00142 - Approach-Avoidance Conflict dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Approach-avoidance conflict is an internal psychological conflict that arises when an individual is simultaneously attracted to and repelled by the same object or goal. This conceptual article aims to synthesize the approach-avoidance conflict framework with Islamic psychology perspectives by integrating motivational dynamics, Islamic anthropological structures (nafs, ruh, qalb, 'aql), and spiritual self-regulation mechanisms. Through a literature review approach, this study identifies that Islamic psychology provides a value-laden framework for reading ambivalence not merely as an affective-motivational phenomenon, but also as a problem of directing the will (irādah) and spiritual-ethical responsibility. Resolution mechanisms in Islamic psychology include hisbah as internal monitoring, tazkiyyat al-nafs and dhikr as anxiety reduction, tawbah and istighfar as spiritual interventions, Islamic resilience virtues (sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas), and social worship such as zakat as character formation. This framework is also compatible with contemporary psychotherapy, particularly Acceptance and Commitment Therapy (ACT). This article concludes by emphasizing the need for more rigorous empirical research and interdisciplinary collaboration between Muslim psychologists and Islamic scholars.

Keywords: approach-avoidance conflict, Islamic psychology, nafs, tazkiyah, hisbah, resilience

Abstrak
Approach-avoidance conflict merupakan konflik psikologis internal yang muncul ketika individu secara bersamaan tertarik dan takut terhadap objek atau tujuan yang sama. Artikel konseptual ini bertujuan menyintesiskan kerangka approach-avoidance conflict dengan perspektif psikologi Islam melalui integrasi dinamika motivasional, struktur antropologis Islam (nafs, ruh, qalb, 'aql), serta mekanisme pengaturan diri spiritual. Melalui pendekatan kajian literatur, studi ini mengidentifikasi bahwa psikologi Islam menyediakan kerangka sarat nilai (value-laden) untuk membaca ambivalensi bukan sekadar sebagai fenomena afektif-motivasional, melainkan juga sebagai problem pengarahan kehendak (irādah) dan tanggung jawab etis-spiritual. Mekanisme penyelesaian dalam psikologi Islam meliputi hisbah sebagai monitoring internal, tazkiyyat al-nafs dan dzikir sebagai reduksi kecemasan, tawbah dan istighfar sebagai intervensi spiritual, kebajikan ketahanan Islami (sabr, tawakkal, syukur, ridha, ikhlas), serta ibadah sosial seperti zakat sebagai pembentukan karakter. Kerangka ini juga dinilai kompatibel dengan psikoterapi kontemporer, khususnya Acceptance and Commitment Therapy (ACT). Artikel ini diakhiri dengan penekanan perlunya riset empiris yang lebih ketat dan kolaborasi interdisipliner antara psikolog Muslim dan para ulama/ahli studi Islam.

Kata Kunci: approach-avoidance conflict, psikologi Islam, nafs, tazkiyah, hisbah, resiliensi

1. Pendahuluan
Konflik batin merupakan salah satu fenomena psikologis yang paling mendasar dalam kehidupan manusia. Di antara berbagai bentuk konflik internal, approach-avoidance conflict (konflik pendekatan-penghindaran) menempati posisi yang khas karena melibatkan ambivalensi terhadap satu objek atau tujuan yang sama. Fenomena ini tidak hanya relevan dalam konteks psikologi umum, tetapi juga menjadi pertanyaan penting dalam kerangka psikologi Islam yang menempatkan dimensi spiritual sebagai bagian konstitutif dari kesehatan mental manusia.
Psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang berkembang secara signifikan dalam beberapa dekade terakhir menawarkan kerangka konseptual yang berbeda dari psikologi sekuler modern. Alih-alih bersifat netral secara etis, psikologi Islam berpijak pada sumber-sumber Islam—Al-Qur'an dan Hadis—serta mengintegrasikan dimensi keimanan, akhlak, dan orientasi spiritual dalam memahami perilaku dan kejiwaan manusia. Dengan demikian, pembacaan terhadap konflik batin seperti approach-avoidance conflict dalam kerangka psikologi Islam tidak hanya bersifat deskriptif, tetapi juga normatif dan transformatif.
Artikel ini bertujuan untuk melakukan sintesis konseptual antara kerangka approach-avoidance conflict dalam psikologi umum dengan perspektif psikologi Islam. Sintesis ini diharapkan dapat memperkaya pemahaman tentang dinamika konflik batin sekaligus menawarkan mekanisme penyelesaian yang selaras dengan nilai-nilai Islam. Dengan menggunakan pendekatan kajian literatur, artikel ini mengorganisasikan pembahasan ke dalam enam bagian utama: (1) definisi approach-avoidance conflict, (2) kerangka epistemologis psikologi Islam, (3) pembacaan konflik dalam perspektif Islam, (4) mekanisme penyelesaian berbasis Islam, (5) sintesis dengan psikoterapi kontemporer yang kompatibel, dan (6) catatan metodologis serta agenda riset.

2. Definisi Approach-Avoidance Conflict dalam Psikologi
Dalam kajian psikologi, approach-avoidance conflict (konflik pendekatan-penghindaran) dipahami sebagai bentuk konflik batin ketika satu pilihan atau objek yang sama sekaligus "mendorong" (mendekat) dan "menghambat" (menjauh) individu. Klasifikasi konflik batin ini sering dijelaskan bersama dua bentuk lain, yakni approach-approach conflict dan avoidance-avoidance conflict (Husaini, 2016). Dalam uraian berbasis teori Kurt Lewin yang dikutip dalam kajian psikologi sastra, konflik pendekatan-penghindaran dijelaskan sebagai konflik yang "menghambat dan mendorong" dari satu arah—yakni pada satu pilihan yang sama—misalnya ketika seseorang mempertimbangkan suatu opsi yang ia tidak sepenuhnya sukai namun tetap "menarik" dalam aspek tertentu (Husaini, 2016).
Secara lebih umum, literatur psikologi komunikasi juga menjelaskan kecenderungan dasar manusia untuk "mendekati" apa yang disukai dan "menghindari" apa yang tidak disukai (Sunarti, 2018). Rumusan kecenderungan mendekat-menjauh ini memberikan landasan untuk memahami mengapa satu objek dapat memunculkan tarikan—karena aspek yang disukai atau dianggap menguntungkan—sekaligus dorongan menghindar karena aspek yang tidak disukai atau dianggap berisiko (Husaini, 2016; Sunarti, 2018). Dengan demikian, konflik pendekatan-penghindaran dapat dipahami sebagai dinamika motivasional yang mengandung ambivalensi (tarik-menarik) pada target yang sama (Husaini, 2016; Sunarti, 2018).

3. Kerangka Epistemologis Psikologi Islam untuk Membaca Konflik Batin
3.1 Psikologi Islam sebagai Pendekatan Bertauhid dan Berbasis Sumber Islam
Dalam kajian yang menautkan psikologi Islam dengan pendidikan Islam, psikologi Islam diposisikan sebagai pendekatan untuk memahami kejiwaan dan perilaku manusia "berdasarkan konsep tauhid," melalui integrasi ilmu dan iman, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas hidup keberagamaan serta mengarah pada kebahagiaan dunia-akhirat (Nuryana, 2019a). Formulasi semacam ini menegaskan bahwa psikologi Islam tidak semata meminjam perangkat psikologi modern, tetapi memberi kerangka nilai (value-laden) yang terhubung dengan orientasi keagamaan (Nuryana, 2019a).
Kajian psikologi Islam tentang perilaku cutting juga menekankan bahwa psikologi Islam bertolak dari sumber-sumber Islam (Al-Qur'an dan Hadis) disertai penggunaan akal dan indra, serta tidak bersifat "netral etis," melainkan sarat nilai—yakni memuat orientasi moral-etik tertentu (Ambarsari et al., 2022). Dengan demikian, membaca konflik batin dalam psikologi Islam secara konseptual bukan hanya menjelaskan "apa" konflik itu, tetapi juga mengaitkannya dengan arah pembinaan jiwa, penguatan iman, dan penataan perilaku agar selaras dengan nilai Islam (Ambarsari et al., 2022; Nuryana, 2019a).

3.2 Model Manusia: Dimensi Ruh/Akal-Nafs-Jism dan Perangkat Batin (Qalb, 'Aql, dll.)
Salah satu ciri penting pendekatan psikologi Islam adalah penggunaan kosakata dan struktur antropologi—pandangan tentang manusia—yang menempatkan aspek spiritual sebagai konstitutif bagi kesehatan mental. Literatur yang menjembatani Islam dan psikoterapi sekuler menegaskan perlunya memasukkan struktur tripartit Spirit/Intellect-soul-body yang dalam Islam dikenal sebagai rūḥ/'aql, nafs, dan jism (Nuryana, 2019b).
Selaras dengan itu, kajian psikologi Islam tentang cutting menyebut bahwa pembahasan psikologi Islam meliputi aspek-aspek batin seperti al-rūḥ, an-nafs, al-qalb, al-'aql, dan istilah terkait lainnya (Ambarsari et al., 2022). Kajian elemen hisbah dalam psikologi Islam juga menegaskan bahwa psikologi Islam membahas komponen-komponen seperti nafs, ruh, qalb, dan 'aql yang berperan memandu dan mengontrol tindakan manusia agar sesuai syariat (Bayraktar, 2017). Dengan kerangka ini, konflik pendekatan-penghindaran dapat ditempatkan bukan hanya sebagai "tarik-menarik motif," tetapi sebagai dinamika antar-dimensi batin—misalnya dorongan nafs dan pengarahan moral-spiritual melalui qalb/'aql dalam horizon tauhid—yang perlu dikelola melalui mekanisme pembinaan diri (Ambarsari et al., 2022; Bayraktar, 2017; Nuryana, 2019b).

4. Membaca Approach-Avoidance Conflict sebagai Konflik Nilai dan Dorongan dalam Psikologi Islam
4.1 Kecenderungan Mendekat-Menjauh dan Logika Ganjaran-Hukuman dalam Horizon Iman
Kajian filsafat belajar dari perspektif Islam menyatakan bahwa manusia memiliki natur untuk mencari stimulus yang menyenangkan dan menghindari stimulus yang tidak menyenangkan. Bagi Muslim yang sangat saleh, "ridha Allah" dapat menjadi ganjaran yang cukup kuat, sedangkan "ketidaksenangan Allah" dapat menjadi hukuman yang cukup kuat—meskipun stimulus ini bersifat tidak kasatmata dan dapat tertunda hingga setelah kematian atau akhirat (Khasanah, 2019). Pernyataan ini penting karena mengaitkan dinamika approach (mendekat pada yang dirasa "menguntungkan/menyenangkan") dan avoidance (menjauh dari yang dirasa "merugikan/menyakitkan") dengan orientasi religius yang khas: evaluasi nilai yang melampaui manfaat-mudarat duniawi (Khasanah, 2019).
Literatur psikologi komunikasi yang mengutip Mehrabian juga menekankan kecenderungan manusia untuk mendekati yang disukai dan menghindari yang tidak disukai (Sunarti, 2018). Bila dua evaluasi ini hadir bersamaan pada target yang sama—misalnya suatu tujuan membawa manfaat tetapi juga memuat risiko moral atau spiritual—maka secara konseptual kondisi ini menjadi lahan munculnya konflik pendekatan-penghindaran sebagaimana dipetakan dalam klasifikasi konflik batin (Husaini, 2016; Sunarti, 2018). Dengan kata lain, psikologi Islam menyediakan "bahasa nilai" untuk menjelaskan mengapa sesuatu bisa sekaligus menarik karena manfaat atau kenikmatan, namun juga ditakuti atau dihindari karena ancaman pada keberagamaan, ketenteraman batin, atau konsekuensi akhirat (Ambarsari et al., 2022; Khasanah, 2019; Nuryana, 2019a).

4.2 Pengakuan Adanya Ambivalensi Penilaian: Mencintai yang Buruk/Membenci yang Baik
Jembatan antara ambivalensi psikologis dan kerangka Islam juga tampak dalam kutipan Al-Qur'an (Q. 2:216) yang menyatakan bahwa manusia bisa "membenci sesuatu padahal itu baik" dan "mencintai sesuatu padahal itu buruk," sementara Allah lebih mengetahui (Nuryana, 2019b). Kutipan ini, dalam konteks literatur yang membahas Islam dan psikoterapi sekuler, dipakai untuk menegaskan bahwa pengalaman manusia bisa memuat kebingungan atau ketidakselarasan antara preferensi afektif dan kebaikan objektif (Nuryana, 2019b).
Secara konseptual, ayat tersebut menyediakan dasar teologis bahwa ambivalensi penilaian adalah fenomena yang diakui, sehingga konflik pendekatan-penghindaran—tarikan-tolakan pada tujuan yang sama—dapat dipahami sebagai ekspresi psikologis dari kondisi "salah-suka/salah-benci" yang perlu dituntun oleh pengetahuan, refleksi, dan penguatan spiritual (Nuryana, 2019b, 2019a). Pada saat yang sama, literatur tersebut menekankan tanggung jawab personal atas tindakan (Nuryana, 2019b), yang berarti konflik batin bukan alasan untuk membatalkan akuntabilitas, melainkan medan latihan penataan diri (self-regulation) dalam kerangka nilai (Ambarsari et al., 2022; Nuryana, 2019b). Dengan demikian, pendekatan psikologi Islam cenderung membaca konflik pendekatan-penghindaran bukan sekadar fenomena afektif-motivasional, tetapi juga sebagai problem pengarahan kehendak (irādah) dan tanggung jawab etis-spiritual (Ambarsari et al., 2022; Nuryana, 2019b, 2019a).

4.3 Peran Rasa Religius (Takut-Cinta-Harapan) sebagai Sumber Dorongan yang Dapat Saling Tarik-Menarik
Dalam psikologi perkembangan religius, disebutkan bahwa dalam kehidupan religius terdapat beragam "perasaan religius" yang dapat menjadi sumber dorongan, seperti rasa takut religius, cinta, kekaguman, devosi, kepercayaan, pengharapan, penghindaran, dan orientasi kepada akhirat atau Tuhan (Sapolsky, 1996). Keberagaman afek religius ini relevan bagi approach-avoidance conflict karena satu tujuan dapat memicu emosi yang "mendekatkan"—misalnya harapan, cinta, kepercayaan—sekaligus emosi yang "menjauhkan"—misalnya takut religius dan dorongan menghindar (Sapolsky, 1996).
Dengan kata lain, psikologi Islam—ketika memandang pengalaman religius sebagai sumber motivasi—memungkinkan pemetaan konflik batin sebagai tarik-menarik antar-afek religius yang berbeda, bukan hanya tarik-menarik antara "kesenangan" dan "ketidaknyamanan" psikologis semata (Khasanah, 2019; Nuryana, 2019b; Sapolsky, 1996).

5. Mekanisme Penyelesaian Konflik Pendekatan-Penghindaran dalam Psikologi Islam
5.1 Hisbah sebagai "Monitoring Internal": Mengarahkan Keputusan agar Sejalan Syariat
Kajian elemen hisbah dalam psikologi Islam menegaskan bahwa psikologi Islam dapat berperan sebagai mekanisme pengawasan atau monitoring terhadap tindakan dan pikiran agar selaras dengan hukum Islam. Di dalamnya, an-nafs dipahami memiliki kapasitas untuk mencegah individu dari tindakan yang dilarang (Bayraktar, 2017). Analisis tersebut juga menempatkan komponen nafs, ruh, qalb, dan 'aql sebagai basis "kontrol" yang, jika disertai proses pembersihan dan pengendalian, akan mendorong dominasi dorongan yang lebih baik—misalnya nafs lawwāmah dan nafs mutma'innah—sehingga perilaku, pikiran, dan perasaan menjadi lebih baik dan mengarah pada keridaan Allah (Bayraktar, 2017).
Dalam konteks konflik pendekatan-penghindaran, mekanisme hisbah dapat disintesiskan sebagai proses evaluasi diri: ketika seseorang tertarik pada tujuan tertentu tetapi juga takut atau enggan karena dampak moral-spiritual, hisbah menempatkan konflik itu dalam sistem penilaian yang menguji kesesuaian tindakan dengan syariah dan orientasi kebaikan (Ambarsari et al., 2022; Bayraktar, 2017; Nuryana, 2019a). Karena psikologi Islam dipahami tidak netral etis (Ambarsari et al., 2022), maka "resolusi konflik" diarahkan pada pembentukan perilaku yang dianggap ma'rūf dan penghindaran dari munkar sebagai orientasi normatif (Bayraktar, 2017).

5.2 Tazkiyyat al-Nafs dan Dzikir: Reduksi Kecemasan dan Keresahan yang Menyertai Tarik-Menarik Keputusan
Kajian tentang respons komunitas Indonesia menghadapi pandemi COVID-19 menyimpulkan bahwa tazkiyyatu al-nafs dan dzikir diposisikan sebagai model untuk "menghilangkan kecemasan dan kekhawatiran" yang dipicu situasi krisis, dan diletakkan dalam kolaborasi pendekatan budaya dengan psikologi agama (Sharofiddin et al., 2018). Artikel yang sama menjelaskan al-takhallī sebagai proses pembersihan diri dari sifat buruk dan al-taḥallī sebagai proses menghias jiwa dengan kualitas mulia (Sharofiddin et al., 2018).
Kerangka ini sejalan dengan metodologi psikoterapi Islam di pesantren Suryalaya yang menjelaskan adanya pendekatan preventif—mengendalikan, mengurangi, dan menghindari sikap buruk—serta pendekatan terapeutik berupa upaya menyembuhkan problem moral atau akhlak. Dalam tradisi tasawuf, terdapat metode takhalliyya al-nafs untuk melindungi pengikut dari perbuatan tidak bermoral serta memberi pengaruh positif bagi kesehatan mental (Bagis et al., 2021). Disintesiskan untuk kasus konflik pendekatan-penghindaran, tazkiyah/takhallī dapat dipahami sebagai penguatan kapasitas "menjauh" dari aspek negatif yang menimbulkan takut atau risiko, dan penguatan kesiapan "mendekat" pada aspek positif yang bernilai, tetapi dengan target akhir berupa kebersihan jiwa dan kesehatan mental dalam horizon keberagamaan (Bagis et al., 2021; Nuryana, 2019a; Sharofiddin et al., 2018).

5.3 Tawbah dan Istighfar sebagai Intervensi Berbasis Islam: Mengelola Dimensi Avoidance yang Maladaptif
Studi kuasi-eksperimental mengenai terapi taubat dan istighfar untuk pencegahan gejala PTSD menegaskan bahwa gejala "avoidance" mencakup menjauh dari tempat atau objek yang memicu ingatan trauma serta menghindari pikiran dan perasaan terkait peristiwa traumatik (Nurlaila & Kamaluddin, 2019). Studi tersebut juga menyatakan bahwa repenting (tawbah) dan melafalkan istighfar dipahami sebagai cara mengingat Allah, dan intervensi taubat-istighfar dilaporkan berdampak positif pada regulasi emosi, berpikir positif, kebahagiaan, dan iman kepada Tuhan (Nurlaila & Kamaluddin, 2019).
Dalam sintesis psikologi Islam untuk konflik pendekatan-penghindaran, temuan konseptual ini relevan pada dua level. Pertama, ia menunjukkan bahwa "penghindaran" tidak selalu adaptif; ada bentuk penghindaran psikologis yang justru mempertahankan gangguan dalam konteks trauma (Nurlaila & Kamaluddin, 2019). Kedua, psikologi Islam mengusulkan praktik spiritual (tawbah-istighfar) sebagai cara menangani gangguan yang melibatkan rasa bersalah, kecemasan, atau ketidaknyamanan batin (Ambarsari et al., 2022; Nurlaila & Kamaluddin, 2019). Dengan demikian, ketika konflik pendekatan-penghindaran memunculkan pola menghindar yang tidak sehat—misalnya menghindari refleksi, tanggung jawab, atau keputusan—praktik tawbah-istighfar dapat diposisikan sebagai cara menata kembali relasi dengan Allah sekaligus menormalkan proses menghadapi isi batin secara lebih terarah (Nurlaila & Kamaluddin, 2019; Nuryana, 2019b).

5.4 Ketahanan (Resilience) Islami: Sabar, Tawakkal, Syukur, Ridha, Ikhlas, Taubat sebagai Perangkat Menghadapi Konflik Hidup
Kajian "Islamic resilience" menyatakan bahwa fenomena perilaku religius tidak cukup dinilai dengan lensa psikologi sekuler modern karena kerangka realitasnya berbeda. Kajian tersebut menekankan adanya kualitas-kualitas dalam Islam yang selaras dengan konsep ketahanan (resilience) untuk mengatasi krisis seperti COVID-19, antara lain sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah, disertai latihan spiritual sufi seperti takhallī, taḥallī, dan tajallī (Albany, 2021). Artikel ini juga menegaskan bahwa dalam perspektif tersebut, iman dipahami diuji oleh problem kehidupan sehingga ketahanan menjadi bagian dari dinamika keberagamaan (Albany, 2021).
Jika konflik pendekatan-penghindaran dipahami sebagai bagian dari "ujian" dan tarik-menarik dorongan dalam perjalanan psikologis-spiritual, maka perangkat ketahanan Islami dapat disintesiskan sebagai kerangka kebajikan (virtue framework) untuk menahan dorongan mendekat yang berisiko, sekaligus menenangkan dorongan menjauh yang tidak proporsional, melalui kesabaran, tawakkal, dan orientasi syukur atau ikhlas (Albany, 2021; Khasanah, 2019; Nuryana, 2019b). Sintesis ini juga konsisten dengan pandangan bahwa psikologi Islam mengarah pada kesehatan mental dan kualitas hidup keberagamaan (Ambarsari et al., 2022; Nuryana, 2019a).

5.5 Amal Sosial (Contoh: Zakat) sebagai "Pembiasaan Nilai" yang Menata Dorongan Mendekat-Menjauh
Artikel tentang zakat dan psychological well-being menyatakan bahwa zakat dapat menumbuhkan sikap positif seperti ketulusan, kasih sayang, dan rasa syukur, serta mencegah sifat negatif seperti kerakusan, kesombongan, dan egoisme. Ketulusan serta pemahaman hikmah zakat disebut sebagai elemen penting untuk psychological well-being (Keith, 1998). Dengan demikian, dalam psikologi Islam, ibadah sosial bukan hanya kewajiban ritual, tetapi juga instrumen pembentukan disposisi psikologis yang mengubah "valensi" tujuan: hal-hal yang dahulu "menarik" karena didorong kerakusan dapat ditata ulang agar kurang menarik, sementara perilaku yang dahulu "dihindari"—misalnya memberi—menjadi lebih mudah dilakukan karena tertata oleh nilai (Keith, 1998; Nuryana, 2019a).
Dalam konteks konflik pendekatan-penghindaran, pembiasaan nilai seperti zakat dapat dibaca sebagai strategi preventif yang mengurangi sumber konflik—misalnya konflik antara keinginan konsumtif dan tuntutan moral—melalui penataan karakter dan emosi, sehingga dorongan mendekat pada "pemenuhan diri egoistik" melemah, dan dorongan mendekat pada kebaikan sosial menguat (Bagis et al., 2021; Bayraktar, 2017; Keith, 1998).

6. Sintesis dengan Pendekatan Psikoterapi Kontemporer yang Kompatibel (Tanpa Mengaburkan Kerangka Islam)
Literatur yang mengusulkan Acceptance and Commitment Therapy (ACT) untuk isu kesehatan mental Muslim menekankan bahwa model ACT memuat konsep experiential avoidance—menghindari pengalaman internal seperti pikiran, perasaan, dan sensasi—sebagai salah satu proses yang memperkuat penderitaan, sementara "acceptance" dimaknai sebagai kesediaan memberi ruang bagi pengalaman internal tanpa berarti menyetujui kezaliman seperti kekerasan (Akça & Çalışkan, 2020). Artikel tersebut juga menegaskan pentingnya committed action yang berbasis tujuan dan nilai, serta menyatakan bahwa ACT dinilai relevan digunakan dengan Muslim karena ACT dan Islam memiliki banyak kesamaan, termasuk penekanan bahwa tindakan sangat penting—ditempatkan setelah iman (Akça & Çalışkan, 2020).
Sintesis ACT-Islam ini dapat dipakai untuk membaca konflik pendekatan-penghindaran secara lebih operasional: ketika individu berada dalam tarik-menarik, ia bisa jatuh pada experiential avoidance—menghindari ketidaknyamanan batin sehingga tidak mengambil keputusan (Akça & Çalışkan, 2020; Nurlaila & Kamaluddin, 2019). Kerangka psikologi Islam, pada saat yang sama, menolak sekadar "menekan" dorongan bawah; ia menekankan self-domination atas kecenderungan rendah, bukan represi (Nuryana, 2019b). Dengan demikian, penguatan "aksi berbasis nilai" dapat disintesiskan: bukan meniadakan konflik secara instan, melainkan mengelola konflik melalui penerimaan realitas batin, pemurnian niat, dan tindakan yang selaras dengan nilai Islam (Akça & Çalışkan, 2020; Nuryana, 2019b, 2019a).

7. Catatan Metodologis: Batas Bukti dan Agenda Riset Psikologi Islam tentang Konflik Batin
Literatur reflektif tentang status keilmuan psikologi Islam menekankan adanya tantangan seperti blind imitation, partialism, dan apologetika yang dapat menghambat perkembangan psikologi Islam yang autentik, serta mendorong pentingnya evaluasi kritis asumsi dan validasi empiris (Oseni, 2020). Artikel tersebut juga menekankan perlunya standar metodologis yang ketat, transparansi pelaporan metode, serta identifikasi keterbatasan dan bias riset agar hasil kajian lebih dapat diandalkan (Oseni, 2020).
Dalam kerangka kolaborasi yang lebih luas, sebuah kerangka interdisipliner untuk teori kognitif Islam menggarisbawahi perlunya metodologi riset kolaboratif antara psikolog Muslim dan ulama atau ahli studi Islam, termasuk kehati-hatian agar tidak "memproyeksikan" ide modern secara serampangan ke dalam konsep-konsep Islam mengingat keragaman makna terminologis (Ali, 2023). Konsekuensinya, pembahasan approach-avoidance conflict menurut psikologi Islam dalam artikel ini bersifat sintesis konseptual berbasis literatur yang tersedia: sumber-sumber yang dikaji mendukung kerangka antropologi-psikologis Islam (ruh/nafs/qalb/'aql), perangkat penyucian diri (tazkiyah, tawbah, dzikir), dan penekanan nilai-aksi. Namun, sumber-sumber tersebut tidak secara langsung menyediakan model eksperimental khusus yang memetakan approach-avoidance conflict dalam terminologi Lewin ke konstruk psikologi Islam secara tunggal dan final (Ali, 2023; Bayraktar, 2017; Husaini, 2016; Nuryana, 2019a; Oseni, 2020). Oleh karena itu, posisi akademik yang paling sesuai adalah mengakui kompatibilitas konseptual sekaligus mendorong riset empiris yang lebih ketat dan kolaboratif (Ali, 2023; Oseni, 2020).

8. Kesimpulan
Artikel ini telah menunjukkan bahwa approach-avoidance conflict sebagai fenomena psikologis dapat dibaca secara produktif melalui kerangka psikologi Islam. Psikologi Islam tidak hanya mengakui eksistensi ambivalensi motivasional, tetapi juga menyediakan struktur antropologis (nafs, ruh, qalb, 'aql), dasar teologis (Q. 2:216), dan mekanisme resolusi yang khas—meliputi hisbah, tazkiyyat al-nafs, dzikir, tawbah, istighfar, perangkat ketahanan Islami, serta ibadah sosial seperti zakat.
Lebih dari sekadar mendeskripsikan konflik, psikologi Islam mengarahkan pembacaan konflik batin menuju tanggung jawab etis-spiritual dan pengarahan kehendak (irādah) yang selaras dengan nilai Islam. Sintesis dengan pendekatan ACT juga menunjukkan bahwa kerangka psikologi Islam kompatibel dengan psikoterapi kontemporer, tanpa harus mengaburkan karakteristik epistemologisnya yang khas.
Sebagai penutup, artikel ini menegaskan perlunya agenda riset yang lebih sistematis: riset empiris kolaboratif antara psikolog Muslim dan ahli studi Islam, dengan standar metodologis yang ketat, agar sintesis konseptual yang telah dibangun dapat diuji, divalidasi, dan dikembangkan secara lebih kokoh di masa mendatang.

Daftar Pustaka
Akça, M., & Çalışkan, B. Ö. Ö. (2020). Stigma, dissatisfaction, disengagement and intention to quit: A model proposal. Yaşam Becerileri Psikoloji Dergisi, 4(7), 101–114. https://doi.org/10.31461/ybpd.732137
Albany, S. S. (2021). The prophetic dimension of KH. Ahmad Dahlan's and KH. Hasyim Asy'ari's thought and its implication in education. Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies), 9(1), 83–99. https://doi.org/10.26555/al-misbah.v9i1.1955
Ali, M. I. (2023). Rights and obligations of husband and wife according to Islamic law in constructing sakina family. Al Mashaadir Jurnal Ilmu Syariah, 3(2), 130–142. https://doi.org/10.52029/jis.v3i2.94
Ambarsari, Z., Lubis, M., & Ritonga, M. U. (2022). Representation of the teacher's personality and inner conflict in three Indonesian modern novels based on a review of literary psychology and its use as reading material for literary criticism courses. Journal of Social Research, 1(12), 751–764. https://doi.org/10.55324/josr.v1i12.398
Bagis, F., Darmawan, A., Ikhsani, M. M., & Purnadi, P. (2021). The effect of employee engagement and emotional intelligent on organizational commitment by job satisfaction as mediate variable case in employee of Islamic education institution. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(1), 460. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i1.2132
Bayraktar, M. M. (2017). The factors affecting religious development in the context of religious education in Turkey. US-China Education Review A, 7(3). https://doi.org/10.17265/2161-623x/2017.03.005
Husaini, F. (2016). The consumption behaviour of Muslim students towards halal food in Yogyakarta Indonesia: A SEM approach. Global Review of Islamic Economics and Business, 3(2), 120. https://doi.org/10.14421/grieb.2015.032-04
Keith, T. Z. (1998). Introduction to a new section of School Psychology Quarterly. School Psychology Quarterly, 13(4), 332–334. https://doi.org/10.1037/h0088989
Khasanah, F. (2019). Awareness on Islamic feminism: Learning from Gus Dur and Husein Muhammad. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 19(2), 175–194. https://doi.org/10.21154/altahrir.v19i2.1743
Nurlaila, N., & Kamaluddin, K. (2019). Teacher's perception on the application of scientific approach towards Arabic learning in Islamic boarding schools. Jurnal Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, 11(2), 214–231. https://doi.org/10.24042/albayan.v11i2.5147
Nuryana, Z. (2019a). Curriculum 2013 and the future of Islamic education in Indonesia. https://doi.org/10.31227/osf.io/e2d9x
Nuryana, Z. (2019b). Kurikulum 2013 dan masa depan pendidikan agama Islam di Indonesia. https://doi.org/10.31219/osf.io/4j6ur
Oseni, T. (2020). Peace by peaceful means? A post-hoc analysis of the 'Abuja Peace Accord' on election violence prevention in Nigeria. CIJDS, 3(2), 257–266. https://doi.org/10.26772/cijds-2020-03-02-016
Sapolsky, R. M. (1996). Why should an aged male baboon ever transfer troops? American Journal of Primatology, 39(3), 149–157. https://doi.org/10.1002/(sici)1098-2345(1996)39:3<149::aid-ajp1>3.3.co;2-v
Sharofiddin, A., Idris, A. F. B., & Othman, A. H. A. (2018). Exploring the challenges of conventional banking practices and prospects of introducing an Islamic banking in Tajikistan: Using qualitative approach. International Journal of Islamic Economics and Finance (IJIEF), 1(1). https://doi.org/10.18196/ijief.111
Sunarti, D. H. (2018). The effort of the educators on building positive character on early childhood student through Islam education at Raudatul Athfal Idaman. Empowerment, 7(2), 328. https://doi.org/10.22460/empowerment.v7i2p328-336.994
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar