02038 - Voluntarisme dalam Filsafat Islam: Kehendak Ilahi, Etika, dan Kebebasan Manusia

Voluntarism in Islamic Philosophy: Divine Will, Ethics, and Human Freedom

Abstract

This article examines the concept of voluntarism within the framework of Islamic philosophy and ethics, with particular attention to its two principal dimensions: theological voluntarism (divine command theory) and human free will (ikhtiyār). In metaethics, theological voluntarism refers to the position that moral status—right or wrong, good or bad—depends on God's will and command rather than on independently standing objective moral facts. Within Islamic intellectual tradition, this position is most closely associated with the Ash'ariyyah school, which holds that the standard of moral rightness is grounded in divine will and decree. By contrast, the Mu'tazilah school emphasizes divine justice ('adl), human freedom, and the capacity of reason to access moral truth. This article further explores how Al-Ghazālī's occasionalism reinforces a voluntaristic worldview in which God's will operates as the ultimate cause of all events. At the anthropological level, Islamic ethical thought recognizes a relative form of human free will, always bound to accountability and the dictates of sharī'ah. Drawing on literature in Islamic ethics, kalām, and applied ethics, this article argues that Islamic voluntarism is not a monolithic doctrine but a productive tension between divine authority, rational capacity, and human moral responsibility.

Keywords: voluntarism, divine command theory, Islamic ethics, Ash'ariyyah, Mu'tazilah, free will, Al-Ghazālī

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep voluntarisme dalam kerangka filsafat dan etika Islam, dengan perhatian khusus pada dua dimensi utamanya: voluntarisme teistik (divine command theory) dan kehendak bebas manusia (ikhtiyār). Dalam metaetika, voluntarisme teistik merujuk pada posisi bahwa status moral—benar atau salah, baik atau buruk—bergantung pada kehendak dan perintah Tuhan, bukan pada fakta moral objektif yang berdiri sendiri. Dalam tradisi intelektual Islam, posisi ini paling erat dikaitkan dengan mazhab Asy'ariyyah, yang berpendapat bahwa standar kebenaran moral berpijak pada kehendak dan ketetapan ilahi. Sebaliknya, mazhab Mu'tazilah menekankan keadilan Tuhan ('adl), kebebasan manusia, dan kapasitas akal untuk mengakses kebenaran moral. Artikel ini selanjutnya mengeksplorasi bagaimana occasionalisme Al-Ghazālī memperkuat pandangan dunia voluntaristik yang menempatkan kehendak Tuhan sebagai penyebab tertinggi segala peristiwa. Pada tataran antropologis, pemikiran etika Islam mengakui bentuk kehendak bebas manusia yang bersifat relatif, selalu terikat pada pertanggungjawaban dan ketentuan syariat. Dengan mendasarkan diri pada literatur etika Islam, ilmu kalam, dan etika terapan, artikel ini berargumen bahwa voluntarisme Islam bukanlah doktrin yang bersifat monolitik, melainkan sebuah ketegangan produktif antara otoritas ilahi, kapasitas akal, dan tanggung jawab moral manusia.

Kata kunci: voluntarisme, divine command theory, etika Islam, Asy'ariyyah, Mu'tazilah, kehendak bebas, Al-Ghazālī

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam kamus filsafat, voluntarisme didefinisikan sebagai pandangan yang mengutamakan kehendak (will) di atas akal sebagai prinsip fundamental. Dalam teologi, konsep ini berarti Tuhan menciptakan kebenaran moral melalui kehendak-Nya yang bebas. Dalam filsafat Schopenhauer, kehendak adalah esensi realitas itu sendiri.

Pertanyaan tentang relasi antara kehendak ilahi dan kebenaran moral merupakan salah satu persoalan paling mendasar dalam filsafat etika Islam. Perdebatan ini tidak hanya menyentuh wilayah teologi spekulatif, tetapi juga berimplikasi langsung pada cara umat Islam memahami sumber kewajiban moral, peran akal dalam mengenali kebaikan dan keburukan, serta posisi manusia sebagai agen moral yang bertanggung jawab. Artikel ini bertujuan menelusuri konsep voluntarisme dalam filsafat Islam, mulai dari pengertian dan padanannya dalam diskursus etika Islam, lokus perdebatannya dalam ilmu kalam, implikasi metaetikanya, hingga dimensi antropologisnya yang berkaitan dengan kehendak bebas dan pertanggungjawaban manusia.

________________________________________

2. Pengertian Voluntarisme dan Padanannya dalam Diskursus Etika Islam

Dalam metaetika, voluntarisme—khususnya theological voluntarism—merujuk pada pandangan bahwa status moral "benar/salah" atau "baik/buruk" bergantung pada kehendak dan perintah Tuhan, bukan pada makna moral objektif yang berdiri sendiri. Dalam tipologi yang dikutip oleh Sakirman, posisi ini dijelaskan sebagai subyektivisme teistik (divine subjectivism), yakni bahwa "right" tidak memiliki arti objektif melainkan sesuai kehendak, perintah, dan ketetapan Allah SWT; George F. Hourani menyebutnya ethical voluntarism (Sakirman, 2017). Uraian yang sama juga muncul pada Hidayah dan Zarkasi, yang menegaskan bahwa tipe ini disepadankan oleh Hourani dengan istilah ethical voluntarism (Hidayah & Zarkasi, 2021).

Dalam literatur etika Islam kontemporer, pendekatan Asy'ariyyah sering diposisikan dekat dengan ethical voluntarism dan juga dipadankan dengan divine command theory (al-Attar, 2017). Al-Attar menegaskan bahwa pendekatan etika Asy'ariyyah "biasanya disebut" ethical voluntarism atau divine command theory (al-Attar, 2017). Dengan demikian, ketika pertanyaan menyinggung "voluntarisme menurut filsafat Islam," rujukan yang paling langsung dalam sumber-sumber yang tersedia adalah voluntarisme teistik dalam kerangka ilmu kalam dan filsafat etika Islam—bukan voluntarisme metafisis ala Schopenhauer, yang tidak dibahas dalam rujukan yang tersedia (al-Attar, 2017; Wijaya, 2019).

________________________________________

3. Lokus Persoalan: Perdebatan Akal–Wahyu dalam Ilmu Kalam dan Fondasi Etika

Wijaya menekankan bahwa di dalam Islam, "sebagian besar kontroversi" bidang etika bersumber dari perdebatan teologis (ilmu kalam) yang paling pokok. Salah satu kontestasi sentral terjadi antara Asy'ariyyah dan Mu'tazilah terkait problem akal dan wahyu—yakni sejauh mana kesanggupan akal dan fungsi wahyu dalam dua wilayah: pengetahuan tentang Tuhan dan pengetahuan tentang kebaikan-keburukan (Wijaya, 2019). Kerangka ini penting karena voluntarisme teistik pada dasarnya adalah tesis metaetika, yakni apa yang mendasarkan kewajiban moral: apakah rasio/objektivitas moral, ataukah kehendak/perintah ilahi (al-Attar, 2017; Wijaya, 2019).

Dalam tipologi yang dikutip Sakirman, selain subyektivisme teistik yang disepadankan dengan ethical voluntarism, terdapat pula rasionalisme: "right" dapat diketahui dengan akal semata (Sakirman, 2017). Kehadiran dua tipologi yang kontras ini—subyektivisme teistik versus rasionalisme—menunjukkan bahwa dalam wacana etika Islam yang dimediasi kalam, voluntarisme bukan sekadar klaim teologis abstrak, melainkan posisi yang bersaing dengan model epistemik yang memberi ruang besar bagi akal (Sakirman, 2017; Wijaya, 2019). Karena itu, "voluntarisme" dalam konteks filsafat Islam paling tepat dipahami sebagai salah satu jawaban atas problem metaetika, yaitu sumber normativitas moral (Sakirman, 2017; Wijaya, 2019).

________________________________________

4. Voluntarisme Teistik (Asy'ariyyah): Allah sebagai Ukuran Moral dan Konsekuensi Metaetiknya

Wijaya merumuskan satu penegasan yang sangat khas Asy'ariyyah: "ukuran perbuatan moral bukanlah baik atau benar, melainkan Allah Yang Maha Baik dan Maha Benar" (Wijaya, 2019). Formulasi ini selaras dengan deskripsi subyektivisme teistik yang menempatkan standar "right" pada kehendak/perintah/ketetapan Allah (Hidayah & Zarkasi, 2021; Sakirman, 2017). Dalam kerangka voluntarisme teistik, kebenaran moral tidak dipahami sebagai fakta normatif yang berdiri independen lalu "diakui" Tuhan, melainkan terkait secara langsung dengan otoritas ilahi yang memerintah dan melarang (Sakirman, 2017; Wijaya, 2019).

Al-Attar memperingatkan bahwa theological voluntarism—yang ia kaitkan dengan divine command theory/pendekatan Asy'ariyyah—dapat mendorong kecenderungan "eksklusivis" dalam etika, yakni suatu pendekatan yang mendasarkan kebenaran moral sebagai sesuatu yang hanya dapat diakses oleh kelompok religius tertentu, sehingga berpotensi menutup dialog etika yang lebih inklusif (al-Attar, 2017). Namun, kritik ini tidak menafikan fakta bahwa dalam tradisi etika Islam, Tuhan tetap diposisikan sebagai otoritas mutlak kewajiban moral (Harris, 2021; Wijaya, 2019). Harris menegaskan bahwa etika Islam menetapkan Tuhan sebagai autoriti mutlak dalam menentukan kewajiban moral bagi manusia (Harris, 2021). Dengan kata lain, voluntarisme teistik dalam Islam berakar pada tesis otoritas normatif Tuhan, tetapi tetap menyisakan pertanyaan metodologis: bagaimana mengelola akses manusia terhadap tuntutan moral ilahi agar tidak jatuh pada eksklusivisme (al-Attar, 2017; Harris, 2021).

________________________________________

5. Dimensi Metafisis Voluntarisme dalam Filsafat-Teologi: Al-Ghazālī dan Kehendak Tuhan sebagai Penggerak Peristiwa

Voluntarisme teistik dalam Islam tidak hanya hadir sebagai tesis metaetika, tetapi juga sering terkait dengan cara memandang dunia (worldview) tentang keteraturan realitas. Viktorahadi menjelaskan bahwa pada Al-Ghazālī, dunia yang fana "tunduk pada kehendak Tuhan" dan "dipelihara, diatur, dan digerakkan" oleh intervensi Tuhan yang langsung dan terus-menerus; bahkan Tuhan dipahami sebagai penyebab setiap peristiwa di dunia, besar dan kecil, masa lalu, kini, dan masa depan (Viktorahadi, 2022). Setyabudi—melalui ringkasan tentang teodisi—menyebut Al-Ghazālī memformulasikan teodisi Islam dengan dasar occasionalism dan memandang kebaikan-kejahatan bergantung pada kehendak Tuhan (Setyabudi, 2018). Kedua uraian ini memperlihatkan penguatan dimensi voluntaristik: kehendak ilahi bukan hanya sumber norma moral, melainkan juga dikaitkan dengan cara realitas berlangsung (Setyabudi, 2018; Viktorahadi, 2022).

Dalam aspek etika, Viktorahadi menambahkan bahwa Al-Ghazālī—sebagai pendukung Asy'ariyyah—menerima pendapat bahwa jika norma moral harus absolut (bukan relatif), maka "satu-satunya" yang memenuhi syarat itu adalah kehendak mutlak Tuhan (Viktorahadi, 2022). Hal ini koheren dengan gagasan bahwa dalam voluntarisme teistik, absolutitas moral dijamin oleh otoritas ilahi (Harris, 2021; Viktorahadi, 2022). Pada titik ini, voluntarisme Islam dalam garis Asy'ari-Ghazālī dapat dibaca sebagai strategi untuk menegaskan absolutitas kewajiban moral—yang oleh Harris dinilai mampu menahan relativisme moral akibat sekularisasi etika modern (Harris, 2021; Viktorahadi, 2022).

________________________________________

6. Alternatif Teologis: Mu'tazilah, 'Adl (Keadilan Tuhan), dan Penekanan pada Kebebasan-Tanggung Jawab Manusia

Sumber-sumber yang tersedia juga menampilkan horizon alternatif terhadap voluntarisme teistik yang "murni." Setyabudi mencatat bahwa teologi Mu'tazilah mempertahankan doktrin keadilan Tuhan ('adl) sambil memberi porsi lebih besar pada kebebasan dan tanggung jawab manusia; bahkan manusia dipandang memiliki suatu bentuk "kekuatan kreatif" (qudrah) (Setyabudi, 2018). Setyabudi juga menyatakan bahwa dengan pandangan yang realistik terhadap moralitas, Mu'tazilah melihat kejahatan sebagai peristiwa moral yang objektif (Setyabudi, 2018).

Meskipun Wijaya hanya menegaskan adanya kontroversi Asy'ariyyah–Mu'tazilah tentang akal dan wahyu tanpa merinci seluruh posisi doktrinal masing-masing (Wijaya, 2019), kombinasi penekanan Mu'tazilah pada 'adl, kebebasan tanggung jawab manusia, dan objektivitas peristiwa moral (Setyabudi, 2018) menunjukkan spektrum yang dapat menjadi "penyeimbang" voluntarisme teistik: moralitas tidak semata-mata dipahami sebagai hasil keputusan kehendak ilahi yang arbitrer, tetapi terkait dengan struktur keadilan dan pertanggungjawaban manusia (Setyabudi, 2018; Wijaya, 2019). Pada tataran metaetika, hal ini beririsan dengan keberadaan tipologi "rasionalisme" dalam literatur etika Islam—yakni kebenaran moral diketahui dengan akal—yang juga diakui sebagai salah satu tipe dalam klasifikasi Hourani/Fakhri yang dikutip (Sakirman, 2017; Wijaya, 2019).

________________________________________

7. Upaya Sintesis: Kehendak Allah, Kebenaran, dan Peran Akal

Wijaya menawarkan formulasi sintesis yang secara eksplisit berusaha menghindari dilema "moralitas semata kehendak" versus "moralitas semata akal." Ia menyatakan bahwa Allah-lah yang menciptakan akal manusia agar dapat menangkap kebenaran; Allah juga yang menciptakan kebenaran; dan perintah-Nya sesuai dengan kebenaran-Nya. Hanya dengan pemahaman demikian, prinsip universal moral dapat diselaraskan dengan kehendak Allah mengenai mana perbuatan moral dan mana amoral (Wijaya, 2019).

Sintesis ini berfungsi sebagai koreksi internal: voluntarisme teistik tidak harus dibaca sebagai pemutlakan kehendak Tuhan yang "tanpa rasionalitas," melainkan kehendak ilahi dipahami konsisten dengan "kebenaran" yang juga diciptakan Tuhan, sementara akal adalah instrumen ciptaan Tuhan untuk menangkapnya (Wijaya, 2019). Pada saat yang sama, Al-Attar menyerukan perlunya memperluas etika Islam kontemporer dengan melibatkan wilayah teologi dan filsafat agama serta "philosophical ethics" yang berbasiskan akal, sebagai upaya membuat diskursus etika lebih inklusif dan konstruktif, sekaligus tetap berakar pada tradisi Islam (al-Attar, 2017). Dua posisi ini sama-sama menegaskan ketegangan produktif: otoritas moral Tuhan dipertahankan, namun peran akal tidak dihapus (al-Attar, 2017; Wijaya, 2019).

________________________________________

8. Voluntarisme pada Level Antropologis: Ikhtiyār (Kehendak Bebas) Manusia sebagai Kebebasan yang Relatif

Selain voluntarisme teistik—Tuhan sebagai sumber kebenaran moral—literatur etika Islam dalam sumber-sumber yang tersedia juga menonjolkan dimensi kehendak bebas manusia, yang dalam banyak tulisan dirumuskan sebagai ikhtiyār/free will dan dikaitkan dengan status manusia sebagai khalifah (Anggilia et al., 2021; Fauroni, 2009). Fauroni menyatakan bahwa "kehendak bebas merupakan kontribusi Islam yang paling orisinal" dalam filsafat sosial mengenai konsep manusia "bebas": hanya Tuhan yang bebas, namun dalam skema penciptaan-Nya manusia secara relatif mempunyai kebebasan; manusia sebagai khalifah mempunyai kehendak bebas untuk mengarahkan kehidupan menuju kesucian diri, dan dalam bisnis manusia bebas membuat perjanjian—menepati atau mengingkari (Fauroni, 2009). Deskripsi "hanya Tuhan yang bebas" namun manusia memiliki kebebasan relatif juga diulang dalam kajian pemasaran marketplace yang mengutip prinsip kehendak bebas sebagai kontribusi penting filsafat sosial (Imron & Masykuroh, 2023).

Namun, kebebasan manusia dalam etika Islam dipahami selalu berpasangan dengan tanggung jawab. Anggilia dkk. menegaskan bahwa kebebasan tanpa batas mustahil karena tidak menuntut pertanggungjawaban; demi tuntutan keadilan dan kesatuan, manusia perlu mempertanggungjawabkan tindakannya; secara logis prinsip tanggung jawab berhubungan erat dengan prinsip kehendak bebas (Anggilia et al., 2021). Kerangka kebebasan-tanggung jawab ini juga tampak dalam pemikiran ekonomi Islam Naqvi: kebebasan individu bersifat fundamental karena manusia dibekali kehendak bebas, tetapi kebebasan Islam adalah kebebasan yang mempertimbangkan nilai etik; kuantitas dan kualitas kebebasan manusia ditentukan oleh interaksi kehendak bebas dan tanggung jawab (Muslimin & Darwanto, 2021). Harris juga menekankan bahwa konsep khalifah dan tanggung jawab berfungsi mengekang kebebasan agar tidak melampaui batas (Harris, 2021).

Dengan demikian, jika voluntarisme dipahami sebagai "mengutamakan kehendak," maka filsafat etika Islam menampilkan dua tingkat: (i) kehendak Tuhan sebagai sumber otoritas moral (voluntarisme teistik) (al-Attar, 2017; Sakirman, 2017; Wijaya, 2019); dan (ii) kehendak bebas manusia sebagai kapasitas memilih dalam batas-batas syariat dan pertanggungjawaban (Anggilia et al., 2021; Fauroni, 2009; Muslimin & Darwanto, 2021).

________________________________________

9. Relasi dengan Doktrin Qadar: Keseimbangan Determinisme dan Kebebasan

Dalam konteks teologi Islam, kebebasan kehendak manusia juga dibahas dalam relasinya dengan ketetapan ilahi (qadar). Sa'diyah dan Sani menekankan bahwa konsep qadar mencakup elemen deterministik yang kuat—ketetapan Allah, takdir, pengetahuan Allah tentang masa depan—tetapi sekaligus mengakui kebebasan manusia dalam membuat pilihan, sehingga menghadirkan "keseimbangan unik" antara determinisme dan kebebasan manusia dalam Islam (Sa'diyah & Sani, 2023). Penegasan adanya keseimbangan determinisme-kebebasan ini penting untuk memahami bahwa etika voluntaristik Islam—baik pada level Tuhan maupun manusia—tidak identik dengan penghapusan agensi manusia: sumber yang tersedia justru menekankan pengakuan terhadap kebebasan (relatif) manusia di dalam kerangka ketetapan dan tanggung jawab (Anggilia et al., 2021; Muslimin & Darwanto, 2021; Sa'diyah & Sani, 2023).

Pada sisi lain, voluntarisme teistik—kehendak Tuhan sebagai dasar nilai moral—dapat dipahami sebagai upaya menjaga absolutitas moral dan otoritas ilahi (Harris, 2021; Viktorahadi, 2022), sedangkan diskursus qadar menampilkan bagaimana kebebasan manusia tetap diberi tempat agar pertanggungjawaban etis tetap bermakna (Muslimin & Darwanto, 2021; Sa'diyah & Sani, 2023). Dengan demikian, perdebatan seputar free will dalam Islam tidak hanya berurusan dengan "psikologi kehendak," tetapi juga struktur akuntabilitas moral religius (Anggilia et al., 2021; Sa'diyah & Sani, 2023).

________________________________________

10. Implikasi Normatif: Voluntarisme Teistik dan Etika Terapan

Dalam etika terapan Islam—misalnya etika profesi hakim—diskursus tentang kehendak bebas dan pertanggungjawaban sering dirumuskan sebagai pilar moral. Sakirman menyatakan bahwa etika hukum Islam dibangun atas empat nilai dasar: kebenaran, keadilan, kehendak bebas, dan tanggung jawab (Sakirman, 2017). Hidayah dan Zarkasi juga menekankan keterkaitan aksioma kehendak bebas dengan pertanggungjawaban: demi memenuhi keadilan, kebenaran, dan kehendak bebas, perlu adanya pertanggungjawaban; secara logis pertanggungjawaban berkaitan erat dengan kehendak bebas sebagai batasan apa yang bebas dilakukan manusia (Hidayah & Zarkasi, 2021).

Lebih spesifik terhadap voluntarisme teistik, klasifikasi Hourani yang dikutip di atas memperlihatkan bahwa sebagian kerangka etika Islam dapat dipahami sebagai "divine subjectivism/ethical voluntarism," yakni memusatkan kriteria moral pada kehendak/perintah Allah (Hidayah & Zarkasi, 2021; Sakirman, 2017). Pada level praktik, konsekuensinya bukan nihilisme rasional, melainkan penegasan bahwa tindakan profesional dinilai etis sejauh selaras dengan tuntunan ilahi dan disertai tanggung jawab yang dapat dipertanggungjawabkan—di dunia dan akhirat (Hidayah & Zarkasi, 2021; Sakirman, 2017). Inilah cara literatur etika terapan mengoperasionalisasikan tema "kehendak": kebebasan memilih dan bertindak selalu diikat oleh akuntabilitas (Anggilia et al., 2021; Hidayah & Zarkasi, 2021).

________________________________________

11. Batasan dan Klarifikasi terhadap Definisi Voluntarisme "Barat"

Perlu dicatat bahwa voluntarisme dalam filsafat Schopenhauer—yang memandang kehendak sebagai esensi realitas—tidak dibahas dalam sumber-sumber yang digunakan dalam artikel ini, sehingga tidak dimungkinkan pemaparan "voluntarisme Schopenhauer" secara berbasis bukti dari rujukan yang ada. Akan tetapi, sumber yang tersedia memang menampilkan bentuk "voluntarisme" yang berbeda: bukan kehendak sebagai esensi ontologis manusia/alam semesta ala Schopenhauer, melainkan kehendak Tuhan sebagai dasar etika dan/atau sebagai penggerak realitas dalam kerangka occasionalism Al-Ghazālī (Setyabudi, 2018; Viktorahadi, 2022), serta kehendak bebas manusia sebagai kebebasan relatif yang terikat tanggung jawab (Anggilia et al., 2021; Fauroni, 2009; Muslimin & Darwanto, 2021).

Dengan demikian, "voluntarisme menurut filsafat Islam" berdasarkan sumber yang tersedia paling kuat ditopang oleh: (i) ethical voluntarism/divine command theory, khususnya yang diasosiasikan dengan pendekatan Asy'ariyyah (al-Attar, 2017; Sakirman, 2017; Wijaya, 2019); dan (ii) teori ikhtiyār manusia yang dibatasi syariat serta tanggung jawab (Anggilia et al., 2021; Fauroni, 2009; Muslimin & Darwanto, 2021).

________________________________________

12. Penutup

Artikel ini telah menunjukkan bahwa voluntarisme dalam filsafat Islam bukan satu posisi tunggal yang seragam, melainkan sebuah spektrum perdebatan yang kaya. Pada tingkat teologis, voluntarisme teistik—yang paling kuat diwakili oleh mazhab Asy'ariyyah—menempatkan kehendak dan perintah Allah sebagai satu-satunya sumber yang sah bagi kebenaran moral. Al-Ghazālī memperkuat posisi ini dengan memperluas cakupannya hingga ke dimensi metafisis melalui doktrin occasionalism, yang menjadikan kehendak ilahi sebagai penggerak tunggal seluruh peristiwa realitas.

Namun, tradisi Islam juga menyimpan kritik internal yang signifikan terhadap voluntarisme teistik yang "murni," sebagaimana direpresentasikan oleh mazhab Mu'tazilah dengan penekanannya pada keadilan Tuhan ('adl), kapasitas akal, dan objektivitas moral. Wijaya menawarkan jalan sintesis yang layak: memahami kehendak ilahi sebagai konsisten dengan kebenaran yang juga diciptakan Tuhan, sehingga akal manusia—sebagai instrumen ciptaan ilahi—dapat berperan sebagai jembatan antara otoritas normatif Tuhan dan pemahaman moral manusia.

Pada tataran antropologis, filsafat etika Islam mengakui kehendak bebas manusia (ikhtiyār) sebagai kapasitas nyata, meskipun bersifat relatif dan selalu diikat oleh tanggung jawab. Kerangka qadar memperlihatkan bahwa determinisme dan kebebasan bukan dua kutub yang saling mengeksklusi, melainkan dua dimensi yang saling melengkapi dalam membentuk akuntabilitas moral manusia. Dengan demikian, voluntarisme dalam filsafat Islam pada akhirnya dapat dibaca sebagai sistem pemikiran yang berusaha mempertahankan absolutitas moral di bawah otoritas ilahi, sekaligus memberi ruang bagi agensi manusia yang bertanggung jawab.

________________________________________

Daftar Pustaka

Anggilia, M., Purnomo, J., & Hidayati, N. N. (2021). Implementasi etika bisnis Islam dalam pengelolaan HCG (Hikma Collection Group) di Pondok Pesantren Miftahul Hikmah Karang Kecamatan Parengan Kabupaten Tuban. Lisan Al-Hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 15(2), 265–300. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v15i2.1344

Al-Attar, M. (2017). Food ethics: A critique of some Islamic perspectives on genetically modified food. Zygon: Journal of Religion and Science, 52(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12328

Fauroni, L. (2009). Rekonstruksi etika bisnis: Perspektif Al-Qur'an. Iqtisad: Journal of Islamic Economics, 4(1), 91–106. https://doi.org/10.20885/iqtisad.vol4.iss1.art6

Harris, K. M. A. (2021). Sekularisasi etika dan krisis moral masa kini. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 121–170. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.4

Hidayah, R., & Zarkasi, L. (2021). Etika profesi hakim perspektif hukum Islam. Al-Rasīkh: Jurnal Hukum Islam, 10(2), 103–129. https://doi.org/10.38073/rasikh.v10i2.776

Imron, Y. N., & Masykuroh, E. (2023). Implementasi etika bisnis Islam pada pemasaran marketplace Shopee. Journal of Economics Law and Humanities, 2(1), 139–155. https://doi.org/10.21154/jelhum.v2i1.1699

Muslimin, M. I., & Darwanto, D. (2021). Studi komparasi pemikiran ekonomi Islam Syed Nawab Haider Naqvi dengan Yusuf Al-Qardhawi. Al-Kharaj: Jurnal Ekonomi, Keuangan & Bisnis Syariah, 4(1), 136–161. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v4i1.540

Sa'diyah, F., & Sani, A. (2023). Doktrin qadar dalam Islam: Memahami dinamika antara free will dan determinisme. ISME: Journal of Islamic Studies and Multidisciplinary Research, 1(2), 11–23. https://doi.org/10.61683/isme.vol12.2023.11-23

Sakirman, S. (2017). Analisis profesi hakim dalam epistemologi hukum Islam. Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, 17(1), 135–154. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v17i1.135-154

Setyabudi, M. N. P. (2018). Teodisi Islam esoteris: Pemikiran Isa Nur Al-Din Ahmad Al-Syazili tentang Tuhan dan kejahatan. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 3(1), 1–22. https://doi.org/10.22515/islimus.v3i1.1142

Viktorahadi, R. F. B. (2022). Etika Al-Ghazālian dan titik temunya dengan etika Kantian. Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial, 3(1), 43–52. https://doi.org/10.26593/focus.v3i1.5812

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan moral dan pertimbangan batin ideal: Menelusuri filsafat etika di dalam studi Islam. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106