02001 - Realisme Dalam Filsafat Islam: Kajian Onto-Epistemologis

Realism in Islamic Philosophy: An Onto-Epistemological Study

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep realisme dalam filsafat Islam secara onto-epistemologis. Realisme, sebagai pandangan bahwa dunia eksis secara independen dari pikiran yang mempersepsikannya, tidak hadir sebagai doktrin tunggal dalam tradisi filsafat Islam, melainkan sebagai keluarga pendekatan yang beragam namun sama-sama berorientasi pada eksternalitas realitas. Melalui telaah atas pemikiran tokoh-tokoh sentral seperti 'Allāmah Ṭabāṭabāʾī, Mullā Ṣadrā, dan Ibn Khaldūn, artikel ini menunjukkan bahwa filsafat Islam mempertahankan tesis realitas ekstramental sekaligus mengembangkan epistemologi yang mengakui mediasi pengetahuan dan fallibilitas kognisi manusia. Di samping itu, artikel ini juga memetakan kontestasi internal dalam tradisi Islam terkait status ontologis universalia, serta kehati-hatian terhadap penerapan realisme teologis tertentu yang dipandang dapat menabrak konsep transendensi Tuhan. Sebagai penutup, artikel ini mendiskusikan relevansi realisme kritis kontemporer sebagai kerangka yang resonan dengan struktur onto-epistemologis filsafat Islam.

Kata kunci: realisme, filsafat Islam, onto-epistemologi, realitas ekstramental, realisme kritis

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of realism in Islamic philosophy from an onto-epistemological perspective. Realism, understood as the view that the world exists independently of the mind that perceives it, does not appear as a single doctrine within the Islamic philosophical tradition, but rather as a family of diverse approaches that nonetheless share an orientation toward the externality of reality. Through an analysis of the thought of central figures such as ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, Mullā Ṣadrā, and Ibn Khaldūn, this article demonstrates that Islamic philosophy upholds the thesis of extromental reality while simultaneously developing an epistemology that acknowledges the mediated nature of knowledge and the fallibility of human cognition. Furthermore, the article maps internal contestations within the Islamic tradition concerning the ontological status of universals, as well as reservations about certain forms of theological realism that are seen as potentially undermining the absolute transcendence of God. In closing, the article discusses the relevance of contemporary critical realism as a framework resonant with the onto-epistemological structures of Islamic philosophy.

Keywords: realism, Islamic philosophy, onto-epistemology, extromental reality, critical realism

________________________________________

1. PENDAHULUAN

Dalam sejarah filsafat, perdebatan tentang hakikat realitas dan hubungannya dengan pikiran manusia telah melahirkan berbagai posisi epistemologis dan ontologis yang saling bersaing. Di antara posisi-posisi tersebut, realisme menempati kedudukan yang signifikan karena menegaskan kemandirian dunia eksternal dari subjek yang mengetahuinya. Pertanyaan tentang bagaimana tradisi filsafat Islam merespons dan merumuskan posisi realis ini menjadi penting, mengingat kekayaan dan keragaman tradisi intelektual Islam yang tidak jarang menghasilkan sintesis orisinal atas persoalan-persoalan filosofis universal.

Artikel ini bertujuan mengkaji konsep realisme dalam filsafat Islam melalui pendekatan onto-epistemologis, yakni dengan memperhatikan sekaligus dimensi ontologis (apakah dan bagaimana realitas eksternal itu ada) maupun dimensi epistemologis (bagaimana realitas eksternal itu dapat diketahui). Kajian ini relevan tidak hanya bagi perkembangan filsafat Islam itu sendiri, tetapi juga bagi dialog antara tradisi filsafat Islam dan wacana filosofis kontemporer, termasuk realisme kritis yang semakin mendapat perhatian dalam diskursus ilmu pengetahuan dan teologi.

________________________________________

2. DEFINISI REALISME SEBAGAI TITIK BERANGKAT

Dalam pengertian filsafat yang paling umum, realisme dipahami sebagai posisi bahwa objek-objek inderawi adalah "nyata" dan eksis; keberadaan objek tersebut tidak bergantung pada apakah kita mengetahui, mempersepsikan, atau "melibatkan" pikiran kita terhadapnya. Definisi ini menegaskan kemandirian dunia eksternal dari subjek yang mengetahui atau mempersepsikan dunia tersebut (Ahsan, 2019; Said et al., 2018). Karena itu, realisme sering diposisikan berlawanan dengan idealisme, yang—dalam berbagai bentuknya—menekankan peran operasi mental dalam membentuk atau memediasi apa yang disebut "dunia sebagaimana dipahami" (Said et al., 2018; Sardar, 1997).

Sejalan dengan rumusan tersebut, klaim inti realisme—yakni bahwa dunia eksis secara independen dari pikiran yang mempersepsikannya—juga dirumuskan secara eksplisit sebagai tesis bahwa realitas bersifat mind-independent (independen dari pikiran) (Fadliah, 2022). Dalam kerangka ini, realisme juga dapat disebut sebagai komitmen ontologis pada "realitas di luar pikiran," sekaligus komitmen epistemologis bahwa realitas itu, setidaknya sebagian, dapat diketahui (Ahsan, 2019; Rengger, 2013).

________________________________________

3. REALISME DALAM FILSAFAT ISLAM: TIDAK TUNGGAL, TETAPI BERORIENTASI PADA EKSTERNALITAS REALITAS

Sumber-sumber kajian menunjukkan bahwa "realisme menurut filsafat Islam" tidak hadir sebagai satu doktrin homogen, melainkan sebagai keluarga pendekatan onto-epistemologis yang sama-sama berusaha mempertahankan realitas ekstramental—yakni realitas di luar pikiran—sambil berbeda dalam menjelaskan bagaimana pengetahuan tentang realitas itu terjadi (Adam-Bagley & Abubaker, 2023; Farr, 2012; Iqbal & Skinner, 2021; RYAN, n.d.). Salah satu penanda pentingnya tampak pada tradisi Iran yang disebut memiliki "tradisi filosofis yang kuat dan berkelanjutan" terkait realisme ontologis (ontological realism), tempat berbagai arus filsafat Islam disintesiskan (Al-Khawaldeh, 2017).

Dalam filsafat Islam kontemporer—khususnya melalui pembacaan atas 'Allāmah Ṭabāṭabāʾī—penegasan realitas ekstramental juga hadir bersama pembedaan penting antara: (1) sesuatu yang memiliki korespondensi dalam dunia eksternal, yakni ada "dalam dirinya" terlepas dari ada atau tidaknya subjek yang menginteligensikannya; dan (2) sesuatu yang bergantung pada proses inteleksi (konseptualisasi) sehingga tidak ada tanpa proses itu (Adam-Bagley & Abubaker, 2023). Pembedaan ini mengandung konsekuensi bahwa filsafat Islam dapat menerima tesis realis tentang adanya dunia eksternal, sekaligus mengakui bahwa sebagian entitas atau konsep adalah "konstruksi mental" yang muncul dari kebutuhan atau tata-konseptual subjek, meskipun berdampak nyata dalam dunia (Adam-Bagley & Abubaker, 2023; RYAN, n.d.).

________________________________________

4. ṬABĀṬABĀʾĪ: REALISME EKSTRAMENTAL DAN TEORI ḤAQĪQĪ VS IʿTIBĀRĪ

4.1 Pengakuan Realitas Eksternal yang Independen dari Pikiran

Sebuah studi tentang Ṭabāṭabāʾī menyatakan bahwa ia menekankan eksistensi realitas ekstramental sekaligus kapasitas manusia untuk mengetahui realitas itu "sebagaimana adanya," dan bahkan mengkategorikannya sebagai bentuk realisme yang "naïf" dalam terminologi studi tersebut (RYAN, n.d.). Klaim ini secara langsung menempatkan Ṭabāṭabāʾī dalam spektrum realisme yang kompatibel dengan tesis "dunia independen dari pikiran" pada level ontologi (RYAN, n.d.).

4.2 Yang Real (Ḥaqīqī) dan Konstruksi Mental (Iʿtibārī)

Dalam uraian atas karyanya Uṣūl-i Falsaf-i wa Rawishi Reālīsm (Principle of Philosophy and the Method of Realism), Ṭabāṭabāʾī membagi eksisten (mawjudāt) ke dalam dua jenis: (1) makna atau entitas yang memiliki korespondensi di dunia eksternal dan "eksis dalam dirinya," misalnya substansi eksternal seperti mineral, tumbuhan, dan hewan, terlepas dari ada atau tidaknya agen inteleksi; dan (2) makna atau entitas yang eksis hanya sejauh ia diinteligensikan, misalnya "kepemilikan (ownership)" (Adam-Bagley & Abubaker, 2023). Jenis pertama disebut "real" (ḥaqīqī), sedangkan jenis kedua disebut "konstruksi mental" (iʿtibārī) (Adam-Bagley & Abubaker, 2023).

Namun, sumber yang sama juga menyatakan bahwa setiap iʿtibārī itu bersubsistensi pada suatu realitas di belakangnya, sehingga "konstruksi" tidak dipahami sebagai fantasi tanpa pijakan realitas sama sekali (Adam-Bagley & Abubaker, 2023). Dengan demikian, realisme Ṭabāṭabāʾī mempertahankan eksternalitas realitas sambil memberi tempat bagi konsep-konsep yang lahir dari aktivitas inteleksi (Adam-Bagley & Abubaker, 2023; RYAN, n.d.).

4.3 Primasi Eksistensi dan Keterbatasan Konseptualisasi

Kajian yang sama menegaskan bahwa Ṭabāṭabāʾī—sebagai pengikut Ṣadrā—menerima tesis primasi eksistensi atas quiddity (aṣālat al-wujūd): quiddity diperlakukan sebagai properti mental (iʿtibārī), sedangkan eksistensi adalah properti ekstramental yang real (RYAN, n.d.). Bahkan, disebutkan pula bahwa "ke-'pohon'-an" (treeness) adalah konstruksi pikiran; yang ada di dunia eksternal adalah eksistensinya, bukan esensinya sebagai sesuatu yang berdiri mandiri sebagai "universalia" (RYAN, n.d.). Sumber tersebut menambahkan bahwa eksistensi "tidak dapat ditangkap secara langsung" oleh pikiran; pikiran mengenali sesuatu melalui konstruksi esensi yang diasalkan padanya (RYAN, n.d.). Ini menunjukkan bentuk realisme yang tidak mereduksi realitas menjadi isi pikiran, tetapi juga tidak menyamakan apa yang ada di pikiran dengan struktur realitas secara transparan (Iqbal & Skinner, 2021; RYAN, n.d.).

________________________________________

5. EPISTEMOLOGI REALIS DALAM FILSAFAT ISLAM: REALITAS EKSTRAMENTAL DIAKUI, TETAPI PENGETAHUAN BERSIFAT TERMEDIATISASI

Sebuah artikel epistemologi Ṭabāṭabāʾī menjelaskan bahwa dalam "pengetahuan husūlī" (acquired knowledge), terdapat tiga unsur: pikiran (mind), bentuk mental (mental form), dan realitas eksternal (external reality); dan realitas eksternal dikenali melalui bentuk mental sebagai perantara (Iqbal & Skinner, 2021). Karena itu, dalam pengetahuan husūlī, konsep atau persepsi mental adalah "yang diketahui secara esensial," sedangkan realitas eksternal diketahui "secara aksidental," yakni melalui mediasi bentuk mental (Iqbal & Skinner, 2021). Sumber yang sama menegaskan bahwa tanpa kemampuan membentuk representasi mental objek eksternal, pengenalan atas objek eksternal itu tidak mungkin terjadi (Iqbal & Skinner, 2021).

Struktur ini selaras dengan rumusan "realisme kritis" kontemporer: realitas eksis independen dari pikiran, tetapi interaksi epistemik kita terhadap realitas bersifat termediatisasi, sehingga pengetahuan bersifat fallible dan provisional (Rengger, 2013). Dengan kata lain, sumber-sumber ini bersama-sama memperlihatkan pola "realisme" yang menggabungkan: (i) ontologi realis, yakni ada realitas di luar pikiran; dan (ii) epistemologi non-naif, yakni akses pengetahuan tidak sepenuhnya langsung dan dapat keliru (Iqbal & Skinner, 2021; Rengger, 2013; RYAN, n.d.).

________________________________________

6. MULLĀ ṢADRĀ: REALISME MELALUI PROBLEM PERSEPSI DAN PRINSIP ITTIḤĀD AL-ʿĀQIL WA AL-MAʿQŪL

Satu studi khusus menyatakan bahwa diskursus realisme modern yang berfokus pada persepsi melahirkan dua arus besar: direct realism dan indirect realism, dan kecemasan utamanya berkisar pada relasi antara kesadaran subjek dan objek eksternal (Farr, 2012). Artikel tersebut menyebut bahwa model realisme Mullā Ṣadrā yang ditelusuri melalui prinsip ittiḥād al-ʿāqil wa al-maʿqūl (kesatuan subjek-intelek dan objek-terinteleksi) ditawarkan untuk merespons problem tersebut, dengan tujuan memperkuat keyakinan pada keberadaan realitas eksternal yang tidak "tercemar" oleh keputusan mental subjek, yakni realitas yang mind-independent (Farr, 2012).

Sumber lain tentang metodologi dan penciptaan pengetahuan dalam filsafat Islam merangkum jalur knowledge-by-presence (al-ʿilm al-ḥuḍūrī) yang dikaitkan dengan Suhrawardī dan dikembangkan oleh Mullā Ṣadrā: pengetahuan dipahami sebagai "kehadiran," dan Ṣadrā memperluasnya sampai pada penyamaan pengetahuan dengan eksistensi (wujūd), yang berpuncak pada tesis "penyatuan intelek dan inteligibel" (Hamka, 2021). Dalam kombinasi dengan uraian tentang realitas ekstramental dan mediasi pengetahuan, ini memberi gambaran bahwa realisme dalam filsafat Islam—melalui Ṣadrā—dapat mengambil bentuk yang menegaskan realitas eksternal, sambil menguraikan relasi subjek-objek secara khas melalui idiom penyatuan atau kehadiran (Farr, 2012; Hamka, 2021; Iqbal & Skinner, 2021).

________________________________________

7. REALISME MELAMPAUI BENDA FISIK: MORAL REALISM DALAM ṢADRĀ

Kajian meta-etika tentang Mullā Ṣadrā menjelaskan bahwa perdebatan ontologis dalam meta-etika sering dibingkai sebagai pertanyaan apakah nilai moral merupakan "realitas objektif" di dunia eksternal (realisme) atau tidak (non-realisme) (Zaman et al., 2024). Studi tersebut menyatakan bahwa, berdasarkan prinsip "originalitas eksistensi," Ṣadrā memandang kebaikan sebagai realitas eksistensial yang benar-benar ada di dunia eksternal, dan bahwa proposisi etis—dalam kerangka ini—mendeskripsikan realitas eksternal (Zaman et al., 2024). Dengan demikian, "realisme" dalam filsafat Islam—setidaknya pada pembacaan ini—tidak hanya berarti realitas benda-benda material independen dari pikiran, melainkan juga dapat mencakup klaim tentang status objektif fakta dan nilai etis (Zaman et al., 2024).

________________________________________

8. IBN KHALDŪN: PERSEPSI, PENGETAHUAN, DAN AFINITAS DENGAN REALISME SKOLASTIK SERTA FENOMENOLOGI

Sebuah artikel tentang teori persepsi dan pengetahuan Ibn Khaldūn menyatakan bahwa pemikirannya dipengaruhi oleh tradisi Aristotelian, namun bersifat eklektik dan sintetis, dan tetap disertai kesadaran bahwa sumber pengetahuan adalah Allah ("Knowledge comes only from Allah…") (Adnan et al., 2016). Sumber itu juga menjelaskan bahwa menurut Ibn Khaldūn, manusia memperoleh persepsi inderawi dari tubuh sebagai persiapan menuju inteleksi aktual, dan memperoleh "persepsi supranatural" dari "tahap malaikat" untuk pengetahuan yang berciri timeless (Adnan et al., 2016). Dalam evaluasi filosofisnya, artikel tersebut menyatakan adanya kemiripan dasar—dengan perbedaan tertentu—antara pemikiran Ibn Khaldūn dan Scholastic Realism, serta kedekatan dengan fenomenologi (Adnan et al., 2016).

Sementara itu, sebuah artikel yang mengusulkan kerangka Islam bagi filsafat sejarah menyebut bahwa Ibn Khaldūn memandang realisme dan idealisme sama-sama penting: "apa yang terjadi (realisme)" ekuivalen dengan "apa yang harus terjadi (idealisme)," tetapi harus dipisahkan (Javed, 2020). Secara sintesis, dua sumber ini menunjukkan bahwa "realisme" di cakrawala filsafat Islam tidak selalu identik dengan satu teori persepsi tunggal; ia dapat muncul sebagai: (i) pemihakan pada realitas sosial-empiris dalam sejarah; (ii) teori persepsi berlapis yang mencakup dimensi inderawi, intelektual, dan supranatural; serta (iii) afinitas tertentu dengan realisme skolastik dan/atau fenomenologi (Adnan et al., 2016; Javed, 2020).

________________________________________

9. KONTESTASI INTERNAL: REALISME TENTANG UNIVERSALIA VS NOMINALISME DALAM TRADISI ISLAM

Tidak semua arus dalam tradisi Islam menerima realisme tentang universalia. Sebuah artikel tentang kritik Abū Yaʿrub al-Marzūqī terhadap maqāṣid menyatakan bahwa epistemologi kalām mengikuti filsuf Yunani dan Muslim dengan mengadopsi perspektif realis yang mengklaim eksistensi universalia dan partikularia (Rozali & Lubis, 2024). Artikel yang sama memaparkan definisi "philosophical realism"—yang ditelusurkan ke Plato—sebagai tesis bahwa jenis-jenis tertentu memiliki eksistensi mind-independent; ide-ide dapat eksis dalam realitas terpisah dari pengalaman manusia yang spesifik (Rozali & Lubis, 2024). Bahkan, ia menyatakan bahwa sebagian teolog Muslim—terutama Muʿtazilites dan Ashʿarites—dapat dipandang mengadopsi bentuk realisme metafisik karena mengafirmasi modal atau atribut ilahi (Rozali & Lubis, 2024).

Namun, artikel yang sama menegaskan posisi al-Marzūqī sebagai nominalis: ia menolak eksistensi universalia dan hanya menerima partikularia; ia juga menafsirkan Ibn Taymiyya sebagai pengkritik "realisme Aristotelian" yang menganggap universalia ada sebagai universalia dan eksis sebagai ide-ide abstrak secara real, independen dari persepsi manusia (Rozali & Lubis, 2024). Secara paralel, sebuah studi tentang Ibn Ḥazm meneliti kritik nominalis awal terhadap realisme Platonik dalam konteks penolakan terhadap dualisme ontologis; di sana Ibn Ḥazm dikaji sebagai pengusung kritik nominalis atas realisme Platonik terkait dunia corporeal yang diciptakan (Chouraqui, 2019). Jadi, sekalipun tesis "dunia eksternal independen dari pikiran" tampak kompatibel dengan banyak formulasi realisme dalam sumber-sumber ini, status ontologis universalia adalah titik sengketa yang nyata dalam tradisi (Chouraqui, 2019; Rozali & Lubis, 2024).

________________________________________

10. CATATAN KEHATI-HATIAN: REALISME TEOLOGIS DAN ISU TRANSENDENSI TUHAN

Satu artikel tentang "Quine's Ontology and the Islamic Tradition" menyatakan bahwa para teolog analitik cenderung memprioritaskan pandangan realis dalam pendekatan dogma teologis, tetapi penulis artikel tersebut berargumen bahwa pendekatan metodologis realis tertentu itu tidak konsisten dengan tradisi Islam karena adanya ketegangan antara tesis realisme dan konsep Tuhan yang absolutely transcendent and ineffable dalam tradisi Islam; ketegangan ini dinilai dapat "mempreteli" transendensi absolut Tuhan (Sardar, 1997). Artikel yang sama menelusuri sumber ketegangan itu pada tesis ontologis Quine yang mendasari banyak muatan realisme metafisik yang dibawa ke wilayah teologi analitik (Sardar, 1997).

Implikasinya—berdasarkan sumber ini—ialah: walaupun realisme tentang dunia eksternal dapat menjadi tesis ontologis umum, penerapannya dalam domain teologi, misalnya dalam cara tertentu "merealisasi" Tuhan sebagai objek ontologis dalam kerangka tertentu, dapat dipandang problematis oleh sebagian pembacaan tradisi Islam (Sardar, 1997). Ini menunjukkan bahwa "realisme menurut filsafat Islam" harus dipetakan secara hati-hati: realisme tentang dunia eksternal tidak otomatis identik dengan realisme teologis tertentu (Rozali & Lubis, 2024; Sardar, 1997).

________________________________________

11. FORMULASI KONTEMPORER: CRITICAL REALISM SEBAGAI REALISME YANG DITERTIBKAN

Sumber kontemporer tentang epistemologi teologi menyajikan ringkasan family resemblance realisme kritis: realitas ada secara mind-independent, realitas atau segmennya dapat diketahui, kita dapat merujuk pada realitas melalui kendaraan semantik, kita berinteraksi dengan realitas secara termediatisasi—bukan langsung—dan pengetahuan yang dihasilkan bersifat fallible dan provisional (Rengger, 2013). Kerangka ini kompatibel dengan: (i) pengakuan realitas ekstramental dalam Ṭabāṭabāʾī (Adam-Bagley & Abubaker, 2023; RYAN, n.d.); (ii) penekanan mediasi pengetahuan dalam pengetahuan husūlī (Iqbal & Skinner, 2021); serta (iii) perhatian Ṣadrā terhadap problem relasi kesadaran dan objek eksternal (Farr, 2012; Hamka, 2021).

Dalam psikologi Islam, sebuah artikel menyatakan bahwa "tujuan akhir" riset realisme kritis adalah mengukur dan memverifikasi struktur-struktur realitas yang mendasari, dan mengutip argumen bahwa realisme kritis sedemikian cocok untuk interpretasi dan pendalaman doktrin serta praktik Islam sehingga menyarankan perlunya pengembangan filsafat realisme-kritis Islam yang khas; pendekatan ini juga dipandang berguna untuk psikologi Islam dalam menjelaskan bagaimana pengetahuan wahyu (Al-Qur'an) dapat ditafsir berbeda oleh proses pemaknaan dan konteks yang beragam, sambil tetap meyakini realitas satu Tuhan dan tindakan-Nya di dunia (S et al., 2024). Artikel lain tentang realisme kritis juga menekankan bahwa model tersebut berangkat dari asumsi bahwa struktur yang diteliti memiliki real, ontological grounding yang independen dari peneliti, dan menyebut penggunaannya oleh sarjana Muslim di antara tradisi lain ("VIII Edited Volumes / Ouvrages Collectifs," 2020).

________________________________________

12. KESIMPULAN

Berdasarkan kajian yang telah dipaparkan, "realisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai komitmen bahwa ada realitas ekstramental yang independen dari pikiran subjek (mind-independent reality) (Adam-Bagley & Abubaker, 2023; Farr, 2012; RYAN, n.d.), selaras dengan definisi umum realisme bahwa objek indera eksis "apa adanya" dan tidak bergantung pada persepsi atau aktivitas mental kita (Ahsan, 2019; Fadliah, 2022; Said et al., 2018).

Namun, tradisi ini juga menampilkan tiga ciri khas yang membedakannya dari realisme naif. Pertama, pembedaan konseptual antara yang ḥaqīqī—berkorespondensi dengan dunia eksternal—dan yang iʿtibārī—konstruksi inteleksi, meski berdampak pada dunia (Adam-Bagley & Abubaker, 2023; RYAN, n.d.). Kedua, penjelasan bahwa pengetahuan husūlī bersifat termaksud mediasi bentuk mental (Iqbal & Skinner, 2021). Ketiga, pengembangan realisme yang menanggapi problem persepsi melalui prinsip-prinsip khas, misalnya ittiḥād al-ʿāqil wa al-maʿqūl pada Ṣadrā (Farr, 2012; Hamka, 2021).

Pada saat yang sama, sumber-sumber juga memperlihatkan adanya kontestasi internal, misalnya realisme universalia versus nominalisme dalam kritik Ibn Taymiyya, al-Marzūqī, dan Ibn Ḥazm (Chouraqui, 2019; Rozali & Lubis, 2024), serta kehati-hatian bahwa realisme teologis tertentu dapat dipandang bermasalah bila menabrak konsep transendensi Tuhan dalam tradisi Islam (Sardar, 1997). Dalam konteks kontemporer, realisme kritis menawarkan bahasa filosofis yang mempertahankan realitas mind-independent sekaligus menegaskan mediasi dan fallibilitas pengetahuan, sehingga tampak resonan dengan beberapa struktur onto-epistemologis yang muncul dalam pembahasan filsafat Islam di atas (Iqbal & Skinner, 2021; Rengger, 2013; S et al., 2024).

________________________________________

DAFTAR PUSTAKA

Adam-Bagley, C., & Abubaker, M. (2023). Margaret Archer (1943-2023) on Critical Realism and Morphogenesis: Linking Critical Realist Research Models from East and West. Journal of Critical Realism in Socio-Economics (Jocrise), 2(1), 83–106. https://doi.org/10.21111/jocrise.v2i1.46

Adnan, G., Widiarto, W., & Wilaela, W. (2016). The Realism of Aesthetics as the Nearest Image of God: A Liberated Ideology in the Islamic Aesthetics. Jurnal Ushuluddin, 24(2), 197. https://doi.org/10.24014/jush.v24i2.1667

Ahsan, A. (2019). Quine's Ontology and the Islamic Tradition. American Journal of Islamic Social Sciences, 36(2). https://doi.org/10.35632/ajiss.v36i2.152

Al-Khawaldeh, S. (2017). Naǧīb al-Kīlānī and the Islamic Storyteller. Arabica, 64(5–6), 706–741. https://doi.org/10.1163/15700585-12341472

Chouraqui, F. (2019). Fanaticism as a Worldview. Philosophical Journal of Conflict and Violence, 3(1). https://doi.org/10.22618/tp.pjcv.20193.1.192002

Fadliah, I. R. (2022). Realism and Islamic Education. Edumaspul - Jurnal Pendidikan, 6(2), 2344–2348. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i2.4621

Farr, T. F. (2012). The Intellectual Sources of Diplomacy's Religion Deficit. Oxford Journal of Law and Religion, 1(1), 273–287. https://doi.org/10.1093/ojlr/rwr027

Hamka, H. (2021). Reformulation of the Epistemology of Islamic Education: Examine Noeng Muhadjir's Thoughts. Edukasi Jurnal Pendidikan Islam (E-Journal), 9(2), 169–183. https://doi.org/10.54956/edukasi.v9i2.33

Iqbal, N., & Skinner, R. (2021). Islamic psychology: Emergence and current challenges. Archive for the Psychology of Religion, 43(1), 65–77. https://doi.org/10.1177/0084672420983496

Javed, M. T. (2020). Modern Theories and Islamic Concept of Jihad Impacting Pakistan Security Dilemma. Malaysian Journal of Social Sciences and Humanities (MJSSH), 5(9), 76–89. https://doi.org/10.47405/mjssh.v5i9.471

RYAN, G. J. (n.d.). Custom tailored reality: A realist critique of subjective power in world politics. https://doi.org/10.17771/pucrio.acad.28536

Rengger, N. (2013). On theology and international relations: World politics beyond the empty sky. International Relations, 27(2), 141–157. https://doi.org/10.1177/0047117813479985

Rozali, M., & Lubis, N. S. (2024). The Advancement of Western Epistemology in Islamic Education. Juspi (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 7(2), 139. https://doi.org/10.30829/juspi.v7i2.17214

S, C. W., Mukarramah, M., Iskandar, I., & Nawangsari, R. P. (2024). Law and Ethical Paradigms in the Discourse on Western Philosophy and Islamic Philosophy. Kanz Philosophia a Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 10(1). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v10i1.338

Said, M. M. T., Umachandran, K., & Rashid, A. A. (2018). Conscious Materialistic Realization: Bediuzzaman Said Nursi's Concept. International Journal of Economics Business and Entrepreneurship, 1(01), 103–113. https://doi.org/10.31023/ijebe.102.0009

Sardar, Z. (1997). Return of the repressed. Nature, 389(6650), 451–452. https://doi.org/10.1038/38935

VIII Edited Volumes / Ouvrages Collectifs. (2020). International Political Science Abstracts, 70(1), 149–151. https://doi.org/10.1177/0020834520906577

Zaman, J. Q., Sholeh, A. K., Fadil, F., Salam, N., & Azman, A. S. B. R. (2024). The Influence of Positivism and Empirism in the Enforcement of Islamic Inheritance Law in Indonesia. Substantive Justice International Journal of Law, 7(1), 48. https://doi.org/10.56087/substantivejustice.v7i1.267