue untuk mengukur misinterpretations of religious beliefs yang berasosiasi dengan emosi distres (mereka menyebutnya "neurotogenic religious schemata"), dan struktur faktor yang mereka validasi mencakup komponen seperti Theophobia, Eschatological Anxiety, dan Religious Obligations Distress (Mandavilli, 2023). Tiga sumber ini secara bersama-sama mendukung pembedaan penting dalam psikologi Islam: core beliefs yang berorientasi iman dapat berfungsi sebagai sumber kesejahteraan (misalnya spiritual wellbeing), tetapi juga dapat menjadi sumber distres bila termanifestasi sebagai coping religius negatif atau skema religius yang disalahpahami/menimbulkan ketakutan dan tekanan berlebihan (Mandavilli, 2023; Nature of Religion, 2018; Norenzayan et al., 2014).
7. Implikasi bagi Asesmen dan Intervensi Berbasis Psikologi Islam
7.1 Memperlakukan Spiritualitas sebagai Variabel Keberagaman dalam Formulasi Kasus
Courtois dan Aten menekankan bahwa spiritualitas sebagai variabel keberagaman perlu diases dan dipertimbangkan dalam konseptualisasi kasus dan perawatan, serta mengulas model-model untuk menangani isu spiritual dalam psikoterapi (Streib & Klein, 2013). Limberg juga menekankan bahwa profesional yang dibentuk dalam konteks sekuler bisa kurang memahami pentingnya agama bagi klien dari konteks di mana agama menyentuh banyak aspek kehidupan, sehingga profesional perlu memeriksa bagaimana pandangan religius/spiritual/sekuler memengaruhi pekerjaan lintas budaya (Ho & Ho, 2007). Ini memberi landasan metodologis mengapa core beliefs religius klien Muslim perlu digali sebagai bagian dari skema makna yang relevan klinis, bukan dianggap periferal (Ho & Ho, 2007; Streib & Klein, 2013).
7.2 Menggunakan Kerangka "Islamic Self" (Nafs–'Aql–Qalb–Ruh) untuk Memetakan Core Beliefs
Khan dkk. menawarkan rasional integrasi model diri Islam dengan ACT, termasuk pemetaan konsep nafs, 'aql, qalb, dan ruh pada proses ACT, serta tujuan "sound heart" (McVicar, n.d.). Chaer dkk. juga menegaskan bahwa proses kognitif dalam perspektif Islam mencakup dimensi afektif dan nurani, sehingga eksplorasi core beliefs semestinya tidak direduksi menjadi "pikiran otomatis" semata (Sevinç et al., 2018). Maka, asesmen core beliefs pada klien Muslim dapat memetakan keyakinan tentang diri (misalnya harga diri dan posisi di hadapan Allah), regulasi diri ('aql–nafs), serta kondisi qalb/ruh sebagai pusat pengalaman batin (McVicar, n.d.; Sevinç et al., 2018).
7.3 Reframing Kognitif yang Selaras dengan Worldview Islam ketika Sesuai dengan Keyakinan Klien
Bagasra (Muslim Amerika) melaporkan adanya penggunaan teknik kognitif berbasis Al-Qur'an atau worldview Islam, termasuk reframing pikiran secara religius-kompatibel dan self-talk (Brewster et al., 2014). Çınaroğlu (ICBT) mendeskripsikan integrasi prinsip Islam seperti tawakkul (bersandar kepada Allah), sabr (sabar), dan shukr (syukur) sebagai "therapeutic tools" untuk menangani berbagai isu psikologis (Gervais, 2013). Kedua sumber ini mendukung bahwa perubahan core beliefs (atau skema penilaian) dapat dikerjakan melalui teknik kognitif-perilaku yang "diislamkan"/diadaptasi agar kongruen dengan keyakinan inti klien (Brewster et al., 2014; Gervais, 2013).
7.4 Mengidentifikasi Religious Struggles dan Skema Religius yang Neurotogenik untuk Mengurangi Distres
Matos dkk. menempatkan religious struggles sebagai determinan meaning-making religius dan menyoroti transformasi core assumptions dalam respons pascatrauma (Norenzayan et al., 2014). Shaban dkk. mengembangkan ReSQue justru untuk menangkap skema religius yang terkait distres (misinterpretasi keyakinan dan emosi distres), termasuk dimensi theocentric core beliefs dan dimensi distres seperti theophobia serta eschatological anxiety (Mandavilli, 2023). Sintesisnya: intervensi psikologi Islam tidak hanya "menguatkan religiusitas," tetapi juga perlu membantu klien membedakan keyakinan inti yang menyehatkan dari distorsi/penafsiran yang menimbulkan ketakutan dan tekanan psikologis (Mandavilli, 2023; Norenzayan et al., 2014).
7.5 Mengintegrasikan Nilai Sosial-Etis Islam sebagai Bagian dari Restrukturisasi Skema tentang Orang Lain dan Masyarakat
Marwing menekankan restrukturisasi "thought schemas (cognitive)" untuk mengubah emosi dan perilaku destruktif dengan menginternalisasi nilai Islam Indonesia seperti toleransi, moderasi, keseimbangan, keadilan, dan persaudaraan (Coleman et al., 2020). Matos dkk. juga menegaskan bahwa Islam memuat pedoman etika dan regulasi diri yang menstruktur perilaku sehari-hari (Norenzayan et al., 2014). Ini mendukung bahwa core beliefs tentang orang lain (misalnya cara melihat outgroup, cara berrelasi, komitmen sosial) dapat menjadi target intervensi berbasis nilai-nilai Islam yang dipandang relevan oleh klien (Coleman et al., 2020; Norenzayan et al., 2014).
8. Simpulan
Secara sintesis berbasis sumber yang telah dikaji, core beliefs menurut psikologi Islam dapat dipahami sebagai skema keyakinan inti tentang diri–orang lain–dunia yang terintegrasi dalam worldview/meaning framework (Norenzayan et al., 2014; Pashak et al., 2025), dan dalam banyak literatur Islam cenderung berpusat pada tauhid dan relasi manusia dengan Allah (orientasi teosentris) (Gervais et al., 2019; Matos et al., 2024; Pérez & Vallières, 2019). Core beliefs ini dapat berfungsi adaptif (misalnya spiritual wellbeing) atau menjadi sumber distres bila terwujud sebagai coping religius negatif atau skema religius yang neurotogenik (misalnya theophobia, kecemasan eskatologis, distres kewajiban) (Mandavilli, 2023; Nature of Religion, 2018).
Dalam praktik, psikoterapi yang peka psikologi Islam menuntut asesmen spiritualitas sebagai variabel keberagaman dan penggunaan intervensi yang kongruen dengan keyakinan inti klien (misalnya integrasi ACT dengan model diri Islam, CBT yang dimodifikasi secara Islami, serta instrumen untuk mengidentifikasi skema religius yang maladaptif) (Ho & Ho, 2007; Mandavilli, 2023; McVicar, n.d.; Streib & Klein, 2013). Kajian konseptual ini diharapkan dapat menjadi landasan bagi pengembangan penelitian empiris lebih lanjut dan penyusunan panduan klinis yang mengakomodasi dimensi religius-spiritual dalam penanganan kesehatan mental populasi Muslim.
Daftar Referensi
Abbott, D. M., Brewster, M. E., & Kim, V. (2026). Nonbelief among ex-Muslims in the United States: A critical grounded theory study. Journal of Counseling Psychology, 73(1), 86–100. https://doi.org/10.1037/cou0000847
Brewster, M. E., Robinson, M. A., Sandil, R., Esposito, J., & Geiger, E. (2014). Arrantly absent. The Counseling Psychologist, 42(5), 628–663. https://doi.org/10.1177/0011000014528051
Coleman, T. J., Messick, K. J., & Mulukom, V. van. (2020). New cognitive and cultural evolutionary approaches on atheism. https://doi.org/10.31234/osf.io/ze5mv
Gervais, W. M. (2013). Perceiving minds and Gods. Perspectives on Psychological Science, 8(4), 380–394. https://doi.org/10.1177/1745691613489836
Gervais, W. M., Najle, M. B., & Caluori, N. (2019). The origins of religious disbelief: A dual inheritance approach. https://doi.org/10.31234/osf.io/e29rt
Ho, D. Y. F., & Ho, R. (2007). Measuring spirituality and spiritual emptiness: Toward ecumenicity and transcultural applicability. Review of General Psychology, 11(1), 62–74. https://doi.org/10.1037/1089-2680.11.1.62
Mandavilli, S. R. (2023). Towards scientific apperception tests for twenty-first century social sciences research: Formulating 'structured apperception techniques for socio-cultural change' in twenty-first century social sciences research. SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.4531216
Matos, L., Park, C. L., Indart, M. J., & Leal, I. (2024). "It's the God factor": A qualitative study of Syrian Muslims' postwar religious meaning-making. Psychology of Religion and Spirituality, 16(2), 163–172. https://doi.org/10.1037/rel0000505
McVicar, T. J. (n.d.). Implicit cultures: Towards a psychosocial theory of 'intuitive religious beliefs'. https://doi.org/10.26686/wgtn.16993138
Nature of religion the cognitive-developmental approach as the grand theory of religion. (2018). Russian Journal of Sociology, 4(1). https://doi.org/10.13187/rjs.2018.1.10
Norenzayan, A., Shariff, A., Gervais, W. M., Willard, A. K., McNamara, R. A., Slingerland, E., & Henrich, J. (2014). The cultural evolution of prosocial religions. Behavioral and Brain Sciences, 39. https://doi.org/10.1017/s0140525x14001356
Pashak, T. J., Faustin, T. J., & Kraly, K. J. (2025). Confident foxhole atheism, doubtful religious dread, and other death anxiety analyses: A mixed methods exploration of existential concerns, worldview beliefs, and mental health. The Humanistic Psychologist, 53(3), 377–405. https://doi.org/10.1037/hum0000368
Pérez, S., & Vallières, F. (2019). How do religious people become atheists? Applying a grounded theory approach to propose a model of deconversion. Secularism and Nonreligion, 8. https://doi.org/10.5334/snr.108
Schiavone, S. R., & Gervais, W. M. (2017). Atheists. Social and Personality Psychology Compass, 11(12). https://doi.org/10.1111/spc3.12365
Sevinç, K., Coleman, T. J., & Hood, R. W. (2018). Non-belief: An Islamic perspective. Secularism and Nonreligion, 7. https://doi.org/10.5334/snr.111
Streib, H., & Klein, C. (2013). Atheists, agnostics, and apostates (pp. 713–728). https://doi.org/10.1037/14045-040
Tidak ada komentar:
Posting Komentar