00143 - Behavioral Activation dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Konseptual-Integratif

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Behavioral activation (BA) merupakan teknik terapi kognitif-perilaku yang mendorong individu dengan depresi untuk meningkatkan keterlibatan dalam aktivitas bermakna guna memperbaiki suasana hati. Kajian ini bertujuan menelaah kemungkinan sintesis antara BA dengan kerangka psikologi Islam secara konseptual-integratif. Dengan menggunakan pendekatan kajian literatur, artikel ini mengidentifikasi bahwa BA dapat diislamisasikan melalui orientasi pada tujuan pembentukan akhlak, tazkiyah al-nafs, dan kedekatan kepada Allah SWT. Dalam bingkai psikologi Islam, aktivasi perilaku tidak hanya dipahami sebagai peningkatan aktivitas harian, melainkan sebagai transformasi tindakan menjadi amal yang bernilai ibadah. Komponen khas yang ditemukan meliputi aktivitas spiritual terstruktur (wirid, membaca Al-Qur'an, shalawat, shalat berjamaah, dzikir), aktivitas fisik dan okupasional, interaksi sosial, serta evaluasi diri melalui muhasabah. Bukti dari praktik rehabilitasi berbasis pesantren dan lembaga Islam mendukung kesesuaian konseptual model ini. Kesimpulannya, BA menurut psikologi Islam merupakan strategi pembinaan perilaku adaptif yang mengarahkan individu menuju kondisi nafs al-muṭma'innah (jiwa yang tenang) sebagai tujuan kesehatan mental yang holistik.

Kata Kunci: behavioral activation, psikologi Islam, depresi, tazkiyah al-nafs, nafs al-muṭma'innah, integrasi psikologi

Abstract
Behavioral activation (BA) is a cognitive-behavioral therapy technique that encourages depressed individuals to increase engagement in rewarding activities in order to improve mood. This study aims to examine the conceptual-integrative synthesis between BA and the Islamic psychology framework. Using a literature review approach, this article identifies that BA can be Islamized by orienting it toward the goals of character formation (akhlaq), purification of the soul (tazkiyah al-nafs), and closeness to Allah SWT. Within the Islamic psychology framework, behavioral activation is understood not merely as an increase in daily activities, but as a transformation of actions into deeds of worship (ibadah). Distinctive components identified include structured spiritual activities (recitation of wirid, reading the Qur'an, shalawat, congregational prayer, dhikr), physical and occupational activities, social interaction, and self-evaluation through muhasabah. Evidence from pesantren-based rehabilitation practices and Islamic institutions supports the conceptual appropriateness of this model. In conclusion, BA from the perspective of Islamic psychology constitutes a strategy for cultivating adaptive behavior that guides individuals toward the state of nafs al-muṭma'innah (a tranquil soul) as the holistic goal of mental health.

Keywords: behavioral activation, Islamic psychology, depression, tazkiyah al-nafs, nafs al-muṭma'innah, psychology integration

A. Pendahuluan
Behavioral activation (BA) merupakan teknik terapi kognitif-perilaku yang mendorong individu depresi untuk meningkatkan keterlibatan dalam aktivitas yang memberi penghargaan guna memperbaiki suasana hati. Dalam psikologi klinis, BA dipahami sebagai bagian dari teknik terapi perilaku/kognitif-perilaku yang mengarahkan individu untuk mengurangi pola perilaku maladaptif dan mempelajari pola perilaku adaptif melalui tindakan yang terstruktur.
Di sisi lain, psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang berkembang menawarkan perspektif holistik tentang manusia dan kesehatan mental yang tidak terpisah dari dimensi spiritual. Pertanyaan yang relevan kemudian muncul: bagaimana teknik BA dapat dipahami dan dikembangkan dalam kerangka psikologi Islam yang menekankan integrasi dimensi jasmani, ruhani, dan nafsani?
Artikel ini bertujuan mengkaji secara konseptual-integratif bagaimana BA dapat dimaknai, diorientasikan ulang, dan diwujudkan dalam bingkai psikologi Islam, dengan menopang pembahasan pada literatur psikologi Islam, praktik rehabilitasi berbasis lembaga keagamaan, serta bukti empiris yang tersedia.

B. Pembahasan
1. Titik Berangkat: "Aktivasi Perilaku" sebagai Teknik Perubahan Perilaku yang Selaras dengan Tujuan Psikoterapi Islam
Dalam psikologi klinis, aktivasi perilaku (behavioral activation) dapat dipahami sebagai bagian dari teknik terapi perilaku/kognitif-perilaku yang mengarahkan individu untuk mengurangi pola perilaku maladaptif dan mempelajari pola perilaku adaptif melalui tindakan yang terstruktur. Orientasi ini sejalan dengan paparan bahwa perspektif behavioral melihat perilaku abnormal sebagai hasil belajar (learned) untuk menghadapi stres, dan tujuan terapi mencakup eliminasi perilaku maladaptif serta pembelajaran pola adaptif (Afifah, 2023).
Dalam konteks Islam, psikoterapi tidak semata memulihkan fungsi psikologis, tetapi juga mengarahkan pemulihan agar membawa individu lebih dekat kepada Allah SWT melalui pendekatan agamis (Afifah, 2023). Karena itu, dalam bingkai psikologi Islam, aktivasi perilaku dapat ditempatkan sebagai strategi perubahan perilaku yang sekaligus menguatkan dimensi iman, ibadah, dan akhlak, sesuai perluasan tugas psikologi Islam yang tidak hanya menjelaskan dan memprediksi, tetapi juga membentuk tingkah laku baik (akhlak) dan kedekatan spiritual (Alfain et al., 2023).
Pada praktik institusional berbasis keagamaan, misalnya pesantren rehabilitasi, pemulihan gangguan jiwa juga digambarkan melibatkan pembiasaan aktivitas dan pendidikan akhlak untuk menurunkan risiko kekambuhan; program menekankan proses ibadah (ubudiah) dan muamalah serta pembinaan dari lingkungan sosial (Mahfuds, 2022). Pola ini menunjukkan bahwa peningkatan keterlibatan aktivitas sehari-hari yang bernilai religius-moral sudah menjadi bagian dari ekologi pemulihan dalam setting Islam, sehingga dapat disintesiskan sebagai bentuk "aktivasi perilaku" yang diislamisasikan, yakni diintegrasikan dengan nilai dan tujuan Islam (Afifah, 2023; Alfain et al., 2023; Mahfuds, 2022).

2. Landasan Antropologi Psikologi Islam: Manusia Holistik dan Tujuan Nafs al-Muṭma'innah
Psikologi Islam menekankan pandangan manusia yang holistik—melibatkan dimensi jasmani, ruhani, dan nafsani—yang saling terkait sebagai dasar kajian dan intervensi (Amiruddin, 2015). Sejalan dengan itu, beberapa karya menekankan bahwa konsep kesehatan mental tidak terpisah dari dimensi spiritual, dan integrasi psikologi dengan kajian Islam dapat mengaitkan "mental health" dengan konsep Qur'ani seperti nafs al-muṭma'innah (jiwa yang tenang) (Syukur et al., 2016).
Model keseimbangan dalam psikologi Islam juga menempatkan kerja qalb (representasi spiritual) dan akal/pikiran (representasi rasional) secara serempak; keterlibatan keduanya diarahkan pada keadaan jiwa yang lebih "fitri" dan disebut sebagai nafs muṭmainnah (Maikowati, 2023). Sintesis ini penting karena memberi kerangka bahwa aktivasi perilaku sebagai perubahan tindakan idealnya tidak berdiri sendiri, tetapi terikat pada pembinaan hati (qalb), niat, dan arah hidup yang tauhidik (Alfain et al., 2023; Amiruddin, 2015; Maikowati, 2023).
Dalam tradisi ilmiah Islam, pembahasan psikologi tidak direduksi menjadi perilaku saja, melainkan juga mencakup kajian "jiwa" sebagai entitas non-material yang berelasi dengan pertanggungjawaban moral-spiritual (Gumiandari et al., 2022). Karena itu, aktivasi perilaku dalam psikologi Islam dapat diposisikan bukan hanya sebagai teknik "meningkatkan aktivitas", tetapi sebagai sarana pengembalian manusia pada fitrah dan keterarahan nilai, sejalan dengan gagasan bahwa psikologi Islam menggunakan sumber wahyu (Al-Qur'an dan Hadis) serta ijtihad/penghayatan untuk merumuskan hukum kejiwaan dan pembinaan akhlak (Alfain et al., 2023; Nuzula, 2024).

3. Problem Klinis yang Disasar: Depresi sebagai Gangguan yang Memengaruhi Pikiran, Emosi, dan Perilaku
Sumber yang tersedia menegaskan bahwa problem mental dapat mencakup depresi dan berdampak pada pikiran, perasaan, dan perilaku (Syukur et al., 2016). Dalam uraian perspektif Qur'ani tentang sabr, depresi dipaparkan sebagai gangguan dengan gejala seperti suasana hati sedih/iritabel, kehilangan minat aktivitas, gangguan tidur, gangguan psikomotor, rasa bersalah, penurunan konsentrasi, dan ide bunuh diri (Nunzairina, 2018).
Di sisi lain, literatur rehabilitasi ODGJ berbasis pesantren menggambarkan gangguan mental sebagai kondisi yang ditandai kerusakan pada pikiran, mood, dan perilaku dengan penyimpangan perilaku, serta menekankan pentingnya dukungan dan akses perawatan (Mahfuds, 2022). Dengan demikian, "aktivasi" yang meningkatkan keberfungsian harian dan mengarahkan perilaku pada pola adaptif bermakna dapat dipahami relevan dengan sasaran pemulihan depresi—fungsi, rutinitas, hubungan sosial, dan spiritual—sebagaimana ditekankan dalam psikoterapi Islam yang menempatkan pendekatan agamis sebagai bagian penting terapi (Afifah, 2023; Mahfuds, 2022).

4. Prinsip Islamisasi dan Integrasi: Mengapa BA Perlu "Diislamisasikan" dalam Psikologi Islam
Sejumlah tulisan menekankan bahwa psikologi modern dinilai kurang holistik bila mengabaikan dimensi spiritual; karena itu Islamisasi/integrasi nilai Islam dipandang dapat merekonseptualisasi epistemologi psikologi agar seimbang antara spiritual dan psikologis (Musfihin, 2019). Psikologi Islam sendiri dipahami sebagai kajian gejala kejiwaan manusia yang bertumpu pada Al-Qur'an dan Sunnah, sekaligus terbuka mengintegrasikan pengetahuan modern selama tidak bertentangan dengan prinsip syariah (Nuzula, 2024; Taib et al., 2023).
Dalam kerangka ini, aktivasi perilaku dapat diambil sebagai teknik (tool) perubahan perilaku dari tradisi terapi perilaku, lalu diorientasikan ulang oleh tujuan psikologi Islam—yakni pembentukan akhlak dan kedekatan kepada Allah—sebagaimana ditegaskan bahwa tugas psikologi Islam bertambah menjadi usaha membentuk tingkah laku baik hingga jiwa merasa dekat dengan Tuhan (Alfain et al., 2023; Musfihin, 2019).
Model integrasi-interkoneksi juga digunakan untuk menghubungkan kajian psikologi dengan kajian Islam dalam isu kesehatan mental, bahkan melahirkan istilah seperti "Religious Mental Health" yang menekankan keterkaitan dimensi psikologis dan religius (Syukur et al., 2016). Dengan demikian, BA "menurut psikologi Islam" bukan sekadar menambah aktivitas, tetapi menyusun aktivitas sebagai ibadah dalam makna luas, tazkiyah al-nafs, dan pembinaan akhlak, agar perubahan perilaku berfungsi sekaligus sebagai pemulihan dan penguatan orientasi hidup tauhidik (Hasni et al., 2022; Musfihin, 2019; Syukur et al., 2016).

5. Reinterpretasi Inti BA dalam Psikologi Islam: dari "Aktif" menjadi "Amal" yang Bernilai Ibadah dan Akhlak
Satu landasan penting untuk islamisasi BA adalah perluasan makna ibadah. Dalam pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam, ditegaskan bahwa makna ibadah dalam Islam mencakup seluruh aspek kehidupan dan termasuk aktivitas yang dapat meningkatkan kualitas hidup atau kesejahteraan manusia (Musripah, 2023). Ini memberi justifikasi konseptual bahwa aktivasi perilaku dapat diarahkan untuk memilih aktivitas harian yang sekaligus "bernilai ibadah" (niat dan koridor syariah) dan "bernilai kesehatan mental" (membangun rutinitas, fungsi sosial, dan ketenangan) (Alfain et al., 2023; Musripah, 2023; Syukur et al., 2016).
Sejalan dengan itu, program rehabilitasi ODGJ berbasis pesantren menempatkan proses "membuat pasien memiliki aktivitas" dan "mendidik moral/akhlak" sebagai tujuan yang juga diarahkan untuk mengurangi risiko kekambuhan (Mahfuds, 2022). Dalam program pendidikan Islam bagi lansia di pusat layanan Muhammadiyah, aktivitas seperti interaksi dengan penghuni lain dipandang dapat mengurangi kesepian dan depresi; program juga mencakup kegiatan fisik dan aktivitas sosial-kreatif (arts and crafts, puzzles) serta bimbingan mental-spiritual oleh terapis okupasi dan guru agama (Rismanto, 2022).
Bukti ini memperlihatkan bahwa pada setting Islam, peningkatan aktivitas—fisik, sosial, kognitif, spiritual—sudah diposisikan sebagai bagian dari pemeliharaan/pemulihan kondisi psikologis, sehingga secara sintesis dapat dipahami sebagai bentuk aktivasi perilaku yang berakar pada nilai religius (Mahfuds, 2022; Musripah, 2023; Rismanto, 2022).

6. Komponen "Aktivasi" yang Khas Islami: Dzikir, Ibadah Jamaah, dan Kedekatan kepada Allah sebagai Penguat Regulasi Emosi
Di dalam integrasi psikologi Islam, dzikir bahkan diparalelkan dengan terapi relaksasi, yaitu memberi ketenangan batin dengan "beristirahat dan merilekskan" (Syukur et al., 2016). Dalam studi pemulihan santri dengan gangguan mental di pesantren rehabilitasi, bentuk terapi spiritual mencakup wirid, membaca Al-Qur'an, membaca shalawat, dan shalat berjamaah lima waktu; terapi spiritual dipahami menekankan iman dan kedekatan pada Allah sebagai kekuatan bermakna untuk pemulihan dari gangguan depresif dan problem psikologis lain (Afiya, 2022). Secara konseptual, ini dapat dipetakan sebagai "aktivasi" dalam domain spiritual—yakni mengaktifkan rutinitas ibadah dan praktik religius sebagai perilaku harian yang terstruktur—yang diharapkan membentuk kesadaran diri dan makna hidup (Afiya, 2022; Syukur et al., 2016).
Selain itu, konsep ketahanan (resilience) dalam perspektif Islam dipaparkan sebagai kewajiban; sifat seperti sabr, tawakkal, syukur, ridha, ikhlas, dan taubat dipandang selaras dengan coping positif (Rokhimah et al., 2024). Artikel tentang sabr menekankan bahwa kata "sabar" dalam Al-Qur'an disebut lebih dari seratus kali dan diuraikan sebagai menahan diri/emosi serta bertahan dalam kondisi sulit; sabr dipandang dapat menjadi salah satu "treatment" bagi gangguan mental melalui self-control, self-acceptance, dan resilience (Nunzairina, 2018).
Aktivasi perilaku dalam psikologi Islam karenanya dapat dirancang bukan hanya "menambah kegiatan", tetapi juga melatih kualitas sabr (ketekunan menjalankan aktivitas bermakna meski mood rendah) sebagai mekanisme coping Qur'ani (Alfain et al., 2023; Nunzairina, 2018; Rokhimah et al., 2024).

7. Sintesis Prosedural: Bagaimana "BA Islami" dapat Dirumuskan sebagai Model Intervensi Berbasis Aktivitas yang Bernilai
Berbasis sumber yang tersedia, prosedur BA Islami yang defensibel secara evidensial—dari sisi kesesuaian dengan praktik yang dilaporkan—dapat disintesis sebagai berikut.

a. Asesmen dan Pemetaan Kondisi (Tashkhīṣ/Assessment) sebelum Penetapan Aktivitas
Dalam rehabilitasi ODGJ di pesantren, tahap pertama dilaporkan berupa asesmen, lalu pengelompokan berdasarkan tingkat keparahan karena metode penyembuhan berbeda (Mahfuds, 2022). Model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia juga menggambarkan tahapan sistematis seperti anamnesis, assessment, diagnosis, intervensi, hasil intervensi, dan follow-up (Wahid et al., 2022). Maka, BA Islami secara metodologis dapat dimulai dari asesmen: memetakan masalah (misalnya depresi), fungsi harian, sumber dukungan sosial-spiritual, serta hambatan aktivitas (Mahfuds, 2022; Wahid et al., 2022).

b. Penetapan Niat dan Tujuan Tazkiyah-Akhlak sebagai Kerangka Motivasional
Model psikospiritual Islam dalam motivasi pembangunan diri menekankan elemen akhlaq, potensi al-ruh, tazkiyah al-nafs, dan niat dalam proses pembangunan diri (Hasni et al., 2022). Dengan demikian, penetapan aktivitas pada BA Islami dapat diletakkan dalam kerangka niat (ibadah) dan pembinaan akhlak—misalnya disiplin, amanah, adab—agar aktivitas tidak sekadar "sibuk", tetapi terarah pada pemurnian diri (Alfain et al., 2023; Hasni et al., 2022; Musripah, 2023).

c. Aktivasi Bertahap melalui Paket Aktivitas Ibadah, Muamalah, Fisik, dan Sosial yang Dilaporkan dalam Praktik Lembaga Islam
Basis aktivitas yang secara eksplisit muncul dalam sumber meliputi hal-hal berikut.
Pertama, ibadah dan praktik spiritual terstruktur: wirid, membaca Al-Qur'an, shalawat, dan shalat berjamaah lima waktu dalam rehabilitasi santri (Afiya, 2022); dzikir sebagai relaksasi/ketenangan batin (Syukur et al., 2016).
Kedua, aktivitas fisik dan okupasional: aktivitas fisik ringan/alat olahraga dan aktivitas seni-kreatif (arts and crafts) dalam program lansia; interaksi sosial dipahami mengurangi kesepian dan depresi (Rismanto, 2022); morning exercise juga disebut sebagai bagian alternatif pemulihan di pesantren rehabilitasi (Afiya, 2022).
Ketiga, aktivitas pembinaan moral dan sosial: rehabilitasi pesantren menekankan pendidikan moral/akhlak dan pembinaan dari lingkungan sosial (Mahfuds, 2022); komunikasi interpersonal berupa dialog, sharing, wawancara, konseling dilaporkan sebagai bagian upaya pemulihan (Afiya, 2022).
Dengan rujukan ini, BA Islami dapat dirancang sebagai aktivasi multidomain—spiritual, fisik, sosial—yang tetap bersandar pada praktik yang telah dilaporkan dalam setting Islam, bukan semata asumsi teoritis (Afiya, 2022; Mahfuds, 2022; Rismanto, 2022).

d. Evaluasi Diri dan Refleksi (Muhāsabah) untuk Menjaga Konsistensi Perilaku
Dalam taksonomi pembelajaran pendidikan Islam yang disintesis dengan perspektif neurosains, tahap evaluasi dipadankan dengan konsep muhasabah ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016). Secara konseptual, muhasabah dapat diposisikan sebagai mekanisme monitoring pada BA Islami—yakni meninjau konsistensi aktivitas, dampaknya pada ketenangan hati, serta koreksi niat dan adab—sejalan dengan tujuan psikologi Islam membentuk akhlak dan kedekatan kepada Allah (Alfain et al., 2023; "Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016; Maikowati, 2023).


8. Dukungan Empiris yang Tersedia (dan Batasnya) terkait Intervensi Berbasis Nilai Islam
Sumber yang tersedia memuat beberapa bukti intervensi psikologis berbasis nilai Islam, namun tidak secara spesifik menguji BA untuk depresi; ini penting sebagai batas kesimpulan.
Pertama, pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam (daring) dilaporkan meningkatkan resiliensi pada mahasiswa Muslim; studi quasi-experiment one group pretest-posttest melibatkan 10 mahasiswa dan menunjukkan p = 0,005 (Musripah, 2023).
Kedua, terapi taubat-istighfar untuk pencegahan PTSD pada 14 mahasiswa dengan gejala PTSD menggunakan desain quasi-experimental dengan enam sesi dalam tiga pertemuan dan pekerjaan rumah empat minggu; dilaporkan perbedaan signifikan skor trauma dan estimasi effect size besar, dengan 80,9% variasi trauma dapat dijelaskan oleh terapi taubat-istighfar (Irawan, 2020).
Ketiga, penelitian korelasional pada 115 responden Muslim usia 18–25 tahun menemukan korelasi antara spiritualitas Islam dan psychological well-being sebesar 0,528 (signifikansi 0,000) (Mahmudah, 2022).
Temuan-temuan ini mendukung klaim terbatas bahwa intervensi berbasis nilai/praktik Islam dapat dikaitkan dengan peningkatan resiliensi atau penurunan gejala terkait trauma, serta bahwa spiritualitas berkorelasi dengan psychological well-being (Irawan, 2020; Mahmudah, 2022; Musripah, 2023). Akan tetapi, karena tidak ada sumber yang secara eksplisit menguji BA untuk depresi dalam kumpulan referensi ini, efektivitas spesifik "BA Islami pada depresi" tidak dapat dinyatakan berdasarkan bukti yang diberikan; yang dapat dinyatakan adalah keselarasan konseptual dan kesesuaian dengan praktik rehabilitasi berbasis aktivitas di lembaga Islam (Afifah, 2023; Afiya, 2022; Mahfuds, 2022; Rismanto, 2022).

C. Kesimpulan
Berdasarkan literatur yang tersedia, "Behavioral Activation menurut Psikologi Islam" paling defensibel dipahami sebagai strategi pembinaan perilaku adaptif yang: (i) selaras dengan tujuan terapi perilaku untuk mengurangi perilaku maladaptif dan mempelajari perilaku adaptif (Afifah, 2023); (ii) diorientasikan oleh tujuan psikologi Islam untuk pembentukan akhlak dan kedekatan kepada Allah (Alfain et al., 2023); serta (iii) diwujudkan melalui paket aktivitas yang memang dilaporkan dalam praktik rehabilitasi/pendidikan Islam—ibadah (wirid, Al-Qur'an, shalawat, shalat berjamaah), dzikir sebagai relaksasi, aktivitas fisik dan okupasional, interaksi sosial dan konseling—dengan evaluasi diri (muhasabah) sebagai mekanisme pemeliharaan perubahan (Afiya, 2022; "Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016; Mahfuds, 2022; Rismanto, 2022; Syukur et al., 2016).
Dalam kerangka integrasi-interkoneksi psikologi dan Islam, aktivasi perilaku bukan sekadar peningkatan aktivitas, tetapi transformasi aktivitas menjadi amal yang bernilai ibadah dan tazkiyah, menuju kondisi jiwa yang lebih tenang (nafs muṭmainnah) (Hasni et al., 2022; Maikowati, 2023; Syukur et al., 2016).

Daftar Pustaka
Afifah, T. A. (2023). Religious mental health: A shift to an Islamic psychology. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 10(2), 369–382. https://doi.org/10.21274/kontem.2022.10.2.369-382
Afiya, W. (2022). Implementasi therapeutic community (TC) pada pecandu narkoba rawat inap di Yayasan Genesa Babel Foundation Pangkalpinang Bangka Belitung. Jurnal Dialoka: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Dakwah dan Komunikasi Islam, 1(01), 38–67. https://doi.org/10.32923/dla.v1i01.2426
Alfain, S. N. I., Soleh, A. K., & Yamani, M. R. (2023). The role of patience in coping mental problems: A Quranic perspective. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 34(2), 195–212. https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3633
Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29
Elements of Islamic psychology in the syllabus of modern psychology: An alternative. (2016). Global Journal Al-Thaqafah, 6(1), 75–85. https://doi.org/10.7187/gjat10520160601
Gumiandari, S., Madjid, A., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10
Hasni, N. I., Supriatun, E., & Toruan, S. A. L. (2022). Gambaran tingkat psychological distress mahasiswa DIII Keperawatan Politeknik Negeri Indramayu. Jurnal Ilmu Kedokteran dan Kesehatan Indonesia, 2(3), 80–86. https://doi.org/10.55606/jikki.v2i3.732
Irawan, D. (2020). The urgency of religious education and its implications for the concept of human in the Islamic worldview. At-Ta'dib, 15(1). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v15i1.4882
Mahfuds, Y. (2022). Problems and efforts to increase the memory of the Qur'an of students at the Binaul Ummah Bawuran Islamic Boarding School Bawuran Pleret Bantul. Fenomena, 21(2), 163–174. https://doi.org/10.35719/fenomena.v21i2.100
Mahmudah, M. (2022). Kontribusi paradigma pendidikan Islam Hasan Langgulung terhadap pembentukan karakter Muslim moderat. Indonesian Journal of Elementary Education and Teaching Innovation, 1(2), 12. https://doi.org/10.21927/ijeeti.2022.1(2).12-23
Maikowati, R. (2023). Rehabilitation program for people with mental disorders through religious and spiritual planting at Pesantren Dzikrussyifa' Asma' Berojomusti, Lamongan. Fenomena, 22(1), 101–110. https://doi.org/10.35719/fenomena.v22i1.96
Musfihin, M. (2019). Keseimbangan badan dan jiwa perspektif Abu Zaid Al-Balkhi. Jurnal Studia Insania, 7(1), 66. https://doi.org/10.18592/jsi.v7i1.2632
Musripah, M. (2023). Potret manusia dalam perspektif psikologi Islam. Jousip: Journal of Sufism and Psychotherapy, 3(2), 167–180. https://doi.org/10.28918/jousip.v3i2.1301
Nunzairina, N. (2018). Sejarah pemikiran psikologi Islam Zakiah Daradjat. Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, 2(1), 99. https://doi.org/10.30829/j.v2i1.1793
Nuzula, F. F. (2024). Psychology of religion: The relationship between Islamic spirituality and psychological well-being. G-Couns: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 8(2), 1157–1167. https://doi.org/10.31316/gcouns.v8i2.5898
Rismanto, F. (2022). Diagnostic abnormalitas menurut Islam dan psikologi. Fastabiq: Jurnal Studi Islam, 3(1), 30–39. https://doi.org/10.47281/fas.v3i1.104
Rokhimah, S., Saepudin, A., & Rahadi, R. (2024). Sejarah psikologi pendidikan Islam dan dasar psikologi pendidikan Islam. Tsaqofah, 4(5), 3663–3670. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i5.3437
Syukur, A., Ni'am, N., & Rejeki, S. (2016). Mentoring the troubled women workers at the Indonesian embassy in Singapore: Integration of Sufism and psychology. Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism, 5(2), 81–102. https://doi.org/10.21580/tos.v5i2.1721
Taib, E. B. M., Rahman, I. K., & Tamam, A. M. (2023). Islamic education programme for senior citizens at Muhammadiyah Health and Daycare Centre Singapore (pp. 806–811). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-022-0_89
Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar