00141 - Apophenia dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Integratif

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Artikel ini mengkaji konstruk apophenia—kecenderungan mempersepsi pola atau koneksi bermakna antara hal-hal yang sebenarnya tidak berhubungan—dalam perspektif psikologi Islam secara integratif. Menggunakan pendekatan kajian literatur, artikel ini menelaah definisi apophenia dalam psikologi umum beserta kaitannya dengan pemikiran magis, pareidolia, keyakinan konspirasi, dan kerentanan psikotik-like, kemudian memetakannya ke dalam kerangka konseptual psikologi Islam yang mencakup konstruk fitrah, nafs, qalb, dan 'aql. Hasil kajian menunjukkan bahwa apophenia dapat dipahami sebagai ketidakseimbangan potensi reasoning dan conscience/intellect dalam kerangka psikologi Islam, serta dapat dikategorikan sebagai abnormalitas kognitif apabila menghasilkan keyakinan dan perilaku yang maladaptif. Intervensi berbasis psikologi Islam—meliputi Islamic-CBT, Islamic-REBT, ACT pendekatan Islam, serta praktik psikospiritual seperti tafakkur, tawbah, dan tawakal—secara konseptual relevan untuk menangani kecenderungan apophenia yang maladaptif, meskipun belum tersedia bukti langsung bahwa intervensi tersebut menurunkan skor apophenia sebagai konstruk khusus. Artikel ini menegaskan perlunya penelitian empiris lebih lanjut dalam tradisi tajribi psikologi Islam guna menjembatani kesenjangan antara kerangka teoritis dan bukti klinis.

Kata kunci: apophenia, psikologi Islam, pemikiran magis, pareidolia, irrational mindset, intervensi kognitif-spiritual

Abstract
This article examines the construct of apophenia—the tendency to perceive meaningful patterns or connections among unrelated stimuli—through an integrative Islamic psychological perspective. Employing a literature review approach, the article analyzes the definition of apophenia within general psychology alongside its associations with magical thinking, pareidolia, conspiracy beliefs, and psychotic-like vulnerability, then maps these onto the conceptual framework of Islamic psychology encompassing the constructs of fitrah, nafs, qalb, and 'aql. The findings indicate that apophenia may be understood as an imbalance in the potentials of reasoning and conscience/intellect within the Islamic psychological framework, and may be categorized as a cognitive abnormality when it produces maladaptive beliefs and behaviors. Islamic psychology-based interventions—including Islamic-CBT, Islamic-REBT, Islamic-oriented ACT, and psychospiritual practices such as tafakkur, tawbah, and tawakkul—are conceptually relevant for addressing maladaptive apophenic tendencies, although direct empirical evidence demonstrating a reduction in apophenia scores as a specific construct remains unavailable. This article underscores the necessity of further empirical research within the tajribi tradition of Islamic psychology to bridge the gap between theoretical frameworks and clinical evidence.

Keywords: apophenia, Islamic psychology, magical thinking, pareidolia, irrational mindset, cognitive-spiritual intervention

1. Pendahuluan
Apophenia merupakan salah satu konstruk psikologi kognitif yang relevan dalam memahami bagaimana manusia memberi makna pada dunia di sekitarnya. Secara definitif, apophenia merujuk pada kecenderungan melihat pola atau koneksi bermakna antara hal-hal yang sebenarnya tidak berhubungan; berkaitan erat dengan pemikiran magis. Dalam perkembangan psikologi kontemporer, konstruk ini semakin mendapat perhatian karena keterkaitannya dengan berbagai fenomena psikologis, mulai dari keyakinan konspirasi, takhayul, hingga pengalaman psikotik-like pada populasi umum.
Di sisi lain, psikologi Islam sebagai pendekatan integratif yang memahami kejiwaan dan perilaku manusia berbasis konsep tauhid terus berkembang, khususnya di Indonesia dan dunia Muslim secara luas. Namun demikian, konstruk-konstruk psikologi umum seperti apophenia belum banyak dikaji secara sistematis dalam kerangka psikologi Islam. Kesenjangan ini menjadi titik berangkat artikel kajian integratif ini.
Artikel ini bertujuan untuk: (1) menguraikan pengertian apophenia dalam psikologi umum beserta fenomena-fenomena yang berkaitan dengannya; (2) memetakan konstruk apophenia ke dalam kerangka konseptual psikologi Islam; (3) mengidentifikasi relevansi intervensi berbasis psikologi Islam untuk kecenderungan apophenia yang maladaptif; serta (4) menggarisbawahi nuansa epistemik dan etis yang penting dalam kajian ini.

2. Pengertian Apophenia dalam Psikologi (Umum) dan Kaitannya dengan Pemikiran Magis
Dalam literatur psikologi kontemporer, apophenia dipakai untuk menunjuk kecenderungan mempersepsi pola dalam kerandoman—yakni "membuat dunia terasa bermakna" dengan mengidentifikasi relasi bermakna di antara stimulus yang sebenarnya tidak berhubungan (Knežević et al., 2024; Kumareswaran, n.d.). Dalam kerangka irrational mindset, apophenia ditempatkan sebagai lapisan proses perseptif/kognitif yang paling content-independent (paling tidak bergantung isi keyakinan tertentu), dan dibedakan dari lapisan keyakinan tidak berdasar (misalnya keyakinan konspirasi, takhayul, magical health beliefs) serta lapisan bias kognitif (misalnya illusory correlations) (Knežević et al., 2024). Sejalan dengan itu, kajian tentang teori konspirasi juga menekankan peran illusory pattern perception (melihat pola ilusi) sebagai salah satu proses mental yang dapat membuat orang "menghubungkan titik-titik" secara bermakna walaupun hubungan itu bisa jadi kebetulan (Chen et al., 2022).
Beberapa sumber mengaitkan apophenia dengan pemikiran magis (magical thinking) secara lebih eksplisit. Dalam disertasi tentang kecenderungan teori konspirasi, apophenia didefinisikan sebagai illusory pattern perception: persepsi bahwa stimulus yang tidak terkait memiliki koneksi bermakna, baik dalam ranah visual maupun situasional (Leslie, 2017). Temuan disertasi tersebut juga menyoroti kondisi ketika "rasa kurang kontrol" yang dialami individu dapat berkaitan dengan meningkatnya ilusi pola visual bila individu juga memiliki gaya berpikir magis (Leslie, 2017). Dengan demikian, apophenia berdekatan dengan pemikiran magis terutama karena keduanya sama-sama melibatkan atribusi makna/relasi kausal yang tidak ditopang bukti memadai (Chen et al., 2022; Knežević et al., 2024; Leslie, 2017).

3. Apophenia, Pareidolia, dan Contoh "Melihat Pola" yang Keliru
Literatur yang ada juga membedakan namun menghubungkan apophenia dengan pareidolia. Pareidolia dijelaskan sebagai salah satu bentuk salah-persepsi: stimulus ambigu/"tak bermakna" dipersepsi sebagai bermakna, misalnya melihat wajah pada pola visual tertentu (Hassan, 2007). Artikel tentang pareidolia di lingkungan binaan menyebutkan bahwa pareidolia dapat dipahami sebagai salah satu bentuk apophenia, dan bahwa istilah apophenia kini sering dipakai lebih longgar untuk merujuk pada kecenderungan perseptif/psikiatrik berupa "kelebihan sensitivitas" yang membuat orang menilai ada pola/koneksi acak (Hassan, 2007).
Dalam ranah neuropsikologi klinis, pareidolia test digunakan untuk membangkitkan ilusi mirip halusinasi visual dan dinilai memiliki reliabilitas test–retest/inter-rater yang baik serta korelasi moderat dengan skor halusinasi pada Neuropsychiatric Inventory (NPI) pada konteks demensia dengan Lewy bodies (Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Hal ini memperlihatkan bahwa ilusi pola dapat dipelajari secara terstruktur dan terukur pada populasi klinis (Hassan, 2007; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).
Selain itu, penelitian eksperimental tentang sinkroni ritmik menunjukkan bahwa pareidolia—melihat bentuk bermakna dalam titik-titik acak—dapat menguat ketika ritme drum agen-agen buatan tersinkron, yang oleh penulis diposisikan relevan dengan efek psikologis aktivitas ritmik yang juga ditemukan pada ritual keagamaan (Fauziah & Rofiqoh, 2023). Klaim ini tidak menyamakan ritual dengan patologi, tetapi menegaskan bahwa konteks sosial-ritmik dapat memengaruhi frekuensi atau kekuatan ilusi visual (Fauziah & Rofiqoh, 2023), yang secara konseptual dekat dengan pembahasan tentang apophenia sebagai kecenderungan umum manusia untuk "melihat pola" (Eskandian & Babaei, 2023; Hassan, 2007).

4. Korelat Apophenia: Pengalaman Psikosis-like, Konspirasi, dan Keyakinan Irasional
Apophenia dalam literatur yang ada ditempatkan dalam spektrum yang lebih luas dari kerentanan psikologis tertentu. Studi pada sampel komunitas Serbia dan Jerman—dengan masing-masing jumlah sampel yang dilaporkan sebesar N=127, N=256, dan N=384—menemukan relasi positif yang robust antara apophenia dan Disintegration (inventori yang mengukur kecenderungan pengalaman psikotik-like), sementara Openness tidak menunjukkan dukungan empiris sebagai prediktor apophenia, bahkan dapat bernilai negatif atau tidak signifikan (Diallo, 2019). Temuan ini memperkuat posisi apophenia sebagai konstruk yang lebih dekat dengan kerentanan psikotik-like daripada sekadar "keterbukaan" dalam kepribadian (Diallo, 2019), selaras dengan cara apophenia kerap didefinisikan sebagai kecenderungan menghasilkan false-positive errors, yakni melihat pola bermakna dalam kerandoman (Diallo, 2019; Knežević et al., 2024).
Pada domain keyakinan dan perilaku kesehatan, survei nasional representatif di Serbia (praregistrasi; N=1.003) mengoperasionalisasi apophenia sebagai "tendensi mempersepsi pola dalam kerandoman" dan memasukkannya sebagai salah satu komponen irrational mindset bersama keyakinan konspirasi (umum dan medis), takhayul, keyakinan extra-sensory perception, doublethink, keyakinan irasional personal, serta beberapa bias kognitif termasuk illusory correlation (Knežević et al., 2024). Protokol survei lain juga menegaskan kerangka serupa: apophenia/illusory pattern perception diposisikan sebagai mekanisme sentral yang dapat menjembatani prediktor "distal" (misalnya Disintegration, cognitive reflection) menuju keyakinan irasional dan praktik kesehatan non-evidence-based tertentu (Kumareswaran, n.d.).
Di ranah teori konspirasi, kajian dalam Social Justice Research secara eksplisit menempatkan illusory pattern perception sebagai salah satu "bahan" penting teori konspirasi yang tidak berbasis bukti, dan menyebut bahwa ancaman eksistensial—misalnya induksi rasa kurang kontrol—berasosiasi dengan meningkatnya persepsi pola ilusi, takhayul, dan keyakinan konspirasi (Chen et al., 2022). Disertasi yang tersedia menambahkan nuansa: rasa kurang kontrol tidak secara otomatis meningkatkan conspiracy pattern perception, tetapi ketika berpadu dengan gaya berpikir magis, dapat meningkatkan illusory visual pattern perception (Leslie, 2017), sehingga hubungan apophenia–konspirasi tampak bergantung pada kondisi psikologis tertentu (Chen et al., 2022; Leslie, 2017).

5. Apophenia dalam Perspektif Psikologi Islam
5.1. Catatan Batas Sumber: Apophenia bukan Istilah Baku dalam Psikologi Islam
Dalam literatur yang dikaji, istilah apophenia dibahas terutama dalam literatur psikologi umum yang mencakup kepribadian, teori konspirasi, bias kognitif, pareidolia, dan perilaku kesehatan (Diallo, 2019; Knežević et al., 2024). Sementara itu, literatur psikologi Islam yang tersedia lebih banyak membangun kerangka ontologis-epistemologis tentang manusia—meliputi konstruk fitrah, nafs, qalb, dan 'aql—serta kategori kesehatan mental/psikopatologi dalam Islam dan model-model intervensi psikologis berbasis nilai Islam (Arroisi & Fadhilah, 2022; İstiqomah et al., 2022; Mamiya et al., 2016; Simpson, 2014; Sya'ban et al., 2024).
Karena itu, uraian tentang apophenia dalam perspektif psikologi Islam berikut ini harus dibaca sebagai konstruksi integratif yang: (i) mempertahankan definisi apophenia dari psikologi umum (Diallo, 2019; Knežević et al., 2024), dan (ii) menafsirkan implikasinya menggunakan perangkat konseptual psikologi Islam yang dibahas dalam sumber-sumber yang tersedia (İstiqomah et al., 2022; Mamiya et al., 2016; Simpson, 2014).

5.2. Psikologi Islam sebagai Integrasi Ilmu–Iman dan Kerangka Tauhid
Satu definisi yang eksplisit menyatakan psikologi Islam sebagai pendekatan memahami kejiwaan/perilaku manusia yang berbasis konsep tauhid melalui integrasi ilmu dan iman; mempelajari keunikan serta pola perilaku manusia sebagai ekspresi interaksi dengan diri, lingkungan, dan alam rohani dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas hidup keberagamaan serta kebahagiaan dunia–akhirat (İstiqomah et al., 2022). Literatur tentang perkembangan wacana psikologi Islam di Indonesia juga menggambarkan bahwa para perintis mencoba membangun landasan epistemologis, dan mengidentifikasi tiga pendekatan untuk memahami jiwa: bayani (tafsir tematik), filosofis-rasional/spekulatif, dan sufistik/irfani yang bertumpu pada pengalaman spiritual (Amiruddin, 2015).
Namun, sumber yang sama menilai bahwa diskursus masih cenderung didominasi gaya bayani dan irfani, sedangkan pendekatan burhani (rasional-empiris) belum banyak diterjemahkan menjadi metode empiris-aplikatif (tajribi) (Amiruddin, 2015). Hal ini penting dalam konteks apophenia, karena apophenia dalam psikologi umum justru dibahas sebagai fenomena persepsi/kognisi yang dapat diukur—misalnya melalui tes pareidolia dan pengukuran apophenia sebagai komponen irrational mindset (Knežević et al., 2024; Kumareswaran, n.d.; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Penguatan tradisi tajribi dalam psikologi Islam dengan demikian menjadi prasyarat untuk meneliti apophenia secara lebih langsung dalam konteks Muslim (Amiruddin, 2015; Knežević et al., 2024; Kumareswaran, n.d.).

5.3. Struktur Potensi Manusia: Reasoning dan Conscience sebagai Landasan Membedakan yang Nyata dan yang Ilusi
Teori potensi dasar manusia berbasis pesan Al-Qur'an (menggunakan metodologi maqasid) menyebut empat potensi dasar: (1) sensing (pancaindra), (2) reasoning (dinamika kognisi, inteligensi, rasionalitas, berpikir logis), (3) empathy (emosi/attachment/compassion), dan (4) conscience (spiritualitas, religiositas, universalitas, keabadian) (Knežević et al., 2023). Masih dalam kerangka yang sama, problem psikologis dinyatakan terjadi ketika potensi-potensi ini menjadi tidak koheren, tidak seimbang, atau tidak tepat (Knežević et al., 2023).
Artikel lain tentang psikospiritual Islam menekankan bahwa Islam memberi tempat utama pada intelek (intellect)—termasuk kemampuan membedakan benar–salah, baik–buruk, nyata–ilusi—yang membantu manusia mendekat kepada Pencipta; ditegaskan pula bahwa kewajiban religius tidak dibebankan secara paksa bila seseorang belum cukup matang secara mental (Daulay, 2014). Bersama-sama, kedua perspektif ini menyediakan kerangka bahwa kecenderungan "melihat pola bermakna yang tidak ada" dapat dipahami sebagai gangguan/ketidakseimbangan dalam fungsi reasoning dan/atau conscience/intellect yang semestinya membedakan yang nyata dan yang ilusi (Daulay, 2014; Knežević et al., 2023)—tanpa harus langsung memvonisnya sebagai patologi klinis, karena apophenia juga dipahami sebagai kecenderungan yang dapat muncul pada orang sehat, misalnya melalui pareidolia (Eskandian & Babaei, 2023; Hassan, 2007).

5.4. Keseimbangan 'Aql–Qalb: Relevansi Langsung untuk Apophenia sebagai "Kelebihan Atribusi Makna"
Dalam artikel tentang model penyeimbang rasionalitas dan religiositas dalam psikologi Islam, aktivitas berpikir dikatakan berlangsung melalui qalb (representasi spiritual) sekaligus mind/brain (representasi rasional), dan prinsip tauhid memandang realitas mencakup yang empiris dan non-empiris; yang empiris diartikulasikan oleh rasionalitas, sedangkan yang non-empiris oleh qalb (Gumiandari et al., 2022). Artikel yang sama menyebut bahwa keterlibatan qalb dan mind dalam berpikir membawa jiwa menuju kondisi nafs muṭmainnah, dan keseimbangan dapat dicapai melalui konsistensi jihad nafs (Gumiandari et al., 2022).
Bila apophenia didefinisikan sebagai kecenderungan atribusi pola/relasi bermakna pada stimulus yang tidak terkait (Knežević et al., 2024; Kumareswaran, n.d.), maka lensa 'aql–qalb ini menyediakan kriteria fungsional: atribusi makna idealnya disaring oleh rasionalitas (untuk klaim empiris) sekaligus ditata oleh dimensi batin/etis-spiritual agar tidak terjebak pada "koneksi-koneksi" yang menyesatkan jiwa atau memicu perilaku maladaptif (Daulay, 2014; Gumiandari et al., 2022). Klaim ini tidak berarti apophenia "selalu salah", melainkan menekankan pentingnya mekanisme evaluatif ('aql/qalb) terhadap hasil persepsi pola (Daulay, 2014; Gumiandari et al., 2022), selaras dengan literatur psikologi umum yang mengakui manusia rentan apophenia dan bias konfirmasi sehingga dapat menarik kesimpulan keliru (Chen et al., 2022; Eskandian & Babaei, 2023).

6. Apophenia sebagai Problem Psikologis dalam Kategori Psikologi Islam
6.1. Apophenia sebagai "Abnormalitas Kognitif" (Bukan Semata Isu Teologis)
Artikel tentang psikopatologi dan psikoterapi dalam Islam menyatakan bahwa psikopatologi mencakup abnormalitas kondisi indera, kognisi, dan emosi (Alhadad et al., 2019). Sumber yang sama menegaskan bahwa dari perspektif kognitif, gangguan mental berakar pada gangguan proses kognitif dan dapat diatasi dengan mengubah kondisi kognitif yang keliru (Alhadad et al., 2019). Karena apophenia dalam psikologi umum didefinisikan sebagai kecenderungan kognitif-perseptif untuk melihat pola bermakna dalam kerandoman (Diallo, 2019; Knežević et al., 2024; Kumareswaran, n.d.), maka dalam bahasa psikologi Islam ia dapat dipetakan sebagai abnormalitas kognitif bila menghasilkan keyakinan/perilaku yang merusak—misalnya delusi, paranoia, atau perilaku kesehatan berisiko (Alhadad et al., 2019; Knežević et al., 2024; Leslie, 2017).
Pemetaan ini juga kompatibel dengan temuan bahwa apophenia berkorelasi positif dengan Disintegration (kecenderungan pengalaman psikotik-like) pada sampel komunitas (Diallo, 2019), sehingga apophenia dapat menjadi indikator kerentanan tertentu—meski tetap perlu kehati-hatian karena apophenia/pareidolia juga dapat muncul pada orang sehat (Eskandian & Babaei, 2023; Hassan, 2007).

6.2. Apophenia dan "Kecurigaan/Penjelasan Gaib" dalam Praktik Sosial-Keagamaan: Konteks, bukan Vonis
Penelitian kualitatif tentang layanan kesehatan mental berbasis spiritualitas di pesantren mencatat bahwa pengasuh mengalami konsultasi orang tua yang menyatakan anak berkebutuhan khusus "terkena magic, jinn, dan pengaruh dunia gaib"; kutipan informan menyebut "hampir 85%" orang tua yang datang menyampaikan narasi tersebut ("Untitled," 2018). Sumber ini tidak menyebut apophenia secara langsung, tetapi menunjukkan bahwa atribusi sebab gaib menjadi kerangka penjelasan yang dominan dalam sebagian kasus ("Untitled," 2018).
Dalam psikologi umum, atribusi koneksi/kausalitas pada informasi yang tidak terkait dapat dijelaskan melalui ilusi pola (apophenia) dan dapat berjejaring dengan pemikiran magis (Chen et al., 2022; Leslie, 2017). Karena itu, dari perspektif psikologi Islam yang menekankan keseimbangan rasionalitas–religiositas (Gumiandari et al., 2022) serta pentingnya intelek membedakan yang nyata dari yang ilusi (Daulay, 2014), fenomena sosial tersebut dapat dibaca sebagai arena kerja psikologis—yakni membina cara menilai bukti, mengelola kecemasan, dan memaknai peristiwa—bukan sekadar perdebatan benar-salah secara normatif (Daulay, 2014; Gumiandari et al., 2022; "Untitled," 2018).

6.3. Membedakan Apophenia dari Pengalaman Spiritual Subjektif
Satu sumber tentang komitmen religius di masyarakat Muslim menyebut bahwa tradisi sufi dan sebagian "Islam populer" menekankan pengalaman religius personal/komunikasi dengan Ilahi sebagai afirmasi kesalehan; dimensi ini melibatkan perasaan, sensasi, atau visi yang bersifat subjektif (Knežević, Petrović, et al., 2024). Referensi ini tidak memberi kriteria klinis untuk menilai pengalaman tersebut, tetapi menegaskan keberadaan dimensi pengalaman subjektif dalam kehidupan beragama (Knežević, Petrović, et al., 2024).
Di sisi lain, apophenia/pareidolia dalam psikologi umum dibahas sebagai salah-persepsi terhadap stimulus ambigu atau kecenderungan melihat pola dalam kerandoman (Hassan, 2007; Knežević, Kušić, et al., 2024). Maka, psikologi Islam dalam arti integrasi rasionalitas dan religiositas menuntut kehati-hatian: tidak semua pengalaman subjektif adalah apophenia, dan tidak semua apophenia berwujud pengalaman religius. Yang terpenting adalah bagaimana reasoning/intellect menilai dan menempatkannya agar selaras dengan keseimbangan 'aql–qalb (Daulay, 2014; Gumiandari et al., 2022), serta bagaimana pengalaman itu berdampak pada fungsi psikologis—kognitif, emosi, dan perilaku (Alhadad et al., 2019; Knežević, Kušić, et al., 2024).

7. Implikasi Intervensi dalam Psikologi Islam untuk Kecenderungan Apophenia yang Maladaptif
7.1. Prinsip Umum: Koreksi Kognitif dan Pembinaan Jiwa
Jika apophenia dipahami sebagai kecenderungan false-positive dalam mengenali pola (Diallo, 2019) atau sebagai lapisan dasar yang dapat menopang keyakinan irasional (Knežević, Kušić, et al., 2024; Kumareswaran, n.d.), maka strategi intervensi yang relevan adalah strategi yang: (i) menata ulang proses berpikir/penilaian bukti, dan (ii) memulihkan keseimbangan batin yang membuat individu tidak terdorong mencari koneksi semu untuk mereduksi kecemasan/ketidakpastian (Chen et al., 2022; Leslie, 2017).
Literatur psikopatologi/psikoterapi Islam menegaskan pendekatan kognitif: gangguan dapat dikurangi dengan mengubah kondisi kognitif yang keliru (Alhadad et al., 2019). Literatur keseimbangan rasionalitas–religiositas menekankan integrasi qalb dan mind/brain agar jiwa kembali pada keadaan fitrahnya—menuju nafs muṭmainnah—melalui jihad nafs dan tazkiyah (Gumiandari et al., 2022). Sumber teori potensi dasar menekankan bahwa incoherence/unbalance merupakan sumber problem psikologis dan menyebut tazkiya sebagai pemurnian jiwa, dengan mengutip QS Al-Syams (91:9): "Successful indeed is the one who purifies their soul" (Knežević et al., 2023). Dengan demikian, dalam psikologi Islam, penanganan apophenia yang maladaptif dapat diposisikan sebagai kerja kognitif sekaligus tazkiyah (pemurnian), bukan semata "meluruskan informasi" (Alhadad et al., 2019; Gumiandari et al., 2022; Knežević et al., 2023).

7.2. Intervensi Berbasis Kognitif-Perilaku yang Diintegrasikan dengan Islam
Beberapa sumber intervensi yang dikaji tidak menarget apophenia secara langsung, namun secara eksplisit menarget "pikiran irasional" atau cognitive fusion yang secara teoretis relevan dengan kecenderungan membuat koneksi/kesimpulan yang tidak adaptif (Alhadad et al., 2019; Amoruso, 2016; Knežević, Kušić, et al., 2024; Kumareswaran, n.d.).
Islamic-integrated CBT (Islamic-CBT). Studi quasi-eksperimen kecil pada mahasiswa dengan gangguan lambung (kelompok perlakuan n=4; kontrol n=4) melaporkan peningkatan kesejahteraan subjektif; sumber juga menegaskan Islamic-CBT menekankan aspek kognitif, afektif, dan perilaku, menggunakan landasan konsep Islam dengan bantuan model CBT (Rahmatullah, 2022). Ini relevan karena CBT dalam sumber psikopatologi Islam dipahami sebagai upaya mengubah kondisi kognitif yang salah (Alhadad et al., 2019), dan apophenia ditempatkan sebagai proses perseptif/kognitif yang dapat berjejaring dengan keyakinan irasional (Knežević, Kušić, et al., 2024; Kumareswaran, n.d.).
Islamic-REBT. Tinjauan literatur menyimpulkan integrasi Islam–REBT efektif untuk mengurangi kecenderungan gaya hidup hedonis, dan menekankan keunggulan pendekatan ini dalam "mengubah pikiran yang diharapkan" serta promosi perilaku adaptif, berguna untuk problem berpikir irasional yang memengaruhi fungsi kognitif dan perilaku (Woolf & Hulsizer, 2003). Studi deskriptif kuantitatif pada tujuh mahasiswa yang terancam putus studi melaporkan peningkatan rata-rata motivasi penyelesaian studi setelah konseling REBT berbasis Islam, dan menjelaskan bahwa REBT berbasis Islam memperkuat potensi 'aql, qalb, nafs, dan spirit (Meirison & Yusna, 2022). Walaupun keduanya tidak mengukur apophenia, keduanya menyediakan perangkat untuk merestrukturisasi keyakinan irasional—ranah yang beririsan dengan apophenia sebagai "akar" atau "lapisan dasar" keyakinan tak berdasar dalam kerangka irrational mindset (Knežević, Kušić, et al., 2024; Kumareswaran, n.d.).
ACT Pendekatan Islam. Quasi-eksperimen one-group pre–post pada 31 pasien gangguan jiwa melaporkan peningkatan fleksibilitas psikologis setelah ACT pendekatan Islam, dan membahas cognitive fusion sebagai mekanisme yang relevan (Amoruso, 2016). Hal ini secara konseptual penting karena "melekat pada isi pikiran" (fusion) dapat membuat individu memperlakukan koneksi/pola yang dirasakan sebagai kenyataan mutlak; sementara apophenia sendiri adalah kecenderungan mempersepsi koneksi bermakna yang belum tentu ada (Amoruso, 2016; Hassan, 2007; Knežević, Kušić, et al., 2024).
Keseluruhan temuan ini mendukung klaim terbatas berikut: psikoterapi terintegrasi Islam yang berorientasi kognitif-perilaku memang digunakan untuk mengubah proses berpikir, emosi, dan perilaku (Alhadad et al., 2019; Amoruso, 2016; Rahmatullah, 2022; Woolf & Hulsizer, 2003), tetapi sumber-sumber yang tersedia tidak memberikan bukti langsung bahwa intervensi tersebut menurunkan skor apophenia sebagai konstruk khusus (Amoruso, 2016; Rahmatullah, 2022; Woolf & Hulsizer, 2003). Oleh karena itu, relevansinya bersifat teoretis dan metodologis—yaitu pada target mekanisme kognitif-penilaian—bukan bukti langsung bahwa "apophenia berkurang."

7.3. Praktik Psikospiritual sebagai "Penguat Keseimbangan" yang Mungkin Mengurangi Kebutuhan akan Pola Ilusi
Sumber tentang Malik Badri menekankan peran Islamisasi psikologi dan praktik terapi yang disesuaikan budaya Islam dalam pelayanan klinis—mencakup depresi, kecemasan, fobia, OCD, trauma, dan penyalahgunaan zat (Maulana et al., 2022). Artikel khusus tentang tafakkur pada pandangan Badri menyatakan bahwa qalb adalah "locus" spiritualitas; kondisi qalb memengaruhi kualitas emosi, berpikir, dan sikap; dan tafakkur dipandang sebagai jalan untuk memperoleh insight ilahi serta diposisikan sebagai teknik dalam "Islamic cognitive therapy" melalui kontemplasi atas ciptaan Allah dan orientasi akhirat (Mamiya et al., 2016). Karena apophenia berkaitan dengan cara manusia memberi makna/pola (Hassan, 2007; Knežević, Kušić, et al., 2024), maka tafakkur dapat dipahami sebagai latihan kognitif-spiritual yang mengarahkan proses pemaknaan agar lebih reflektif dan terikat pada kerangka tauhid, bukan pemaknaan impulsif yang rentan bias (Eskandian & Babaei, 2023; Gumiandari et al., 2022; Mamiya et al., 2016).
Di sisi lain, terapi tawbah dan istighfar pada 14 siswa dengan gejala PTSD dilaporkan efektif menurunkan skor trauma—dengan desain quasi-eksperimental menggunakan skala pre–post dan follow-up—dan sumber tersebut mengonseptualisasikan tawbah sebagai upaya meninggalkan larangan Allah dan kembali pada fitrah (disposisi asal yang sinless) (Amalia et al., 2023). Artikel tentang resiliensi Islam menekankan bahwa fenomena perilaku religius tidak cukup dinilai hanya dengan lensa psikologi sekuler karena perbedaan kerangka realitas; ia menyebut sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah sebagai kepribadian/strategi koping yang sejalan dengan resiliensi (Moordiningsih et al., 2024). Studi korelasional pada mahasiswa UIN (N=320) menemukan korelasi negatif antara tawakal dan stres akademik, serta mengidentifikasi beberapa aspek tawakal yang berkontribusi pada penurunan stres (Riyono, 2023).
Dalam literatur konspirasi, ancaman eksistensial dan rasa kurang kontrol dikaitkan dengan meningkatnya persepsi pola ilusi (Chen et al., 2022), dan disertasi yang dikaji menggarisbawahi peran rasa kurang kontrol yang berinteraksi dengan gaya berpikir magis (Leslie, 2017). Maka, praktik psikospiritual yang menguatkan koping dan penerimaan (tawakal/tawbah) dapat diposisikan sebagai buffer terhadap kondisi emosional yang—dalam literatur psikologi umum—berkaitan dengan meningkatnya ilusi pola (Chen et al., 2022; Leslie, 2017; Moordiningsih et al., 2024; Riyono, 2023). Sekali lagi, ini merupakan argumentasi konseptual berbasis sumber, bukan bukti langsung bahwa "apophenia turun."

8. Nuansa Epistemik dan Etis: Tidak Semua "Ilusi" Berarti "Keyakinan Salah," dan Tidak Semua Pengalaman Religius adalah Patologi
Kritik atas Freud dalam artikel Ulul Albab menekankan satu poin metodologis yang relevan: sekalipun seseorang memiliki motivasi/psikodinamika tertentu dalam beragama—misalnya mencari penghiburan—hal itu tidak secara otomatis membuat isi keyakinannya "illusory/invalid"; tidak ada hubungan niscaya antara motivasi yang bisa disebut ilusi dan kebenaran atau kesalahan isi keyakinan (Reza, 2020). Catatan ini berguna saat membahas apophenia dalam konteks Muslim: kecenderungan "mencari pola" memang dapat berujung pada keyakinan tak berdasar seperti konspirasi, takhayul, dan pemikiran magis (Chen et al., 2022; Knežević, Kušić, et al., 2024; Leslie, 2017), tetapi evaluasi klinis/ilmiah perlu memisahkan: (i) pengalaman subjektif religius yang menjadi bagian dari komitmen religius, misalnya sensasi/visi dalam tradisi tertentu (Knežević, Petrović, et al., 2024), dari (ii) distorsi kognitif yang merusak fungsi dan menimbulkan bahaya (Alhadad et al., 2019; Diallo, 2019).
Di sini, kodifikasi etika psikoterapi Islam juga relevan: sumber tentang kode etik psikoterapi Islam menekankan bahwa psikoterapi Islam berdasar dua prinsip—psikologi dan agama Islam—sehingga membutuhkan standardisasi etika agar praktik tidak menyimpang dan dapat dipertanggungjawabkan (Sya'ban et al., 2024). Hal ini penting ketika menangani kasus-kasus yang melibatkan atribusi gaib atau keyakinan yang mungkin merupakan konsekuensi apophenia/magical thinking (Leslie, 2017; Sya'ban et al., 2024; "Untitled," 2018).

9. Simpulan
Berdasarkan kajian literatur yang telah dilakukan, apophenia secara psikologis paling tepat dipahami sebagai kecenderungan perseptif-kognitif untuk melihat pola/relasi bermakna pada data acak atau stimulus yang tidak berhubungan (Knežević, Kušić, et al., 2024; Kumareswaran, n.d.), dan dapat terkait dengan pemikiran magis serta keyakinan konspirasi dalam kondisi tertentu—misalnya rasa kurang kontrol yang berinteraksi dengan gaya berpikir magis (Chen et al., 2022; Leslie, 2017). Apophenia juga beririsan dengan pareidolia (mispersepsi stimulus ambigu) yang dapat dipelajari secara fenomenologis dan diuji secara klinis (Hassan, 2007; Trimulyaningsih & Nashori, 2022), serta berkorelasi dengan kecenderungan psikotik-like (Disintegration) pada sampel komunitas (Diallo, 2019).
Dalam psikologi Islam—menurut definisi dan kerangka epistemologis dalam sumber-sumber yang dikaji—apophenia tidak muncul sebagai istilah teknis yang mapan, tetapi dapat dipetakan sebagai persoalan pada domain kognisi/penilaian realitas: yakni ketidakseimbangan potensi reasoning dan conscience/intellect yang seharusnya membedakan yang nyata dari yang ilusi (Daulay, 2014; Knežević et al., 2023). Apophenia juga dapat dipahami dalam model keseimbangan rasionalitas–religiositas melalui integrasi mind/brain dan qalb (Gumiandari et al., 2022). Ketika apophenia menghasilkan distorsi yang mengganggu fungsi, psikopatologi Islam menyediakan bahasa bahwa gangguan mencakup abnormalitas kognisi dan dapat ditangani melalui perubahan kondisi kognitif yang salah (Alhadad et al., 2019).
Secara intervensi, sumber-sumber tentang psikoterapi terintegrasi Islam—meliputi Islamic-CBT, Islamic-REBT, dan ACT pendekatan Islam—mendukung fokus pada restrukturisasi kognitif, emosi, dan perilaku (Amoruso, 2016; Rahmatullah, 2022; Woolf & Hulsizer, 2003), sementara sumber psikospiritual mengenai tafakkur, tawbah, dan tawakal menyediakan latihan pemaknaan dan koping yang dapat memperkuat keseimbangan batin (Mamiya et al., 2016; Riyono, 2023). Namun demikian, sumber-sumber yang dikaji belum memberikan bukti langsung bahwa intervensi-intervensi tersebut menurunkan apophenia sebagai konstruk khusus (Amoruso, 2016; Rahmatullah, 2022; Woolf & Hulsizer, 2003). Oleh karenanya, penelitian empiris yang lebih tajribi dalam psikologi Islam—sebagaimana kebutuhan yang juga disorot dalam wacana epistemologis—tetap menjadi agenda penting yang mendesak untuk diwujudkan (Amiruddin, 2015; Knežević, Kušić, et al., 2024; Kumareswaran, n.d.).

Daftar Pustaka
Alhadad, S. S. J., Searston, R. A., & Lodge, J. M. (2019). Interdisciplinary Open Science: What are the implications for educational technology research? https://doi.org/10.35542/osf.io/w2bg9
Amalia, I., Muluk, H., & Milla, M. N. (2023). Development of Muslim Identity Expression Scale. Jp3i (Jurnal Pengukuran Psikologi Dan Pendidikan Indonesia), 12(2), 108–126. https://doi.org/10.15408/jp3i.v12i2.30478
Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29
Amoruso, G. (2016). The Relief-Perspectives of Bitonti and Borromini (pp. 420–455). https://doi.org/10.4018/978-1-5225-0029-2.ch018
Arroisi, J., & Fadhilah, M. (2022). The concepts of personality and spirituality development in psychology. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(2), 381–411. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i2.291
Chen, W., Yu, L., Mo, Y., Wood, L. C., & Goon, C. (2022). Pareidolia in a built environment as a complex phenomenological ambiguous stimuli. International Journal of Environmental Research and Public Health, 19(9), 5163. https://doi.org/10.3390/ijerph19095163
Daulay, N. (2014). Islamic education in the study of Islamic psychology. Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies, 1(2), 193. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.11
Diallo, S. (2019). The illusion of a truth and the effective collective myth of transformation in Nawal El Saadawi's A Daughter of Isis. Scholars International Journal of Linguistics and Literature, 02(10), 216–221. https://doi.org/10.36348/sijll.2019.v02i10.001
Eskandian, A. H., & Babaei, A. (2023). Freud's view on the origin of religion and its criticism according to 'aql and naql. Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 24(2), 161–183. https://doi.org/10.18860/ua.v24i2.21299
Fauziah, L. H., & Rofiqoh, M. I. (2023). Can self-compassion improve adolescents' psychological well-being? Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan, 14(2), 226–236. https://doi.org/10.26740/jptt.v14n2.p226-236
Gumiandari, S., Madjid, Abd., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10
Hassan, R. (2007). On being religious: Patterns of religious commitment in Muslim societies. The Muslim World, 97(3), 437–478. https://doi.org/10.1111/j.1478-1913.2007.00190.x
İstiqomah, İ., Hudiyana, J., Milla, M. N., Muluk, H., & Takwin, B. (2022). Islam and politics: A latent class analysis of Indonesian Muslims based on political attitudes and psychological determinants. Journal of Social and Political Psychology, 10(2), 501–517. https://doi.org/10.5964/jspp.7303
Knežević, G., Kušić, M., Lukić, P., Lazarević, L. B., & Keller, J. (2024). Can the "Shotgun Wedding" of Openness and Psychoticism be justified based on apophenia as the disposition to commit false-positive errors? Zeitschrift Für Psychologie, 232(4), 255–268. https://doi.org/10.1027/2151-2604/a000580
Knežević, G., Lazarević, L. B., Purić, D., Zupan, Z., & Žeželj, I. (2023). Prevalence of questionable health behaviors in Serbia and their psychological roots: Protocol for a nationally representative survey. https://doi.org/10.31234/osf.io/d3j89
Knežević, G., Petrović, M., Ninković, M., Zupan, Z., Lukić, P., Purić, D., Živanović, M., Teovanović, P., Stanković, S., & Žeželj, I. (2024). Lifetime prevalence of questionable health behaviors and their psychological roots: A preregistered nationally representative survey. Plos One, 19(11), e0313173. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0313173
Kumareswaran, D. J. (n.d.). The psychopathological foundations of conspiracy theorists. https://doi.org/10.26686/wgtn.17008057
Leslie, S. (2017). The original sin of cognition. The Journal of Philosophy, 114(8), 393–421. https://doi.org/10.5840/jphil2017114828
Mamiya, Y., Nishio, Y., Watanabe, H., Yokoi, K., Uchiyama, M., Baba, T., Iizuka, O., Kanno, S., Kamimura, N., Kazui, H., Hashimoto, M., Ikeda, M., Takeshita, C., Shimomura, T., & Mori, E. (2016). The pareidolia test: A simple neuropsychological test measuring visual hallucination-like illusions. Plos One, 11(5), e0154713. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0154713
Maulana, I. A., Amelia, R., Ulfatmi, U., & Wahyuni, A. (2022). The role of Islamic educational psychology in child's spiritual development. Edusoshum Journal of Islamic Education and Social Humanities, 2(3), 131–142. https://doi.org/10.52366/edusoshum.v2i3.42
Meirison, M., & Yusna, D. (2022). Problems in the implementation of Islamic law in the contemporary era. Jurnal Al-Ahkam, 13(1), 49–60. https://doi.org/10.15548/alahkam.v13i1.4425
Moordiningsih, M., Kristiati, A., Supartini, N., Krisnadewara, P. B., Astari, P., Agusno, M., & Mahar, H. B. P. (2024). Spiritual and community-based mental health services for children with special needs in Islamic boarding school. Jurnal Psikologi, 51(1), 103. https://doi.org/10.22146/jpsi.89346
Rahmatullah, A. S. (2022). Santri delinquency from social psychology perspective. Tribakti Jurnal Pemikiran Keislaman, 33(2), 189–208. https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2761
Reza, I. F. (2020). Wudu as Islamic psychotherapy to improve sleep quality in young women. Journal An-Nafs Kajian Penelitian Psikologi, 5(1), 64–75. https://doi.org/10.33367/psi.v5i1.1042
Riyono, B. (2023). Constructing the theory of human basic potential based on Quranic messages: Study with maqasid methodology. Minbar Islamic Studies, 16(2), 449–475. https://doi.org/10.31162/2618-9569-2023-16-2-449-475
Simpson, W. (2014). The mystical stance: The experience of self-loss and Daniel Dennett's "center of narrative gravity." Zygon®, 49(2). https://doi.org/10.1111/zygo.12090
Sya'ban, R. S. S. A., Nurjannah, N., & Anjum, S. (2024). Effectiveness Islamic-Rational Emotive Behavior Therapy (I-REBT) to reduce students' hedonistic lifestyle. Al-Ihath Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam, 4(1), 8–17. https://doi.org/10.53915/jbki.v4i1.386
Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554
Untitled. (2018). Jurnal Hadhari an International Journal, 10(1). https://doi.org/10.17576/jh-2018-1001-04
Woolf, L. M., & Hulsizer, M. R. (2003). Intra- and inter-religious hate and violence: A psychosocial model. Journal of Hate Studies, 2(1). https://doi.org/10.33972/jhs.8
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar