01890 - Filsafat Bahasa dalam Horizon Filsafat Islam: Kajian Integratif atas Hakikat Bahasa, Makna, dan Realitas

Abstrak

This article examines the philosophy of language within the horizon of Islamic philosophy as an integrative field of study that cannot be reduced to a neutral semantic theory. Through a conceptual analysis of classical and contemporary sources, this study demonstrates that the philosophy of language in Islam encompasses five interconnected domains: (1) the ontology of language and "speech" (kalām), including the theology of kalāmullāh; (2) theories of meaning and reference, particularly Qur'anic polysemy (wujūh), semantic change, and the reconstruction of Qur'anic weltanschauung; (3) the relationship between language and mind within the bayānī–burhānī epistemological framework; (4) the relationship between language and reality, understood both as representation and as ontological construction; and (5) the normative-historical dimension of Arabic as a sacred medium that has undergone transformation through the incorporation of rational-theoretical terminology. The study concludes that Islamic philosophy of language is a living tradition of debate with direct consequences for Qur'anic interpretive methodology and the formation of knowledge in Islamic civilization.

Keywords: philosophy of language, Islamic philosophy, semantics, Qur'anic hermeneutics, kalāmullāh, bayānī, burhānī

________________________________________

Artikel ini mengkaji filsafat bahasa dalam horizon filsafat Islam sebagai medan kajian integratif yang tidak dapat direduksi menjadi teori semantik yang netral. Melalui analisis konseptual terhadap sumber-sumber klasik dan kontemporer, kajian ini menunjukkan bahwa filsafat bahasa dalam Islam mencakup lima domain yang saling berkelindan: (1) ontologi bahasa dan "ucapan" (kalām), termasuk teologi kalāmullāh; (2) teori makna dan rujukan, khususnya polisemi Qur'ani (wujūh), perubahan makna, dan rekonstruksi weltanschauung Qur'ani; (3) relasi bahasa dan pikiran dalam kerangka epistemologi bayānī–burhānī; (4) relasi bahasa dan realitas yang dipahami baik sebagai representasi maupun konstruksi ontologi; serta (5) dimensi normatif-historis bahasa Arab sebagai medium sakral yang mengalami transformasi melalui masuknya terminologi rasional-teoretis. Kajian ini menyimpulkan bahwa filsafat bahasa Islam merupakan tradisi perdebatan yang hidup dengan konsekuensi langsung bagi metodologi interpretasi Qur'an dan pembentukan ilmu dalam peradaban Islam.

Kata kunci: filsafat bahasa, filsafat Islam, semantik, hermeneutika Qur'an, kalāmullāh, bayānī, burhānī

________________________________________

1. Pendahuluan: Ruang Lingkup "Filsafat Bahasa" dalam Horizon Filsafat Islam

Dalam pengertian umum, filsafat bahasa menelaah hakikat bahasa, makna, rujukan, serta relasi bahasa dengan pikiran dan realitas. Dalam tradisi filsafat Islam, cakupan ini berkembang dengan ciri yang khas: bahasa tidak hanya dipahami sebagai instrumen komunikasi dan berpikir, tetapi juga sebagai medium wahyu, medan perdebatan teologis tentang kalāmullāh (firman Tuhan), dan perangkat metodologis dalam tafsir serta disiplin-disiplin keislaman yang berorientasi teks. Keterkaitan filsafat dan bahasa bahkan dapat dibaca melalui tesis bahwa penilaian filosofis atas pengetahuan mencakup analisis logika-linguistik, dan dalam tradisi tertentu bahasa menjadi sekaligus sarana dan "bahan" refleksi filosofis (Mustolikh et al., 2018). Dalam konteks Islam, fungsi bahasa sebagai perangkat berpikir juga ditekankan melalui konsepsi manusia sebagai al-ḥayawān al-nāṭiq (secara harfiah "hewan yang berbicara", ditafsirkan sebagai manusia yang berpikir), sehingga bahasa menjadi jendela pengetahuan yang menjembatani dimensi fisik dan metafisik (Bagiya & Kadaryati, 2019). Pada saat yang sama, bahasa Arab Qur'ani diberi status "sakral" dan berpengaruh besar terhadap perkembangan bahasa Arab secara historis, sementara masuknya terminologi rasional-teoretis (misalnya dari filsafat dan logika) turut mengubah kategori-kategori artikulasi linguistik dalam peradaban Islam (Salleh, 2007).

Dengan demikian, "filsafat bahasa" dalam filsafat Islam dapat disintesis sebagai kajian lintas disiplin yang (i) bertumpu pada posisi wahyu dan bahasa Arab Qur'ani, (ii) menelaah konsep-konsep makna dan rujukan yang relevan bagi hermeneutika teks suci, (iii) mengaitkan bahasa dengan epistemologi (sumber dan cara memperoleh pengetahuan), dan (iv) menguji hubungan bahasa dengan realitas/ontologi melalui perangkat logika, teologi dialektis, dan analisis semantik (Baghalian, 2021; Bagiya & Kadaryati, 2019; Bakar, 2020; Hakim & Muzammil, 2023; Mustolikh et al., 2018; Salleh, 2007).

________________________________________

2. Hakikat Bahasa: dari Medium Wahyu hingga Perangkat Konseptual Keilmuan

2.1 Bahasa Arab antara Penetapan "Sakral" dan Dinamika Historis

Kajian filsafat bahasa dalam Islam berangkat dari fakta bahwa bahasa Arab Qur'ani berperan membentuk bahasa Arab "secara keseluruhan" sejak kemunculan Islam; namun pertanyaan kuncinya ialah apakah ketahanan Islam terhadap perubahan pada wilayah uṣūl al-dīn (prinsip-prinsip agama) juga berlaku bagi bahasa (Salleh, 2007). Sumber yang sama menegaskan bahwa pada masa High Islam/Golden Era, terjadi inkursi terminologi kognitif-teoretis dan rasional ke dalam budaya Islam, yang tidak sekadar menambah satu kategori linguistik, tetapi juga "menstimulasi perubahan substansial" dalam artikulasi bahasa (Salleh, 2007). Ini memberi dasar untuk memahami filsafat bahasa Islam sebagai kajian yang terus-menerus menegosiasikan dua klaim: (a) stabilitas bahasa wahyu sebagai rujukan normatif, dan (b) transformasi historis bahasa sebagai medium ilmu dan kebudayaan (Bakar, 2020; Salleh, 2007).

2.2 Fiqh al-Lughah dan Pertautan Bahasa–Hukum–Teologi

Salah satu ciri penting tradisi Islam ialah keterjalinan studi bahasa dengan disiplin normatif. Refleksi atas teks Ibn Fāris menunjukkan bahwa karya kebahasaannya al-Ṣāḥibī fī fiqh al-lughah wa-sunan al-ʿArab fī kalāmihā memakai istilah fiqh dan sunan—kosakata yang bukan murni linguistik, melainkan lekat dengan wacana yuridis—sehingga memperlihatkan pertautan filologi dengan horizon teologis-yuridis (Larcher, 2022). Secara konseptual, ini menyiratkan bahwa "hakikat bahasa" dalam Islam kerap dipahami bukan sebagai sistem tanda otonom semata, melainkan sebagai praktik berbahasa yang terkait dengan otoritas teks, kebiasaan (sunan), dan metodologi pemaknaan yang berdampak pada hukum dan teologi (Larcher, 2022; Sultani et al., 2022).

2.3 Bahasa sebagai Sarana Ekspresi dan Pengungkapan Pikiran

Dalam kerangka hermeneutik Islam, bahasa dipandang sebagai sarana untuk "mengekspresikan dan menyingkapkan pikiran". Hal ini tampak pada deskripsi tentang hermeneutika Shaykh Ṭūsī dalam al-Tibyān fī tafsīr al-Qur'ān, yang ditegaskan "bercampur" dengan filsafat bahasa, dan memandang bahasa sebagai medium pengungkapan pikiran serta syarat bagi interpretasi intelektual atas teks wahyu (Baghalian, 2021). Pada level antropologis-filosofis, gagasan serupa hadir dalam uraian bahwa manusia sebagai al-ḥayawān al-nāṭiq memperoleh pengetahuan melalui bahasa (pelafalan, tulisan, pendengaran), dan bahasa menghubungkan manusia dengan aspek mentalistik serta tindakan dalam sebuah konsep pemikiran (Bagiya & Kadaryati, 2019). Kedua sumber ini memperlihatkan bahwa pembahasan "hakikat bahasa" dalam Islam hampir selalu bersinggungan dengan teori pengetahuan dan praktik penafsiran (Baghalian, 2021; Bagiya & Kadaryati, 2019).

________________________________________

3. Makna (Maʿnā) dan Rujukan: Semantik Qur'ani, Polisemi, dan Perubahan Makna

3.1 Polisemi Qur'ani dan Tradisi Al-Wujūh wa-l-Naẓāʾir

Salah satu pusat masalah filsafat bahasa dalam Islam adalah bagaimana satu lafaz dapat memuat banyak "wajah makna" bergantung konteks. Tradisi al-wujūh wa-l-naẓāʾir—yakni kajian kata-kata berulang yang memiliki beragam konotasi—dijelaskan sebagai upaya ulama untuk memperjelas keterkaitan literal kata Qur'an melalui penjelasan makna yang berbeda-beda (Abubakar et al., 2021). Namun, kajian linguistik modern mengkritik sebagian karya wujūh karena dianggap memperlakukan kata-kata berulang sebagai homonim; sementara studi yang sama menegaskan kesimpulan penting: kompilasi al-wujūh wa-l-naẓāʾir lebih tepat dipahami berbasis tafsir dan ta'wil, bukan semata homonimi (Abubakar et al., 2021). Bagi filsafat bahasa Islam, ini signifikan karena menunjukkan bahwa teori makna tidak bisa dilepaskan dari teori interpretasi: "makna" tidak hanya soal relasi kata–objek, tetapi juga soal cara komunitas penafsir menautkan lafaz dengan maksud teks dan horizon teologisnya (Abubakar et al., 2021).

3.2 Perubahan Makna dan Risiko Salah Paham terhadap Qur'an dan Hadis

Problematika makna juga muncul dari perubahan semantik yang dapat menyebabkan kesalahpahaman dalam memahami kata-kata Qur'ani dan Nabawi. Studi tentang misunderstanding akibat semantic change menelaah sebab-sebab perubahan makna yang bersifat linguistik (misalnya calque, false friends, tumpang tindih polisemi dan homonimi) dan ekstra-linguistik (misalnya hilang/berubah/berkembangnya rujukan yang mungkin serta prototipe kata) (Mahfouz, 2022). Studi tersebut juga mendiskusikan teori-teori yang dipakai untuk menjelaskan fenomena itu, termasuk prototype theory dan referential theory, serta mengusulkan multimodality sebagai pendekatan "terapeutik" untuk mengoreksi miskonsepsi (Mahfouz, 2022). Implikasinya bagi filsafat bahasa Islam adalah dua lapis: (i) perlunya membedakan makna klasik dan kontemporer demi menjaga akurasi pemahaman teks suci, dan (ii) kebutuhan akan teori rujukan yang sensitif terhadap perubahan dunia sosial-material yang menggeser "prototipe" dan medan rujukan kata (Bakar, 2020; Mahfouz, 2022).

3.3 Semantik sebagai Jalan menuju Weltanschauung Qur'ani (Izutsu)

Pada level yang lebih sistematis, pendekatan semantik Qur'ani diartikulasikan melalui karya Toshihiko Izutsu. Ia dipresentasikan sebagai pengusul metode interpretasi Qur'an berbasis teori semantik, dengan penggunaan pendekatan sinkronik dan diakronik untuk menyingkap ragam wawasan yang disebutnya Qur'anic weltanschauung (Bakar, 2020). Studi yang sama menekankan tesis Izutsu bahwa seluruh kosakata Qur'an memiliki "latar pra-Qur'ani/Islam", sebab Qur'an secara linguistik adalah karya Arab yang genuine (Bakar, 2020). Bahkan, kajian itu menyebut contoh kuantitatif bahwa istilah ummah disebut 64 kali dalam Qur'an—suatu ilustrasi bagaimana pemetaan distribusi istilah dapat menjadi pintu masuk bagi analisis medan makna dan perubahan konseptual (Bakar, 2020). Bagi filsafat bahasa Islam, garis besarnya ialah: bahasa bukan sekadar alat menyampaikan pandangan dunia; bahasa merupakan "tempat" pandangan dunia itu dibentuk dan dapat direkonstruksi lewat analisis relasional antara istilah kunci (Bakar, 2020; Shamsuddin & Ahmad, 2018).

3.4 Contoh Konseptual: "Islam" dan "Iman" sebagai Diferensiasi Makna

Analisis semantik dalam tradisi kalam/teologi juga tampak pada pembedaan istilah "Islam" dan "iman". Dalam studi tentang al-Bāqillānī, dikemukakan bahwa wilayah makna Islam dipahami sebagai al-inqiyāḍ (tunduk/taat), sedangkan iman sebagai al-taṣdīq (pembenaran/justifikasi), dengan formula "setiap iman adalah Islam tetapi tidak setiap Islam adalah iman" (Afandi & Abdelmoneim, 2023). Walaupun konteksnya adalah perdebatan teologis, contoh ini memperlihatkan problem filsafat bahasa yang khas: bagaimana diferensiasi makna konseptual dipakai untuk membangun argumen normatif dan membatasi ruang penggunaan istilah (Afandi & Abdelmoneim, 2023; Sultani et al., 2022).

________________________________________

4. Bahasa, Konteks, dan Status Literal–Metaforis: Perdebatan Internal dan Perluasan Simbolik

4.1 Penolakan Dikotomi Literal–Metaforis dan Penegasan Konteks (Ibn Taymiyyah)

Salah satu titik silang utama filsafat bahasa dalam Islam adalah status ḥaqīqī (literal/veridikal) dan majāzī (kiasan/metaforis). Disebutkan bahwa Ibn Taymiyyah "secara terkenal" menolak pembedaan literal–metaforis yang sebelumnya mapan di berbagai disiplin intelektual Islam klasik—puisi, teologi, tafsir, hukum, dan filsafat (Mustafa, 2018). Pada saat yang sama, sumber tersebut menegaskan tesis konteks: makna tidak dapat ditentukan oleh apa yang "pertama kali muncul" di benak pendengar secara independen dari konteks, karena apa yang muncul itu sendiri merupakan hasil konteks (Mustafa, 2018). Dalam perspektif filsafat bahasa, dua gagasan ini menempatkan konteks sebagai penentu makna dan menggoyahkan asumsi bahwa bahasa memiliki peta stabil literal yang dapat dipisahkan rapi dari ranah kiasan (Abubakar et al., 2021; Mustafa, 2018).

4.2 Bahasa Literal dan Bahasa Simbolik: Dua Fungsi yang Sama-Sama Diterima

Di sisi lain, sebuah refleksi tentang Islam dan postmodernisme menyatakan bahwa Islam menerima peran ganda bahasa: menyampaikan makna secara literal sekaligus berfungsi sebagai simbol dan rujukan tidak langsung (Shah, 2022). Klaim ini penting untuk sintesis filsafat bahasa Islam: alih-alih memilih ekstrem literalistik atau ekstrem relativistik, ada kecenderungan untuk mengakui bahwa teks (terutama teks wahyu) beroperasi dalam spektrum literal–simbolik, sehingga metode interpretasi harus siap menavigasi keduanya (Shah, 2022).

4.3 Makna Ekstra-Linguistik dan Simbolisme Huruf: Contoh "Alif"

Contoh yang lebih eksplisit tentang perluasan simbolik bahasa terlihat pada kajian simbolisme huruf alif dalam kaligrafi dan konsep insān kāmil. Studi tersebut menegaskan bahwa makna simbolik alif (misalnya oneness, strength, wisdom) merupakan makna yang melampaui pengertian alif sebagai huruf alfabet Arab/Persia semata, bahkan disebut berhubungan dengan "realitas ekstra-linguistik" (Irawan, 2021). Bagi filsafat bahasa Islam, contoh ini memperlihatkan bahwa "makna" tidak selalu berhenti pada rujukan empiris; ia dapat beroperasi sebagai tanda yang menautkan dimensi metafisik (misalnya tauhid) dengan representasi grafis-linguistik (Irawan, 2021; Shah, 2022).

________________________________________

5. Bahasa dan Pikiran: Epistemologi Bayānī–Burhānī dan Proses Pembentukan Pengetahuan

5.1 Bahasa sebagai Basis Pengetahuan: Bayānī (Tekstual) dan Burhānī (Argumentatif)

Relasi bahasa–pikiran dalam tradisi Islam dapat dibaca melalui kategorisasi cara berpikir. Sebuah studi tentang kategorisasi pemikiran Islam menjelaskan bahwa epistemologi membahas sumber dan cara memperoleh pengetahuan, sementara dalam studi pemikiran Islam terdapat kategori bayānī dan burhānī (Sultani et al., 2022). Bayānī didefinisikan dengan ciri "jelas/terang" dan bekerja melalui penalaran tekstual untuk menganalisis nash (Qur'an dan hadis), serta bergerak dari mekanisme dikotomi lafẓ dan maʿnā, aṣl dan farʿ, dan seterusnya (Sultani et al., 2022). Sementara burhānī dipahami sebagai penalaran argumentatif yang berpusat pada kekuatan indera dan akal dengan kaidah logika (Sultani et al., 2022). Bagi filsafat bahasa, ini menunjukkan bahwa "bahasa" bukan sekadar objek kajian, melainkan juga modus epistemik: bayānī mengandaikan teori makna yang bertumpu pada teks dan kebahasaan, sedangkan burhānī mengandaikan bahasa sebagai medium argumentasi yang harus memenuhi standar koherensi logis (Mustolikh et al., 2018; Sultani et al., 2022).

5.2 Semantik sebagai Simpul Kognisi dan Filsafat Makna

Penting pula bahwa modernisasi studi linguistik Arab menempatkan semantik sebagai "poros" riset linguistik yang tidak terpisahkan dari teori kognisi dan filsafat makna; formulasi ini dikaitkan dengan Abd al-Salām al-Masaddī (Shamsuddin & Ahmad, 2018). Di sini tampak bahwa filsafat bahasa Islam kontemporer tidak hanya mengulang perdebatan lama, tetapi juga berupaya menautkan analisis makna dengan perangkat metodologis modern yang sensitif pada kognisi (Mahfouz, 2022; Shamsuddin & Ahmad, 2018).

5.3 Bahasa sebagai Alat Berpikir dan Komunikasi Kebenaran (Ibn Khaldun)

Sebuah eksplorasi tentang bahasa sebagai jendela pengetahuan fisik-metafisik menegaskan bahwa menurut Ibn Khaldun relasi persepsi–pengetahuan–bahasa dimulai dari persepsi realitas (idrak/tasawwur), dilanjutkan afirmasi/negasi atribut esensial, lalu pemrosesan menjadi pengetahuan; dan untuk verifikasi (diterima/ditolak), ide yang membentuk pengetahuan perlu dikomunikasikan—di sinilah bahasa menjadi krusial (Bagiya & Kadaryati, 2019). Kerangka ini memperlihatkan struktur filsafat bahasa yang cukup "lengkap": (i) realitas dipersepsi, (ii) pikiran mengolah konsep, (iii) bahasa mengobjektifikasi dan mengomunikasikan konsep sehingga status kebenarannya dapat diuji dalam ruang sosial-intelektual (Bagiya & Kadaryati, 2019; Mustolikh et al., 2018).

________________________________________

6. Bahasa dan Realitas (Ontologi): dari Representasi hingga "Konstruksi Ontologi" Linguistik

6.1 Bahasa dan Ontologi dalam Proyek Ṭāhā 'Abdurraḥmān

Relasi bahasa–realitas mendapat bentuk eksplisit dalam pemikiran kontemporer Ṭāhā 'Abdurraḥmān. Ia disebut menulis disertasi tentang "Language and Philosophy; Study of Linguistic Construction of Ontology", dengan penekanan bahwa pelacakan linguistik atas filsafat Arab-Islam merupakan basis untuk membangun filsafat Arab-Islam yang orisinal (Hakim & Muzammil, 2023). Sumber yang sama menyatakan ia menekankan kaitan kuat antara filsafat, linguistik, perangkat dialektik, dan kebudayaan, yang diarahkan pada konstruksi filsafat yang autentik (Hakim & Muzammil, 2023). Dalam kerangka filsafat bahasa, ini menguatkan tesis bahwa bahasa bukan hanya mencerminkan realitas, tetapi ikut membentuk cara realitas (ontologi) dipahami dan disusun secara konseptual (Hakim & Muzammil, 2023; Shah, 2022).

6.2 Bahasa, Realitas, dan Kritik atas Asumsi Relasi Tetap

Diskusi tentang postmodernisme menyebut ciri postmodern berupa penolakan atas gagasan bahwa bahasa memiliki relasi tetap dengan realitas atau bahwa bahasa mengekspresikan esensi realitas secara stabil (Shah, 2022). Di tengah itu, sumber yang sama mengusulkan respons Islam: penerimaan atas fungsi literal sekaligus simbolik/tidak langsung (Shah, 2022). Walaupun bukan analisis rinci tradisi klasik, kerangka ini berguna untuk merumuskan posisi filsafat bahasa Islam kontemporer: bahasa dapat menjadi representasi realitas sekaligus medan simbolik yang tidak direduksi pada korespondensi tunggal kata–benda (Irawan, 2021; Shah, 2022).

________________________________________

7. Kalāmullāh (Firman Tuhan) sebagai Problem Filsafat Bahasa-Teologi: Definisi "Ucapan" dan Status Qur'an

Perdebatan tentang "apa itu ucapan Tuhan" memperlihatkan bagaimana filsafat bahasa dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari teologi. Kajian tentang solusi Fakhr al-Dīn al-Rāzī terhadap sengketa teologis mengenai status Qur'an menegaskan bahwa kunci memahami perdebatan "qadīm/ḥādith" (keazalian/keberbaruannya) kalām Tuhan "berasal terutama dari definisi ucapan (kalām) itu sendiri" (Mustofa, 2023). Studi itu menyebut al-Rāzī tidak menolak createdness dimensi eksternal ucapan Tuhan, tetapi mempertahankan bahwa dimensi batinnya (kalām nafs) bersifat azali, serta ia juga meminjam teori falsafa untuk memecahkan problem pra-keazalian kalām sebagai atribut Tuhan (Mustofa, 2023). Secara filosofis-bahasa, ini menunjukkan bahwa:

1. Perdebatan teologis beroperasi melalui analisis konsep "ucapan" (speech) dan dimensinya (Mustofa, 2023);

2. Pemaknaan "speech" di sini tidak sekadar linguistik, tetapi ontologis (status keberadaan kalām) sekaligus epistemologis (bagaimana manusia memahami firman Tuhan) (Baghalian, 2021; Mustofa, 2023).

________________________________________

8. Implikasi Metodologis: Hermeneutika dan Perangkat Analisis Kebahasaan dalam Studi Qur'an

8.1 Hermeneutika Linguistik: Shaykh Ṭūsī

Studi tentang Shaykh Ṭūsī menekankan bahwa pengenalan bahasa teks suci dan sifat-sifatnya membentuk "tubuh hermeneutiknya", dan bahwa ia menilai keakraban dengan bahasa Arab serta linguistik sebagai syarat untuk pendekatan interpretasi intelektual atas Qur'an (Baghalian, 2021). Ia juga disebut menerapkan dua metode interpretasi dalam al-Tibyān dengan dukungan familiaritas pada logika yang kala itu berpengaruh dalam asosiasi ilmiah Islam (Baghalian, 2021). Ini memperlihatkan bahwa filsafat bahasa Islam sering bersifat operasional: ia menjadi teori yang "diterapkan" dalam tafsir, bukan sekadar spekulasi abstrak (Baghalian, 2021).

8.2 Tafsir Maqāṣidī dan Tuntutan Perangkat Linguistik (Semantik–Pragmatik–Hermeneutik)

Dalam kerangka metodologi tafsir maqāṣidī, disebutkan secara eksplisit bahwa aspek-aspek kebahasaan Arab—termasuk balāghah, naḥw-ṣarf, semantik, semiotika, pragmatik, bahkan hermeneutika—harus diperhitungkan. Metode itu juga memasukkan langkah "menggunakan analisis linguistik—semantik atau semiotik—melalui kamus dan/atau tafsir otoritatif". Pernyataan ini menegaskan bahwa dalam filsafat bahasa Islam, pembahasan makna dan rujukan bukan tujuan akhir, melainkan prasyarat untuk mengungkap tujuan (maqāṣid) dan hikmah hukum/ajaran yang dilekatkan pada teks wahyu (Abubakar et al., 2021).

8.3 Menjembatani Makna Klasik–Kontemporer

Keperluan membedakan makna klasik dan kontemporer ditegaskan oleh studi semantic change yang menunjukkan bagaimana perubahan makna dapat menggeser persepsi pembaca modern terhadap teks Qur'an dan hadis, serta mengusulkan pendekatan korektif untuk mengurangi miskonsepsi (Mahfouz, 2022). Ketika disandingkan dengan prinsip tafsir maqāṣidī yang menuntut analisis semantik melalui sumber otoritatif, terlihat sebuah sintesis: filsafat bahasa Islam kontemporer cenderung menggabungkan (i) diagnosis linguistik tentang perubahan makna dan rujukan (Mahfouz, 2022), dengan (ii) disiplin metodologis dalam menstabilkan pemahaman melalui perangkat kebahasaan dan tradisi tafsir (Baghalian, 2021).

________________________________________

9. Sintesis Konseptual: Apa yang "Dikaji" Filsafat Bahasa dalam Filsafat Islam?

Berdasarkan rujukan-rujukan di atas, filsafat bahasa dalam horizon filsafat Islam dapat diringkas sebagai medan kajian yang meliputi:

1. Ontologi bahasa dan "ucapan": termasuk analisis konsep kalām dan implikasinya dalam teologi kalāmullāh (misalnya dimensi eksternal vs. kalām nafs) (Mustofa, 2023), serta pemahaman bahasa sebagai sarana menyingkapkan pikiran dalam hermeneutika Qur'an (Baghalian, 2021).

2. Teori makna dan rujukan: polisemi Qur'ani (wujūh), ta'wil vs. homonimi, serta problem perubahan makna dan pergeseran rujukan/prototipe (Abubakar et al., 2021; Mahfouz, 2022), bersama upaya rekonstruksi medan makna untuk menyingkap weltanschauung Qur'ani (Bakar, 2020).

3. Bahasa dan pikiran (epistemologi): bahasa sebagai basis penalaran tekstual (bayānī) dan argumentatif (burhānī), serta bahasa sebagai alat komunikasi untuk verifikasi kebenaran pengetahuan (Bagiya & Kadaryati, 2019; Sultani et al., 2022).

4. Bahasa dan realitas (ontologi-kultural): bahasa sebagai konstruksi ontologi (Ṭāhā 'Abdurraḥmān), serta pengakuan atas fungsi literal dan simbolik bahasa dalam respons Islam terhadap kompleksitas relasi bahasa–realitas (Hakim & Muzammil, 2023; Irawan, 2021; Shah, 2022).

5. Dimensi normatif-historis: bahasa Arab sebagai penanda sakral sekaligus mengalami perubahan akibat masuknya terminologi rasional-teoretis dalam sejarah intelektual Islam (Salleh, 2007), dan keterjalinan filologi dengan horizon hukum (fiqh al-lughah) (Larcher, 2022).

________________________________________

10. Kesimpulan

Filsafat bahasa dalam filsafat Islam tidak dapat direduksi menjadi teori semantik yang netral. Ia adalah medan integratif yang menghubungkan (i) status bahasa sebagai medium wahyu dan otoritas teks, (ii) teori makna–rujukan yang berkelindan dengan praktik tafsir/ta'wil, (iii) relasi bahasa–pikiran dalam epistemologi bayānī–burhānī dan model pembentukan pengetahuan, serta (iv) relasi bahasa–realitas yang dapat dipahami baik sebagai representasi maupun konstruksi ontologi melalui perangkat linguistik dan dialektik. Keragaman posisi internal—misalnya penolakan Ibn Taymiyyah atas dikotomi literal–metaforis yang mapan (Mustafa, 2018) dibanding penerimaan fungsi ganda literal dan simbolik dalam pembacaan Islam yang lebih luas (Shah, 2022)—menunjukkan bahwa filsafat bahasa Islam adalah tradisi perdebatan yang hidup, dengan konsekuensi langsung bagi metodologi interpretasi Qur'an dan pembentukan ilmu dalam peradaban Islam (Baghalian, 2021).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abubakar, M. H., Abdelgelil, M. F. M., Hassan, A. F., Serour, R. O. H., & Omar, N. (2021). Al-Wujuh Wal-Nada'ir in the Qur'an: Homonyms or Interpretive Accounts. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 11(9). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v11-i9/11183

Afandi, A. J., & Abdelmoneim, I. S. M. (2023). The Implementation of Amar Ma'ruf Nahi Munkar Qadi al-Baqilany. Tribakti Jurnal Pemikiran Keislaman, 34(2), 167–180. https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3696

Baghalian, H. (2021). Introducing Shaykh Tusi's Hermeneutic Perspective in Interpreting the Revelation Words and Predicates with an Emphasis on "Al-Tebyan Fi Tafsir Al-Quran." International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding, 8(4), 233. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i4.2435

Bagiya, B., & Kadaryati, K. (2019). Are Humans the Talking Animals? Exploring Language as a Window to Physical-Metaphysical Knowledge. https://doi.org/10.2991/icalc-18.2019.23

Bakar, F. A. (2020). Concept of Ummah in the Al-Qur'an. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 17(2), 27–46. https://doi.org/10.24239/jsi.v17i2.581.27-46

Hakim, W. R., & Muzammil, S. (2023). Renewal of 'Ilm Al-Kalām in the Contemporary Era. Kanz Philosophia a Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 9(2). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i2.292

Irawan, A. (2021). Esoteric Symbolism of the Letter Alif in Sosrokartono's Calligraphy and Al-Jilli's Insan Kamil Concept. Dinika Academic Journal of Islamic Studies, 6(1), 55–78. https://doi.org/10.22515/dinika.v6i1.3844

Larcher, P. (2022). Théologie et philologie dans l'islam médiéval: Relecture d'un texte célèbre de Ibn Fâris (Xe siècle). Cahiers Du Centre De Linguistique Et Des Sciences Du Langage, (17), 101–114. https://doi.org/10.26034/la.cdclsl.2004.1599

Mahfouz, A. R. (2022). Semantic Change-Induced Misunderstanding in the Qurʔân and Ḥadîth. Egyptian Journal of Linguistics and Translation, 8(1), 35–72. https://doi.org/10.21608/ejlt.2022.153294

Mustafa, A.-R. (2018). Ibn Taymiyyah & Wittgenstein on Language. The Muslim World, 108(3), 465–491. https://doi.org/10.1111/muwo.12251

Mustofa, T. (2023). What Is God's Speech (Kalāmullāh): Fakhr Al-Dīn Al-Rāzī's Philosophical Solution to A Theological Disagreement. Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 19(2), 157–171. https://doi.org/10.18196/afkaruna.v19i2.17548

Mustolikh, M., Sauri, S., & Rizal, A. S. (2018). The Correlation of Philosophy, Science, Religion, Education, Language, and Geography. https://doi.org/10.2991/aecon-18.2018.51

Salleh, K. (2007). Arabic as a Language between Qur'Anic (Sacred) and Historical Designations. Millah Journal of Religious Studies, 7(1). https://doi.org/10.20885/millah.vol7.iss1.eng.art5

Shah, M. H. (2022). Religion and Postmodernism. Journal of Katha, 18(1), 1–20. https://doi.org/10.22452/katha.vol18no1.1

Shamsuddin, S. M., & Ahmad, S. S. B. H. (2018). Modernization of Arab Linguistic Sciences in Modern Age. https://doi.org/10.20944/preprints201801.0197.v1

Sultani, D. I., Mukhlis, M., Syarifuddin, S., Suherlan, A., & Nasution, H. B. (2022). Categorization of Islamic Thinking (Bayani and Burhani). Sensei International Journal of Education and Linguistic, 2(2), 503–519. https://doi.org/10.53768/sijel.v2i2.91