00160 - Contextual Therapy dalam Perspektif Ilmu Psikologi Islam: Keadilan Relasional, Kepercayaan, dan Tanggung Jawab Antargenerasi

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Contextual/Relational Therapy, developed by Ivan Boszormenyi-Nagy since 1973, is a family therapy approach that focuses on ethical intergenerational relations, relational justice, and family responsibility. This article aims to synthesize Contextual Therapy conceptually within the framework of Islamic psychology, by integrating its core values—relational justice ('adalah), trust (amanah), and intergenerational responsibility—with normative Islamic principles. Using a conceptual-integrative approach based on literature review, this article demonstrates that Contextual Therapy's emphasis on ethical and responsible intergenerational relations is coherent with Islamic psychological values, particularly the concept of fitrah which encompasses justice and trust, as well as the vertical and horizontal dimensions of human responsibility. Three integrative pillars are formulated: (1) relational justice as a family ethical framework, (2) trust and amanah as relational capital, and (3) intergenerational responsibility that bridges horizontal social accountability and vertical accountability to God. This synthesis is presented as a value-based conceptual framework, not as an empirical effectiveness claim for Contextual Therapy in Islamic settings.

Keywords: contextual therapy, relational justice, trust, intergenerational responsibility, Islamic psychology

Abstrak
Contextual/Relational Therapy, yang dikembangkan oleh Ivan Boszormenyi-Nagy sejak tahun 1973, merupakan pendekatan terapi keluarga yang berfokus pada relasi antargenerasi secara etis, keadilan relasional, dan tanggung jawab keluarga. Artikel ini bertujuan menyintesiskan Contextual Therapy secara konseptual dalam kerangka ilmu psikologi Islam, dengan mengintegrasikan nilai-nilai inti pendekatan ini—keadilan relasional ('adalah), kepercayaan (amanah), dan tanggung jawab antargenerasi—bersama prinsip-prinsip normatif Islam. Melalui pendekatan konseptual-integratif berbasis kajian literatur, artikel ini menunjukkan bahwa penekanan Contextual Therapy pada relasi antargenerasi yang etis dan bertanggung jawab bersifat koheren dengan nilai-nilai psikologi Islam, khususnya konsep fitrah yang mencakup keadilan dan kepercayaan, serta dimensi tanggung jawab manusia yang bersifat vertikal dan horizontal. Tiga pilar integratif dirumuskan: (1) keadilan relasional sebagai etika keluarga, (2) kepercayaan dan amanah sebagai modal relasional, dan (3) tanggung jawab antargenerasi yang menjembatani akuntabilitas sosial horizontal dan vertikal kepada Tuhan. Sintesis ini disajikan sebagai kerangka konseptual berbasis nilai, bukan sebagai klaim uji efektivitas Contextual Therapy pada populasi tertentu dalam setting Islam.

Kata kunci: contextual therapy, keadilan relasional, kepercayaan, tanggung jawab antargenerasi, psikologi Islam

1. Pendahuluan
Perkembangan psikologi keluarga Islam sebagai disiplin ilmu merupakan respons atas dominasi kajian keluarga berbasis tradisi Barat yang belum sepenuhnya mengakomodasi nilai-nilai dan perspektif Islam. Dalam konteks ini, Contextual/Relational Therapy menawarkan kerangka yang relevan untuk dikaji ulang dan diintegrasikan dengan perspektif psikologi Islam, mengingat pendekatan ini memusatkan perhatian pada aspek etika relasi, keadilan, kepercayaan, dan tanggung jawab dalam sistem keluarga lintas generasi.
Artikel ini menyajikan kajian konseptual-integratif mengenai Contextual Therapy dalam perspektif psikologi Islam. Pembahasan mencakup: (1) pengertian dan posisi Contextual Therapy dalam terapi keluarga; (2) keadilan relasional sebagai etika hubungan; (3) kepercayaan sebagai prasyarat relasi etis; (4) tanggung jawab antargenerasi dalam perspektif psikologi Islam; (5) kerangka kerja integratif; (6) tahapan praktik; serta (7) implikasi etika profesional.

2. Pengertian dan Posisi Contextual Therapy dalam Terapi Keluarga
Dalam literatur psikologi keluarga, Contextual/Relational Therapy dikaitkan dengan Ivan Boszormenyi-Nagy dan disebut sebagai sebuah teori terapi keluarga yang muncul sejak 1973 (Wibisana, 2017). Dalam uraian Suraiya dan Jauhari, terapi ini dipahami sebagai pendekatan yang memiliki fokus ganda pada pembangunan relasi antargenerasi secara etis dan bertanggung jawab, termasuk isu-isu keluarga seperti pengaturan warisan, kesetiaan (loyalty), serta "hutang-piutang" keluarga (Wibisana, 2017). Dengan demikian, kerangka "kontekstual" pada terapi ini—dalam rujukan tersebut—melekat pada konteks relasi antargenerasi dan etika/tanggung jawab yang mengikat anggota keluarga lintas generasi (Wibisana, 2017).
Secara konseptual, orientasi ini selaras dengan kebutuhan pendekatan keluarga yang tidak hanya melihat masalah sebagai persoalan individual, melainkan sebagai persoalan sistem relasional. Naskah tentang pendekatan sistemik pada penyimpangan perilaku anak menekankan bahwa persoalan anak memerlukan perhatian pada sistem yang memengaruhinya, termasuk keluarga, teman sebaya, komunitas, dan aksesibilitas (Satriah, 2023). Di sana juga disebutkan adanya faktor risiko yang berasal dari transmisi kekerasan lintas generasi dalam keluarga (intergenerational transmission of violence) (Satriah, 2023), yang secara konseptual menguatkan relevansi fokus antargenerasi sebagaimana ditekankan dalam Contextual/Relational Therapy (Wibisana, 2017).

3. Keadilan Relasional sebagai Etika Hubungan: Sintesis Konseptual
Walaupun rujukan yang disediakan menyebutkan fokus Contextual/Relational Therapy pada etika relasi antargenerasi (Wibisana, 2017), istilah "keadilan relasional" dalam tulisan ini dapat disintesiskan dari dua gugus rujukan: (i) konsepsi etika-relasional dalam terapi keluarga kontekstual (Wibisana, 2017), dan (ii) konsepsi keadilan sebagai nilai Islam dan sebagai kategori normatif yang dapat dipakai untuk membaca kualitas relasi sosial (Ariyanti & Maula, 2020; Suraiya & Jauhari, 2020).
Pertama, pada level terapi keluarga, Suraiya dan Jauhari menegaskan bahwa teori ini menekankan relasi antargenerasi yang etis dan bertanggung jawab, serta berhubungan dengan kesadaran keluarga atas aspek "hak-kewajiban" dalam kehidupan keluarga (Wibisana, 2017). Dalam bagian lain, tulisan tersebut juga menyinggung bahwa teori-teori terapi keluarga (termasuk yang dibahas) berbicara tentang proses diferensiasi personal untuk menumbuhkan kesadaran diri terkait pemenuhan hak dan kewajiban dalam keluarga (Wibisana, 2017). Dalam batas informasi yang tersedia, "keadilan relasional" dapat dipahami sebagai keadilan yang dioperasionalkan melalui penataan hak-kewajiban dan tanggung jawab dalam relasi keluarga lintas generasi, termasuk dalam isu konkret seperti warisan dan loyalitas (Wibisana, 2017).
Kedua, pada level nilai Islam sebagaimana hadir dalam rujukan psikoterapi/psikologi Islam, Marwing merumuskan sebuah model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia yang memasukkan nilai 'Adalah (keadilan) dan menekankan internalisasi nilai dengan kesadaran dan tanggung jawab pelaku (Suraiya & Jauhari, 2020). Ismail dkk. juga menyatakan bahwa dalam perspektif ajaran Islam, konsep fitrah terkait nilai-nilai seperti justice (keadilan) dan trust (kepercayaan)—bersama nilai moral lain—membentuk karakter individu dan relasinya dengan Pencipta maupun masyarakat (Ariyanti & Maula, 2020). Selain itu, Mujib menunjukkan bahwa dalam konteks workplace spirituality, unsur seperti keadilan, tanggung jawab, dan kepercayaan termasuk nilai yang dapat meningkatkan komitmen dan makna hidup. Ketiga rujukan ini menyediakan basis untuk menempatkan "keadilan" sebagai nilai moral-spiritual yang relevan untuk relasi sosial, termasuk relasi keluarga (Ariyanti & Maula, 2020; Suraiya & Jauhari, 2020).
Sebagai tambahan konseptual, Wibisana memaparkan taksonomi "keadilan" dalam konteks keadilan lingkungan, yakni keadilan distributif, korektif, prosedural, dan sosial. Walaupun konteksnya bukan terapi keluarga, taksonomi tersebut tetap menunjukkan bahwa "keadilan" dapat dibaca melalui beberapa dimensi normatif, misalnya prosedural melalui partisipasi dan akses informasi. Dengan catatan batas domain ini, taksonomi Wibisana dapat dipakai secara hati-hati sebagai perangkat bantu konseptual untuk menstrukturkan pembacaan "keadilan" dalam relasi—misalnya adil dalam prosedur pengambilan keputusan keluarga—tanpa mengklaim bahwa terapi kontekstual secara langsung menggunakan taksonomi keadilan lingkungan (Wibisana, 2017).

4. Kepercayaan (Trust) sebagai Prasyarat Relasi Etis dan Pemulihan Hubungan
Dalam sumber yang tersedia, "kepercayaan" muncul sebagai nilai moral-spiritual yang penting lintas konteks: pendidikan, etika profesi, dan psikologi-spiritual Islam (Ariyanti & Maula, 2020; Miftakhurozaq, 2018). Ismail dkk. secara eksplisit menempatkan trust sebagai bagian dari nilai fitrah yang terkait dengan pembentukan karakter dan relasi individu dengan masyarakat (Ariyanti & Maula, 2020). Mujib juga memasukkan kepercayaan sebagai salah satu nilai spiritual yang berkaitan dengan peningkatan komitmen dan makna hidup dalam institusi. Sementara itu, Hasibuan menekankan bahwa kejujuran merupakan komponen penting dari kepercayaan, dan kepercayaan berhubungan dekat dengan persepsi perilaku etis, meskipun ia juga mencatat nuansa bahwa perilaku etis tidak cukup hanya dengan meningkatnya kepercayaan. Pada ranah pendidikan, Miftakhurozaq menyatakan bahwa ketika siswa merasa nyaman dengan guru, muncul kepercayaan (trust) yang berkaitan dengan konsistensi perilaku guru antara ucapan dan ajaran (Miftakhurozaq, 2018). Keempat rujukan ini bersama-sama menunjukkan bahwa trust dipahami sebagai aspek relasional yang bertaut dengan nilai moral, misalnya kejujuran dan konsistensi (Ariyanti & Maula, 2020; Miftakhurozaq, 2018).
Dalam kerangka tulisan ini, pengaitan trust dengan Contextual/Relational Therapy perlu dibatasi pada apa yang benar-benar dinyatakan sumber tentang terapi tersebut. Rujukan Suraiya dan Jauhari menekankan relasi antargenerasi yang etis dan bertanggung jawab serta isu loyalitas dan hutang-piutang keluarga (Wibisana, 2017), yang secara konseptual menuntut kondisi relasional yang memungkinkan dialog etis antargenerasi, misalnya loyalitas yang dihayati dan diakui lintas anggota (Wibisana, 2017). Dengan dukungan rujukan tentang trust sebagai nilai fitrah dan nilai spiritual relasional (Ariyanti & Maula, 2020), serta trust sebagai sesuatu yang terkait konsistensi dan kejujuran (Miftakhurozaq, 2018), maka "kepercayaan" dapat diposisikan sebagai prasyarat normatif yang koheren bagi relasi keluarga yang etis dan bertanggung jawab—tanpa mengklaim bahwa Suraiya dan Jauhari secara eksplisit menyebut trust sebagai konstruk utama Contextual/Relational Therapy (Ariyanti & Maula, 2020; Wibisana, 2017).
Selain itu, Wibisana mencatat temuan kajian bahwa korelasi terkait penerimaan/penilaian keadilan dapat berkurang ketika variabel trust dikontrol. Walaupun konteksnya adalah penerimaan risiko/teknologi dalam diskursus keadilan prosedural, catatan ini tetap menunjukkan keterkaitan konseptual antara trust dan penghayatan keadilan dalam proses sosial. Secara sintesis konseptual, ini relevan bagi gagasan "keadilan relasional" dalam keluarga: pengalaman "adil" dalam proses relasi dapat berkelindan dengan dinamika trust (Wibisana, 2017).

5. Tanggung Jawab Antargenerasi: Dari Etika Terapi Kontekstual Menuju Amanah dalam Psikologi Islam
Suraiya dan Jauhari secara langsung menyebut bahwa Contextual/Relational Therapy menekankan pembangunan relasi antargenerasi yang bertanggung jawab dan menyentuh isu lintas generasi seperti warisan serta "hutang-piutang keluarga" (Wibisana, 2017). Fokus antargenerasi ini juga relevan dengan temuan pada naskah pendekatan sistemik yang menekankan adanya risiko transmisi kekerasan lintas generasi (Satriah, 2023)—yang mengisyaratkan bahwa keluarga dapat membawa pola relasional tertentu dari generasi ke generasi dan memerlukan penanganan yang juga bersifat lintas generasi (Satriah, 2023; Wibisana, 2017). Ismail dkk. menambahkan bahwa dalam pemodelan penjelasan penyalahgunaan zat, ada model genetik/fisiologis yang menyatakan bahwa ketergantungan kimia runs in families dan dapat ditransmisikan lintas generasi (Ariyanti & Maula, 2020). Walaupun Ismail dkk. membahas adiksi, rujukan ini memperkaya argumen bahwa kerangka antargenerasi bukan sekadar tema etis, tetapi juga hadir dalam cara memahami problem psikososial (Ariyanti & Maula, 2020; Satriah, 2023).
Pada sisi psikologi Islam, Ismail dkk. menyatakan bahwa prinsip terapeutik psikologi Islam berupaya mengubah perilaku masa depan pasien dengan cara mensensitisasi nurani dan menjadikan individu bertanggung jawab kepada Tuhan (Ariyanti & Maula, 2020). Marwing juga menekankan bahwa internalisasi nilai-nilai Islam Indonesia dalam model psikoterapi kognitif dilakukan sehingga nilai itu terinternalisasi dengan kesadaran dan tanggung jawab pelaku (Suraiya & Jauhari, 2020). Dua rujukan ini menunjukkan bahwa "tanggung jawab" dalam psikologi Islam dapat dimaknai bukan hanya tanggung jawab sosial horizontal, melainkan juga tanggung jawab vertikal kepada Tuhan sebagai landasan etik perubahan perilaku (Ariyanti & Maula, 2020; Suraiya & Jauhari, 2020).
Dalam konteks keluarga, beberapa rujukan lain memperluas basis tanggung jawab antargenerasi dalam bingkai ajaran Islam. Kartianom menegaskan bahwa dalam perspektif Islam, pendidikan anak adalah proses mendidik dan mengasuh yang dilakukan orang tua sebagai tanggung jawab terhadap anak yang berlandaskan nilai bersumber Al-Qur'an dan Hadis (Kartianom, 2019). Rahman dan Nuryana juga menyatakan bahwa Rasulullah SAW meneruskan wewenang dan tanggung jawab pendidikan kepada kedua orang tua sebagai pendidik kodrati, sehingga status orang tua sebagai pendidik didasarkan pada tanggung jawab keagamaan yang mencakup memelihara, membimbing, dan memberikan pendidikan akhlak. Dengan demikian, sumber-sumber ini memberi basis bahwa tanggung jawab antargenerasi—minimal orang tua kepada anak—dipahami sebagai mandat religius dalam kerangka keluarga (Kartianom, 2019), yang dapat disejajarkan secara konseptual dengan penekanan terapi kontekstual pada relasi antargenerasi yang etis dan bertanggung jawab (Wibisana, 2017).
Tambahan penting tentang konfigurasi "keluarga" dalam sumber Islam adalah Rodin, yang menunjukkan perubahan paradigma dari tradisi Arab menuju hukum Al-Qur'an, termasuk pergeseran akuntabilitas dari tanggung jawab kolektif menuju tanggung jawab individual. Rodin juga menyebut bahwa Al-Qur'an mengubah konsep keluarga dari extended family menuju nuclear family dalam konteks wewenang penuntutan yang dipersempit. Walaupun ini bukan teori terapi, rujukan ini menyediakan landasan normatif bahwa dalam wacana hukum-moral Islam terdapat penekanan pada tanggung jawab individual dan penataan ulang lingkup keluarga, yang dapat menjadi bahan refleksi ketika terapi keluarga menegosiasikan tanggung jawab antargenerasi, batas peran, dan akuntabilitas dalam keluarga lintas generasi (Wibisana, 2017).

6. Kerangka Kerja Integratif: Merumuskan Contextual Therapy yang Islamic-Informed
Berdasarkan sumber yang tersedia, perumusan "Contextual Therapy menurut psikologi Islam" secara ketat harus dipahami sebagai model integratif berbasis nilai, bukan klaim bahwa Contextual/Relational Therapy berasal dari tradisi Islam. Suraiya dan Jauhari menegaskan bahwa kajian psikologi keluarga Islam berkembang sebagai respons atas hegemoni kajian keluarga Barat, dan konsep psikologi keluarga Islam didasarkan pada ajaran Islam untuk membentuk keluarga sakinah (Wibisana, 2017). Marwing secara eksplisit memberikan contoh integrasi psikoterapi kognitif dengan nilai Islam Indonesia seperti 'Adalah (keadilan) dan Ukhuwah (persaudaraan), serta menggunakan prosedur sistematis yang meliputi anamnesis, assessment, diagnosis, intervensi, hasil, dan tindak lanjut (Suraiya & Jauhari, 2020). Ismail dkk. juga mendemonstrasikan bagaimana intervensi terapeutik berbasis ajaran Islam pada pemulihan adiksi menekankan refleksi, kesadaran, dan penguatan perilaku baik setelah proses pemulihan (Ariyanti & Maula, 2020). Dengan demikian, sumber-sumber ini memungkinkan suatu sintesis: pendekatan keluarga kontekstual yang berfokus pada etika relasi antargenerasi (Wibisana, 2017) dapat diperkaya oleh kerangka nilai dan tujuan psikologi Islam yang menekankan pertanggungjawaban kepada Tuhan, nilai fitrah yang mencakup justice dan trust, serta orientasi pembentukan kepribadian yang lebih baik (Ariyanti & Maula, 2020; Suraiya & Jauhari, 2020; Wibisana, 2017).
Secara operasional, integrasi ini dapat dirumuskan dalam tiga pilar dengan dukungan rujukan yang tersedia sebagai berikut.

6.1 Pilar Keadilan ('Adalah) sebagai Etika Relasional Keluarga
Terapi kontekstual menekankan relasi antargenerasi yang etis dan bertanggung jawab, termasuk isu warisan, loyalitas, dan hutang-piutang keluarga (Wibisana, 2017). Nilai 'Adalah (keadilan) menjadi nilai kunci yang dapat diinternalisasi dalam psikoterapi berbasis Islam Indonesia (Suraiya & Jauhari, 2020). Nilai keadilan juga disebut sebagai bagian dari nilai fitrah dalam ajaran Islam yang membentuk karakter dan relasi individu dengan masyarakat (Ariyanti & Maula, 2020). Keadilan sebagai konsep normatif dapat dipetakan dalam dimensi-dimensi yang meliputi keadilan distributif, korektif, prosedural, dan sosial dalam taksonomi keadilan, meskipun konteks Wibisana adalah keadilan lingkungan dan bukan terapi keluarga.

6.2 Pilar Kepercayaan (Trust) dan Amanah sebagai Modal Relasional
Trust disebut sebagai nilai fitrah yang membentuk relasi individu dengan masyarakat (Ariyanti & Maula, 2020). Trust juga merupakan nilai spiritual yang berkaitan dengan komitmen dan makna hidup dalam institusi. Kejujuran disebut sebagai komponen penting dari kepercayaan, dan trust berhubungan dengan persepsi etis dalam relasi dengan pemangku kepentingan. Trust dapat muncul dalam relasi ketika pihak yang berotoritas menunjukkan konsistensi antara ucapan dan tindakan, sebagaimana dicontohkan dalam relasi guru–murid (Miftakhurozaq, 2018).

6.3 Pilar Tanggung Jawab Antargenerasi (Horizontal–Vertikal)
Contextual/Relational Therapy menekankan relasi antargenerasi yang bertanggung jawab (Wibisana, 2017). Psikologi Islam menekankan perubahan perilaku melalui sensitisasi nurani dan penumbuhan tanggung jawab kepada Tuhan (Ariyanti & Maula, 2020). Pendidikan dan pengasuhan anak dalam perspektif Islam diposisikan sebagai tanggung jawab orang tua yang berlandaskan Al-Qur'an dan Hadis, dan disebut sebagai tanggung jawab keagamaan (Kartianom, 2019). Wacana hukum-moral Islam dalam Rodin menekankan pergeseran dari tanggung jawab kolektif menuju individual dan penyempitan konsep keluarga ke keluarga inti, yang dapat menjadi kerangka reflektif ketika terapi membicarakan "siapa bertanggung jawab atas apa" dalam keluarga lintas generasi (Wibisana, 2017).

7. Tahapan Praktik: Model Kerja yang Dapat Disusun dari Rujukan yang Ada
Sumber-sumber yang tersedia tidak memberikan manual teknik Contextual/Relational Therapy secara rinci. Namun, beberapa tahapan kerja dapat disusun dengan menggabungkan: (a) fokus terapi kontekstual pada etika relasi antargenerasi (Wibisana, 2017); (b) prosedur umum psikoterapi berbasis nilai Islam Indonesia yang disusun Marwing (Suraiya & Jauhari, 2020); serta (c) penekanan proses reflektif dan tanggung jawab dalam intervensi Islamik pada pemulihan adiksi (Ariyanti & Maula, 2020).

7.1 Anamnesis dan Asesmen Relasional-Antargenerasi
Marwing menegaskan implementasi terapi berbasis nilai Islam Indonesia melalui tahapan sistematis termasuk anamnesis dan assessment (Suraiya & Jauhari, 2020). Dalam kerangka terapi kontekstual, isi asesmen perlu menyoroti konteks antargenerasi dan isu etis/bertanggung jawab yang disebut Suraiya dan Jauhari, seperti warisan, loyalitas, serta "hutang-piutang" keluarga (Wibisana, 2017). Untuk memotret fungsi keluarga yang relevan bagi intervensi, Setiawan dkk. (dan rujukan paralel dalam pendekatan sistemik) menyebut tujuh dimensi fungsi keluarga, yakni problem solving, communication, role in the family, emotional involvement, behavior control, emotional responses, dan general functioning (Rodin, 2016; Satriah, 2023). Dimensi ini dapat dipakai sebagai lensa asesmen agar problem relasional tidak direduksi pada satu individu saja (Rodin, 2016; Satriah, 2023).

7.2 Diagnosis (Pemaknaan Masalah) sebagai Masalah Etika Relasi dan Tanggung Jawab
Marwing menempatkan diagnosis sebagai bagian dari prosedur (Suraiya & Jauhari, 2020). Dalam sintesis nilai, diagnosis dapat diarahkan untuk mengidentifikasi "ketidakselarasan etika relasi"—misalnya ketegangan pada pemenuhan hak-kewajiban dan tanggung jawab antargenerasi—karena Suraiya dan Jauhari menekankan terapi kontekstual sebagai relasi etis dan bertanggung jawab lintas generasi (Wibisana, 2017). Pada level moral-spiritual, Ismail dkk. menekankan arah terapi psikologi Islam untuk menumbuhkan tanggung jawab kepada Tuhan melalui sensitisasi nurani (Ariyanti & Maula, 2020), sehingga pemaknaan masalah dapat dihubungkan dengan dimensi nurani dan tanggung jawab vertikal, selain dimensi sosial keluarga (Ariyanti & Maula, 2020; Wibisana, 2017).

7.3 Intervensi: Internalisasi Nilai (Keadilan–Trust–Tanggung Jawab) dalam Dialog Keluarga
Marwing menekankan nilai-nilai Islam Indonesia, misalnya 'Adalah (keadilan) dan Ukhuwah (persaudaraan), yang dapat diinternalisasi melalui pendekatan humanistik dan collaborative empiricism (Suraiya & Jauhari, 2020). Ismail dkk. menunjukkan hasil intervensi Islamik pada pemulihan adiksi berupa penguatan tema refleksi, kesadaran/insight, serta sikap menyesal dan peningkatan ketekunan dalam perbuatan baik setelah proses pemulihan (Ariyanti & Maula, 2020). Walaupun konteksnya adiksi, ini memberi petunjuk bahwa intervensi bernuansa Islam dalam praktik terapi dapat menekankan proses reflektif-kesadaran dan pembentukan perilaku bertanggung jawab (Ariyanti & Maula, 2020). Dalam rehabilitasi berbasis pesantren pada konteks adiksi, Ariyanti dan Maula menyatakan bahwa terapi keluarga membantu individu memperbaiki kerusakan hubungan keluarga dan membangun relasi yang lebih baik. Mereka juga mengaitkan viktimologi postmodern dengan restorative justice yang berorientasi pada pemulihan hubungan pihak-pihak yang berkonflik menjadi seperti keadaan sebelum konflik. Walaupun ini bukan Contextual/Relational Therapy, orientasi "pemulihan relasi" relevan sebagai tujuan yang koheren dengan fokus terapi kontekstual pada pembangunan relasi etis antargenerasi (Wibisana, 2017).

7.4 Evaluasi Hasil dan Tindak Lanjut
Marwing memasukkan "hasil intervensi" dan "tindak lanjut" sebagai bagian prosedur implementasi (Suraiya & Jauhari, 2020). Ismail dkk. juga menegaskan bahwa proses rehabilitasi yang mereka paparkan mencakup dimensi yang luas, yaitu fisik, psikologis, kedisiplinan diri, religius, kewargaan, keluarga, komunitas, dan rekreasi (Ariyanti & Maula, 2020), sehingga evaluasi hasil dan tindak lanjut pada konteks keluarga dapat mempertimbangkan perubahan bukan hanya pada satu anggota, tetapi pada ekologi relasi keluarga–komunitas (Ariyanti & Maula, 2020; Satriah, 2023).

8. Implikasi Etika Profesional dalam Praktik Psikologi Islam Berbasis Relasi
Karena Contextual/Relational Therapy menekankan relasi etis dan tanggung jawab (Wibisana, 2017), dimensi etika profesional menjadi penting dalam praktiknya. Himawan menegaskan bahwa evaluasi etik dalam penelitian psikologi memastikan nilai integritas akademik yang meliputi kejujuran, kepercayaan, keadilan, kehormatan, tanggung jawab, dan keberanian (Setiawan et al., 2017). Walaupun konteksnya penelitian, daftar nilai tersebut koheren dengan nilai yang disasar dalam terapi berbasis relasi—terutama kepercayaan, keadilan, dan tanggung jawab—yang juga muncul sebagai nilai fitrah dan nilai spiritual dalam sumber psikologi Islam (Ariyanti & Maula, 2020), serta sebagai elemen penting kepercayaan dalam etika profesi. Dengan demikian, "Contextual Therapy menurut psikologi Islam" secara minimal menuntut konsistensi etis praktisi agar upaya membangun trust dan keadilan relasional tidak kontradiktif dengan perilaku profesionalnya (Miftakhurozaq, 2018; Setiawan et al., 2017).

9. Batas Bukti dari Sumber yang Tersedia: Catatan Kritis
Sumber yang tersedia secara eksplisit mendeskripsikan Contextual/Relational Therapy sebagai teori terapi keluarga yang menekankan pembangunan relasi antargenerasi secara etis dan bertanggung jawab (Wibisana, 2017), tetapi sumber ini tidak memberikan rincian teknik mikro atau bukti efektivitas empiris spesifik untuk Contextual/Relational Therapy dalam setting psikologi Islam. Bukti proses dan keluaran yang lebih konkret dalam sumber yang tersedia justru banyak berasal dari model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia oleh Marwing (Suraiya & Jauhari, 2020) dan terapi psiko-spiritual Islam pada pemulihan adiksi oleh Ismail dkk. (Ariyanti & Maula, 2020), serta uraian umum bahwa terapi keluarga membantu memperbaiki relasi keluarga dalam konteks rehabilitasi adiksi oleh Ariyanti dan Maula. Karena itu, sintesis "Contextual Therapy menurut psikologi Islam" yang dirumuskan dalam artikel ini harus dibaca sebagai kerangka konseptual integratif berbasis nilai yang didukung oleh rujukan-rujukan tersebut, bukan sebagai klaim uji efektivitas Contextual/Relational Therapy pada populasi tertentu (Suraiya & Jauhari, 2020; Wibisana, 2017).

10. Kesimpulan
Artikel ini telah menyajikan sintesis konseptual antara Contextual/Relational Therapy dan kerangka psikologi Islam melalui tiga pilar integratif: keadilan relasional ('adalah), kepercayaan (trust dan amanah), serta tanggung jawab antargenerasi yang berdimensi horizontal dan vertikal. Penekanan terapi kontekstual pada relasi antargenerasi yang etis dan bertanggung jawab ditemukan koheren dengan nilai-nilai inti psikologi Islam, khususnya konsep fitrah, pertanggungjawaban kepada Tuhan, dan tanggung jawab orang tua sebagai mandat religius.
Tahapan praktik yang dirumuskan—meliputi anamnesis relasional-antargenerasi, diagnosis etika relasi, intervensi internalisasi nilai, serta evaluasi hasil dan tindak lanjut—menawarkan model kerja yang dapat dijadikan pijakan awal bagi pengembangan praktik terapi keluarga yang Islamic-informed. Meski demikian, sintesis ini harus dipahami sebagai kerangka konseptual integratif berbasis nilai, bukan klaim efektivitas empiris. Pengembangan lebih lanjut melalui penelitian empiris dan uji klinis dalam setting psikologi Islam sangat diperlukan untuk memperkuat kerangka ini.

Daftar Pustaka
Ariyanti, V., & Maula, B. S. (2020). Rehabilitasi berbasis pesantren bagi penyalah guna narkotika sebagai bentuk perlindungan hukum. Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 14(2), 259–282. https://doi.org/10.24090/komunika.v14i2.3757
Kartianom, K. (2019). An Nisa' Volume 12, No. 1 (2019) Full PDF. An-Nisa, 12(1), i–642. https://doi.org/10.30863/annisa.v12i1.460
Miftakhurozaq, M. (2018). Implementasi metode hypnoteaching dalam pembelajaran PAI. Ta'allum: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1). https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.83-104
Rodin, D. (2016). Hukuman mati: Dari tradisi Arab menuju hukum Al-Qur'an. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 10(1), 169–197. https://doi.org/10.15642/islamica.2015.10.1.169-197
Satriah, S. (2023). Penguatan karakter melalui etika berbahasa pada peserta didik MI/SD. At-Taksis: Jurnal Pendidikan Dasar PGMI STAI Sangatta, 1(1), 01–09. https://doi.org/10.55799/attaksis.v1i1.303
Setiawan, H. H., Syawie, M., Pudjianto, B., Astuti, M., Husmiati, H., & Murni, R. (2017). Pengaruh dukungan ekonomi keluarga dan kompetensi keluarga terhadap pemenuhan hak penyandang disabilitas berat. Sosio Konsepsia, 6(2). https://doi.org/10.33007/ska.v6i2.837
Suraiya, R., & Jauhari, N. (2020). Psikologi keluarga Islam sebagai disiplin ilmu: Telaah sejarah dan konsep. Nizham: Journal of Islamic Studies, 8(02), 153. https://doi.org/10.32332/nizham.v8i02.2697
Wibisana, A. G. (2017). Keadilan dalam satu (intra) generasi: Sebuah pengantar berdasarkan taksonomi keadilan lingkungan. Mimbar Hukum: Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada, 29(2), 292. https://doi.org/10.22146/jmh.19143
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar