01886 - Feminisme Filosofis dalam Horizon Filsafat Islam: Tradisi, Kritik, dan Rekonstruksi

Abstract

This article examines philosophical feminism as a tradition of thought that identifies and critiques patriarchal assumptions embedded in the philosophical canon, while developing conceptual-methodological tools for more gender-just knowledge production and ethical praxis. Within the horizon of Islamic philosophy, philosophical feminism manifests as an internal philosophical critique of gendered ontology and gendered morality operating in classical Islamic ethical discourse (akhlāq) and philosophical anthropology. Drawing on a synthesis of contemporary literature, this article traces four interconnected axes: (1) genealogical-canonical critique of gender bias in philosophy and its history; (2) ontological critique of hierarchical assumptions about humanity and gender in classical ethical philosophy; (3) reconstruction of Islamic epistemology and knowledge authority through feminist epistemology and expanded ijtihād; and (4) formulation of relational/care ethics and transformative praxis. The article also situates Islamic philosophical feminism within decolonial and anti-Orientalist debates, arguing that the project necessarily navigates dual epistemic vigilance — critique of internal patriarchy alongside critique of external colonial frameworks. Philosophical feminism in the Islamic philosophical horizon is best understood as an arena of ongoing epistemological, ontological, and ethical contestation.

Keywords: philosophical feminism, Islamic philosophy, gendered morality, feminist epistemology, relational ontology, care ethics, ijtihād

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji feminisme filosofis sebagai tradisi pemikiran yang mengidentifikasi dan mengkritik asumsi-asumsi patriarkal yang tertanam dalam kanon filsafat, sekaligus mengembangkan perangkat konseptual-metodologis untuk menghasilkan pengetahuan dan praksis etis yang lebih adil secara gender. Dalam horizon filsafat Islam, feminisme filosofis termanifestasi sebagai kritik filosofis internal terhadap gendered ontology dan gendered morality yang bekerja dalam wacana etika Islam klasik (akhlāq) dan antropologi filosofis. Berdasarkan sintesis literatur kontemporer, artikel ini menelusuri empat sumbu yang saling menguatkan: (1) kritik genealogis-kanonik terhadap bias gender dalam filsafat dan sejarahnya; (2) kritik ontologis terhadap asumsi-asumsi hierarkis tentang kemanusiaan dan gender dalam etika filosofis klasik; (3) rekonstruksi epistemologi Islam dan otoritas pengetahuan melalui epistemologi feminis dan perluasan ijtihād; serta (4) perumusan etika relasional/kepedulian dan praksis transformasi. Artikel ini juga menempatkan feminisme filosofis Islam dalam perdebatan dekolonial dan anti-Orientalis, dengan berargumen bahwa proyek ini niscaya menjalankan kewaspadaan epistemik ganda — kritik terhadap patriarki internal tradisi sekaligus kritik terhadap kerangka eksternal yang kolonial. Feminisme filosofis dalam horizon filsafat Islam paling tepat dipahami sebagai arena kontestasi epistemologis, ontologis, dan etis yang terus berlangsung.

Kata Kunci: feminisme filosofis, filsafat Islam, gendered morality, epistemologi feminis, ontologi relasional, etika kepedulian, ijtihād

________________________________________

1. Pendahuluan: "Feminisme Filosofis" dan Relevansinya bagi Filsafat Islam

Dalam pengertian paling langsung yang dapat ditopang oleh literatur yang tersedia, feminisme filosofis (atau "filsafat feminis") dapat dipahami sebagai tradisi pemikiran yang (i) mengidentifikasi dan mengkritik asumsi-asumsi patriarkal/misoginis yang telah membentuk kanon dan praktik berfilsafat, serta (ii) mengembangkan perangkat konseptual-metodologis untuk menghasilkan pengetahuan dan praksis etis yang lebih adil secara gender. Kerangka ini tampak dalam studi yang menyoroti bagaimana "patriarki membentuk filsafat" dan bagaimana para "representatif utama filsafat" ikut mereproduksi model berpikir patriarkal dari masa ke masa, sekaligus menunjukkan pentingnya riset tentang perempuan dalam sejarah filsafat (Šiljak & Anić, 2023). Di konteks pengajaran filsafat, kritik serupa muncul sebagai perhatian terhadap nuansa misoginis dalam perkembangan pemikiran filsafat yang membatasi kesempatan perempuan diakui sebagai filsuf, dan bagaimana kurikulum/pedagogi dapat meminggirkan pengalaman perempuan (Gina, 2022).

Di ranah pemikiran Islam kontemporer, wacana "feminisme Islam" sering bergerak melalui kritik pada penafsiran dan struktur sosial patriarkal yang diklaim menutupi prinsip-prinsip egalitarian Islam; misalnya, kontribusi feminis Islam pada produksi gagasan egalitarianisme dan aktivisme gender digambarkan sebagai upaya "menemukan kembali" pengetahuan egalitarian Islam yang "terkubur" oleh budaya patriarki — sebuah ciri yang disebut sebagai epistemologi feminisme Islam (Gina, 2022). Secara lebih luas, "filsafat Islam kontemporer" sendiri digambarkan sebagai disiplin yang menafsirkan ulang pemikiran klasik untuk merespons tantangan sosial-politik-budaya modern (Setiawan et al., 2023), sehingga menyediakan ruang wajar bagi pendekatan feminis untuk menguji ulang asumsi-asumsi ontologis, epistemologis, dan etis dalam tradisi (Gendered Morality, 2020; Kigar, 2020).

________________________________________

2. Landasan dalam Tradisi Filsafat Islam: Etika (Akhlāq), Ontologi Gender, dan Problem "Inklusivitas Manusia"

Salah satu kontribusi yang paling eksplisit menghubungkan kritik feminis dengan tradisi filsafat Islam adalah intervensi pada literatur etika filosofis Islam klasik (akhlāq). Ulasan atas karya Zahra Ayubi menegaskan bahwa Gendered Morality: Classical Islamic Ethics of the Self, Family, and Society merupakan "intervensi feminis" penting dalam bidang etika Islam (akhlāq), khususnya pada tradisi etika filosofis yang diasosiasikan dengan tokoh-tokoh seperti al-Ghazālī, Ṭūsī, dan Davānī (Kigar, 2020). Premis kunci yang digarisbawahi ialah bahwa karya-karya etika klasik ini tidak dapat begitu saja "dibaca ulang" sebagai inklusif bagi seluruh manusia tanpa meninjau ulang "fondasi ontologis"-nya (Kigar, 2020).

Ulasan lain menajamkan argumen ini: Ayubi menunjukkan bagaimana asumsi-asumsi gender menopang imperatif moral dalam risalah etika klasik; sekalipun teks-teks itu menyatakan kesetaraan metafisis manusia, narasi dan asumsi yang dipakai mengindikasikan bahwa "hanya laki-laki elite" diposisikan mampu menyempurnakan jiwa, sementara perempuan dan laki-laki non-elite cenderung diperlakukan sebagai objek yang menunjang perkembangan moral subjek laki-laki elite (Gendered Morality, 2020). Perspektif ini juga terhubung dengan pembacaan bahwa "konstruksi maskulinitas etis" merupakan "subjek par excellence" dalam risalah yang dibahas Ayubi, dan bahwa norma etis menjadi termaskulinasi sehingga keprihatinan etis perempuan tersenyapkan (Rehman, 2019), sejalan dengan tesis bahwa klaim defisiensi rasionalitas perempuan hadir dalam teks-teks etika Islam (Gendered Morality, 2020; Melkebeek, 2021).

Dari sini, "feminisme filosofis menurut filsafat Islam" — dalam arti yang ditunjukkan sumber-sumber di atas — dapat dirumuskan sebagai proyek kritik filosofis internal terhadap gendered ontology dan gendered morality yang bekerja dalam wacana etika dan antropologi filosofis Islam, sekaligus upaya merumuskan alternatif. Ayubi sendiri (melalui ulasan) sampai pada kesimpulan perlunya "feminist philosophy of Islam" yang tetap mengakui nilai tradisi etika Islam, tetapi menggunakannya sebagai locus untuk berpikir ulang persoalan-persoalan filosofis yang ia ajukan dan menyusun artikulasi alternatif perilaku etis manusia (Gendered Morality, 2020). Nuansa penting: klaim bahwa "filsafat feminis tentang Islam belum berkembang" diperdebatkan; seorang pengulas menyatakan tidak sepenuhnya yakin dengan gagasan bahwa filsafat feminis tentang Islam "belum" ada — yang menunjukkan perbedaan bergantung pada bagaimana "filsafat" didefinisikan (Kigar, 2020).

________________________________________

3. Genealogi dan Contoh dari Kanon/Figur: Ibn Rushd, Fatma Aliye, dan Problem Anakronisme

3.1 Ibn Rushd (Averroes) dan Potensi Perempuan sebagai Penguasa/Filsuf

Studi tentang komentar Ibn Rushd atas Republic Plato menegaskan bahwa Ibn Rushd berargumen perempuan mampu menjadi "penguasa dan filsuf", serta bahwa kompetensi mereka tidak akan diketahui selama mereka dideprivasi dari pendidikan; kondisi ini dipandang merugikan kemakmuran kota (Melkebeek, 2021). Yang signifikan untuk feminisme filosofis ialah bahwa ketika Ibn Rushd menyimpang dari teks Plato, ia tidak bergerak ke arah pembacaan Aristotelian yang lebih patriarkal; sebaliknya, ia mempertahankan ruang bagi kemampuan politik-intelektual perempuan (Melkebeek, 2021). Dalam bingkai feminisme filosofis Islam, ini menyediakan preseden konseptual internal tradisi falsafa untuk mengkritik eksklusi pendidikan perempuan sebagai kerugian sosial-politik, bukan sekadar isu privat (Melkebeek, 2021).

3.2 Fatma Aliye sebagai Contoh Perempuan Filsuf dalam Ruang Publik

Pada konteks Turki Utsmani akhir, Fatma Aliye ditampilkan sebagai "perempuan filsuf Utsmani pertama", novelis, dan intelektual publik (Direk, 2018). Kajian atas dirinya menekankan bahwa ia terlibat dalam studi filsafat Islam dan perbandingan tokoh-tokoh Yunani (Aristoteles/Plato) dengan al-Ghazālī dan Ibn Rushd, juga filsafat modern Eropa, yang memengaruhi arah intelektualnya untuk menulis karya filsafat (Direk, 2018). Ia dipandang penting bagi feminis karena, pada masa ketika perempuan tidak diizinkan terlibat dalam sastra, sains, filsafat, dan politik, ia membuat perempuan "hadir" dalam ranah publik melalui keterlibatannya sendiri (Direk, 2018). Ini mendukung tesis feminisme filosofis bahwa sejarah filsafat perlu ditulis ulang agar memasukkan agensi dan kontribusi perempuan sebagai subjek intelektual (Direk, 2018; Šiljak & Anić, 2023).

3.3 Ibn al-'Arabī, Sufisme, dan Kehati-hatian terhadap Label "Feminis"

Artikel "Is Ibn al-'Arabī a Feminist?" memperlihatkan dua hal yang relevan sekaligus tegang: (i) pemikiran Ibn al-'Arabī tentang femininity dan gender dapat ditafsirkan sebagai sumber inspirasi bagi feminisme Islam, misalnya klaim kesetaraan spiritual laki-laki dan perempuan karena berbagi "kemanusiaan", serta kemungkinan perempuan mencapai derajat kewalian tertinggi (CAVUS, 2023); tetapi (ii) menyebut seorang master abad ke-13 sebagai "feminis" dipandang bermasalah dan "anakronistik", juga tidak dapat diterima oleh sebagian Muslim ortodoks karena konotasi pejoratif feminisme dalam arus utama pemikiran Islam (CAVUS, 2023). Dengan demikian, feminisme filosofis dalam horizon filsafat Islam menuntut ketelitian historis-konseptual: menarik "elemen pro-perempuan" dari tokoh klasik dapat berharga bagi feminis Muslim, namun pelabelan kategoris berisiko menyederhanakan konteks historis dan perbedaan medan konsep (CAVUS, 2023; Sawai, 2021).

________________________________________

4. Epistemologi Feminis dalam Kerangka Islam: Metode, Otoritas, dan Hermeneutika

4.1 Epistemologi Feminis sebagai Kritik atas Objektivisme dan Perluasan Subjek Pengetahuan

Dalam diskusi "alternative epistemologies", epistemologi feminis diposisikan sebagai basis untuk menafsirkan data empiris secara "non-objektivis" dan konstruksionis sosial, sehingga membuka cara berfilsafat yang tidak bergantung pada klaim objektivitas tradisional (Sandu, 2024). Artikel lain mengajukan kompatibilitas epistemologi feminis dengan experimental philosophy — yakni premis bahwa intuisi orang yang bukan filsuf dapat berguna untuk isu-isu filosofis — sebagai bentuk pergeseran dari tradisi dominan filsafat yang berpusat pada profil tertentu (disebut sebagai "Caucazian, middle-class, Western men") dan klaim universalitasnya (Samih, 2023). Kedua sumber ini mendukung satu ciri feminisme filosofis: memperluas siapa yang dianggap otoritatif sebagai produsen pengetahuan filosofis, sekaligus menguji bias sosial yang melekat dalam klaim universal (Samih, 2023; Sandu, 2024). Di konteks Indonesia, dorongan untuk memberi ruang pada "keragaman" pengalaman dalam filsafat juga ditegaskan melalui kritik atas kurikulum/pedagogi yang menutup peluang perempuan membagikan pengalaman, padahal filsafat semestinya menyediakan ruang bagi diversitas itu (Gina, 2022).

4.2 Feminisme Islam sebagai Proyek Epistemik: "Membongkar Patriarki" melalui Pembacaan Ulang

Beberapa sumber memaparkan feminisme Islam sebagai proyek reinterpretasi dan kritik atas pembacaan patriarkal terhadap Al-Qur'an dan hadis. Tinjauan tren tafsir menyebut "pendekatan feminis" sebagai salah satu tren tafsir modern; feminis mufassir muncul untuk menantang interpretasi patriarkal Al-Qur'an (Ali, 2018). Kajian tentang woman-centered readings memperinci bahwa pendekatan perempuan-sentris dalam penafsiran Al-Qur'an memuncak melalui beberapa tipe pembacaan — termasuk kontekstualisasi historis dan feminist hermeneutics — yang sensitif terhadap diskriminasi gender dan bereaksi terhadap bias patriarkal eksplisit maupun implisit (Mohases, 2021). Dalam perspektif "liberal Muslim", feminisme Islam dijelaskan sebagai upaya mengontekstualisasikan dan menafsirkan ulang Islam untuk memajukan kesetaraan/keadilan gender, dengan perangkat seperti interpretasi hermeneutik dan analisis sosio-historis (Hassan et al., 2020). Secara praksis pengetahuan, pengalaman akademisi-aktivis di Indonesia menggambarkan epistemologi feminisme Islam sebagai upaya menemukan kembali prinsip Islam yang egaliter yang tertutup budaya patriarki (Gina, 2022), sejalan dengan gambaran feminisme Islam sebagai re-reading warisan tradisional untuk membentuk kesadaran, membangun pengetahuan alternatif, dan mendorong perubahan sosial.

4.3 Otoritas Pengetahuan dan Kritik atas "Otoritas Laki-laki Saja"

Dimensi epistemik feminisme filosofis dalam Islam juga terkait dengan siapa yang berhak menafsirkan dan memproduksi otoritas normatif. Dalam etika medis Islam, Ayubi menegaskan adanya "lacuna serius" dalam mempertimbangkan gender; ia berargumen bahwa agar lebih etis, etika medis Islam (termasuk isu kesehatan reproduksi) perlu "membebaskan diri" dari keterbatasan otoritas yuris (fuqahā') yang "laki-laki saja" dan kerangka fiqh yang terbatas, dengan memasukkan "multiple epistemologies of Islamic ethics" (Ayubi, 2021). Sejalan dengan itu, sebuah telaah tentang feminisme Islam hermeneutik menyatakan bahwa hukum Islam masih merupakan "preserve of male jurists" dan penting melibatkan perempuan dalam proses produksi pengetahuan, seraya menegaskan adanya konsensus teoretis antara Islam dan pencarian keadilan dalam feminisme (sehingga proyek feminis dalam Islam menjadi sumber kekhawatiran bagi pandangan tradisional). Studi tentang kepemimpinan Muslim perempuan di AS pasca-9/11 juga menunjukkan bagaimana ijtihād sebagai diskursus pencarian pengetahuan ('ilm) dapat menciptakan "equality and respect" sebagai basis aliansi, dan memungkinkan perempuan mencari definisi diri melalui interpretasi Al-Qur'an (Ahmed, 2011) — suatu contoh bagaimana otoritas interpretif dan praktik pengetahuan terkait langsung dengan pembentukan subjek moral-politik (Ahmed, 2011; Ayubi, 2021).

4.4 Kontestasi Internal: Kritik terhadap Hermeneutika/Postmodernisme dan terhadap "Tafsir Feminis"

Penting dicatat bahwa literatur yang tersedia juga memuat kritik keras terhadap pendekatan hermeneutik dan feminis. Studi tentang dampak postmodernisme pada intelektual Muslim Indonesia menilai bahwa penerapan hermeneutika postmodern pada studi Al-Qur'an dilakukan "secara tidak kritis" dan berpotensi "menggeser atau menimpa" ilmu tafsir; dalam isu kesetaraan gender, pengaruh postmodernisme disebut lebih jelas, karena justifikasi kesetaraan dicari melalui hermeneutika yang memunculkan "discrepancies in legal decisions" (Zarkasyi et al., 2023). Artikel lain yang lebih awal tentang liberalisasi pemikiran keagamaan di pendidikan Muslim juga mengaitkan liberalisasi dengan relativitas kebenaran, pluralisme agama, kesetaraan gender, dan dekonstruksi syariah, yang dinilai menghambat pengembangan kurikulum dan strategi penanaman akhlak (Zarkasyi, 2012). Secara langsung terhadap "tafsir feminis", sebuah kajian mengevaluasi dan mengkritik prinsip-prinsip tafsir feminis (misalnya seruan kesetaraan gender, anti-patriarkalisme, kebebasan intelektual penuh), termasuk kritik atas eisegesis (pembacaan subjektif) dan penilaian tentang relasi Al-Qur'an dengan kesetaraan hak (Sharifi, 2020). Dengan demikian, "feminisme filosofis menurut filsafat Islam" bukanlah blok tunggal: ia adalah medan argumentasi epistemologis tentang otoritas, metode interpretasi, dan batas-batas perubahan normatif (Sharifi, 2020; Zarkasyi, 2012; Zarkasyi et al., 2023).

________________________________________

5. Etika Kepedulian (Care) sebagai Etika Relasional dalam Horizon Islam: Diri–Keluarga–Masyarakat, Persahabatan, dan Solidaritas

Walau istilah "etika kepedulian" sebagai konsep teknis tidak didefinisikan secara eksplisit dalam sumber yang tersedia, beberapa karya menyediakan bahan untuk merumuskan dimensi "kepedulian" sebagai etika relasional — yakni etika yang mengaitkan pembentukan diri, relasi keluarga, dan tatanan sosial. Fokus Ayubi pada "self, family, and society" menunjukkan bahwa medan etika Islam klasik menyusun imperatif moral untuk individu dalam relasi keluarga dan masyarakat, namun dibangun di atas asumsi hierarkis yang meminggirkan perempuan dan laki-laki non-elite (Gendered Morality, 2020). Karena itu, seruan Ayubi untuk "feminist philosophy of Islam" dimaksudkan sebagai usaha menyusun artikulasi alternatif perilaku etis manusia sambil tetap berelasi kritis dengan tradisi etika tersebut (Gendered Morality, 2020), selaras dengan klaim bahwa strategi feminis bukan sekadar membagi teks menjadi "Islamic/un-Islamic", tetapi menelaah bagaimana istilah-istilah dalam kosmologi Islam memperoleh makna dari realitas hidup dan cara berpikir para penafsir (Rehman, 2019).

Sufisme memberi sumber etika relasional lain yang dipakai untuk menata ulang hubungan etis di dalam tradisi. "Gender-focused Sufism" dipaparkan sebagai perluasan horizon studi sufisme yang dipakai sebagian sarjana feminis Muslim untuk mengembangkan argumen kesetaraan gender, bahkan sebagai sumber untuk memikirkan reformasi hukum Islam (Sawai, 2021). Dalam artikulasi teoretik yang eksplisit, Sa'diyya Shaikh mengonseptualkan feminisme Islam sebagai "friendship with/in tradition" dan "radical, critical fidelity": komitmen dan loyalitas pada tradisi yang sekaligus kritis terhadap seksisme, patriarki, dan homofobia (Shaikh, 2023). Shaikh menempatkan persoalan epistemologis-etis seperti relasi pada tradisi, otoritarianisme, serta relasi hierarkis guru–murid (shaykh–murīd) sebagai kategori analitis serius, sambil mengusulkan transparansi, akuntabilitas, dan "friendship" sebagai modalitas relasi untuk transformasi etis (Shaikh, 2023). Sementara itu, studi tentang kepemimpinan Muslim perempuan berbasis ijtihād menunjukkan bagaimana praktik diskursif-ritual dapat membentuk ruang "sacred and political" yang memupuk self-worth dan solidaritas, serta "dialogue" lintas kelompok (Ahmed, 2011). Seluruhnya mendukung rumusan etika kepedulian dalam horizon Islam sebagai etika relasional (diri–sesama–komunitas) yang menggabungkan disiplin diri, persahabatan, solidaritas, dan pertanggungjawaban dalam struktur pengetahuan dan otoritas (Ahmed, 2011; Gendered Morality, 2020; Shaikh, 2023).

________________________________________

6. Ontologi Relasional: Kritik atas "Gendered Ontology" dan Alternatif Berbasis Tauhid/Kesalingbergantungan

Dalam sumber-sumber yang tersedia, dimensi ontologis feminisme filosofis Islam tampil terutama sebagai kritik terhadap "gendered ontology" (ontologi yang mengasumsikan hierarki natural antara laki-laki dan perempuan). Ayubi (dalam ulasan) menilai bahwa upaya-upaya feminis Muslim sebelumnya — terutama yang fokus pada hermeneutika skriptural atau hukum — penting, tetapi "tidak cukup" untuk mendiagnosis "gender asymmetry" karena tidak menginterogasi "philosophical underpinnings of gendered ontology in Muslim thought"; ia menunjukkan bahwa ketimpangan perempuan didasarkan pada klaim ketidaksetaraan natural dan ontologis (Kigar, 2020). Ulasan lain menegaskan struktur hierarkis normatif dalam teks etika klasik yang menyingkirkan perempuan dan laki-laki non-elite meski mengafirmasi kesetaraan metafisis (Gendered Morality, 2020). Sebuah ulasan tambahan mengaitkan persoalan ini dengan perdebatan tentang apakah privileging ontologi Aristotelian yang hierarkis atas ontologi Qur'ani yang egaliter telah mengarahkan filsuf/etikawan klasik untuk memaskulinisasi normativitas etis; sekaligus dicatat bahwa Ayubi berpendapat Aristotelianisme tidak berdiri terpisah, melainkan ikut membentuk cara jurist dan mufassir memahami Al-Qur'an pada era klasik (Rehman, 2019). Ini mengindikasikan bahwa kritik ontologis feminis Islam tidak berhenti pada "tafsir" sebagai teknik, tetapi menyasar konfigurasi metafisika-epistemologi yang menyuplai justifikasi hierarki gender (Gendered Morality, 2020; Kigar, 2020; Rehman, 2019).

Alternatif ontologi relasional juga muncul dalam domain lain. Dalam studi ekofeminisme di pesantren, perempuan pelestari lingkungan dinyatakan tidak mempercayai dualisme manusia–alam, melainkan mempraktikkan perlindungan alam dalam konsep raḥmatan li al-'ālamīn; secara epistemologis, mereka mengintegrasikan pengetahuan lokal dan Islam, serta menerapkan prinsip heterogenitas, human-nature dependability, dan kesucian alam — bahkan memaknai merawat alam sebagai kesalehan dan sedekah (Millah et al., 2020). Ini dapat dibaca sebagai "ontologi relasional" karena realitas dipahami melalui keterhubungan manusia–alam, dan etika lahir dari relasi kesalingbergantungan tersebut (Millah et al., 2020). Pada ranah filsafat ekonomi Islam, analisis tentang khilāfah menekankan perlunya pembacaan non-patriarkal untuk memasukkan perempuan sebagai agen moral-ekonomi; pendekatan ini juga menekankan penggunaan konsep internal tradisi (seperti tawḥīd, khilāfah, taqwā) agar diskursus tidak terserap oleh bahasa/metodologi disiplin asing, sekaligus menuntut kategori gender sebagai analisis agensi (Khawar, 2023). Dengan demikian, ontologi relasional dalam feminisme filosofis Islam dapat dipahami sebagai: (i) kritik atas fondasi ontologis hierarkis yang menaturalisasi subordinasi perempuan (Gendered Morality, 2020; Kigar, 2020; Rehman, 2019); dan (ii) artikulasi ulang konsep-konsep internal (rahmah kosmik, tawḥīd, khilāfah, taqwā) untuk menegaskan keterhubungan, tanggung jawab, dan perluasan subjek moral secara inklusif gender (Khawar, 2023; Millah et al., 2020).

________________________________________

7. Dimensi Dekolonial dan Kritik atas Sekularisme/Orientalisme: Syarat Epistemik bagi Feminisme Filosofis Islam

Beberapa sumber memperingatkan bahwa diskusi feminisme–agama (terutama di Eropa) sering dipusatkan pada Islam dan tidak menyelesaikan karakter kolonial modernitas; karena itu, feminisme perlu meninjau ulang kategori-kategori yang dipakai feminisme Barat ketika menganalisis "agama" (Miro, 2019). Sebuah pengantar edisi Hypatia tentang "Contested Terrains" juga menekankan perlunya mendekolonisasi filsafat dan mengkritik bagaimana sebagian feminis/teori queer dapat mereproduksi diskursus Barat yang mengontraskan nilai "sekularisme, demokrasi, kebebasan" dengan "fanatisme, misogini, homofobia" yang dilekatkan pada Islam (Untitled, 2017). Dalam ranah praktik representasi publik, analisis tentang meme feminis berlatar Islam menyebut "Islamic feminist" sebagai diskursus yang menantang narasi opresif seperti persepsi orientalis dan patriarkal tentang perempuan Muslim, sekaligus menekankan bagaimana gagasan/praktik feminis Islam bernegosiasi dalam realitas sosial yang saling mengubah, mengadaptasi, atau menolak (Ariani & Rachmadani, 2020). Bersama-sama, sumber-sumber ini menyokong tesis bahwa feminisme filosofis dalam horizon filsafat Islam memerlukan kewaspadaan epistemik ganda: kritik terhadap patriarki internal tradisi, sekaligus kritik terhadap kerangka eksternal yang kolonial/orientalis dalam membingkai Islam dan perempuan Muslim (Ariani & Rachmadani, 2020; Miro, 2019; Untitled, 2017).

________________________________________

8. Sintesis: Merumuskan "Feminisme Filosofis" menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis literatur yang tersedia, "feminisme filosofis menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai program riset dan praksis yang mencakup empat sumbu yang saling menguatkan:

1. Kritik genealogis-kanonik terhadap bias gender dalam produksi filsafat dan sejarahnya, termasuk upaya menghadirkan perempuan sebagai subjek intelektual dan menilai bagaimana patriarki membentuk kanon filsafat (Direk, 2018; Gina, 2022; Šiljak & Anić, 2023).

2. Kritik ontologis terhadap asumsi hierarkis tentang kemanusiaan dan gender yang bekerja dalam etika filosofis (akhlāq) dan kosmologi sosial, serta diagnosis bagaimana ketimpangan perempuan ditopang oleh klaim "natural/ontologis" (Gendered Morality, 2020; Kigar, 2020; Rehman, 2019).

3. Rekonstruksi epistemologi dan otoritas pengetahuan keislaman, dengan memperluas sumber-sumber pengetahuan — misalnya memasukkan pengalaman/intuisi subjek non-filsuf dalam kerangka epistemologi feminis (Samih, 2023; Sandu, 2024) — memperkuat ijtihād dan produksi pengetahuan oleh perempuan (Ahmed, 2011), serta mendorong "multiple epistemologies" untuk menembus keterbatasan fiqh dan otoritas yuris laki-laki saja (Ayubi, 2021).

4. Perumusan etika relasional/kepedulian dan praksis transformasi, baik melalui penataan ulang relasi diri–keluarga–masyarakat dalam etika Islam (Gendered Morality, 2020), melalui "friendship with/in tradition" yang menuntut akuntabilitas dalam relasi hierarkis (Shaikh, 2023), maupun melalui ontologi-etik kesalingbergantungan manusia–alam dalam integrasi ekofeminisme–nilai Islam (Millah et al., 2020).

Namun, proyek ini secara inheren diperdebatkan: ia menghadapi kritik bahwa hermeneutika/postmodernisme dapat menggeser disiplin tafsir dan memunculkan problem dalam keputusan hukum (Zarkasyi et al., 2023), serta kritik langsung terhadap prinsip-prinsip "tafsir feminis" sebagai rawan subjektivisme/eisegesis (Sharifi, 2020); juga kritik lebih luas yang mengaitkan liberalisasi dengan relativitas kebenaran dan dekonstruksi syariah dalam pendidikan Muslim (Zarkasyi, 2012). Karena itu, feminisme filosofis dalam horizon filsafat Islam paling tepat dipahami sebagai arena kontestasi epistemologis-ontologis-etis yang terus menegosiasikan: kesetiaan pada tradisi vs. kritik patriarki; pembaruan metode vs. batas legitimasi; serta pembebasan internal vs. dekolonisasi kategori eksternal (Miro, 2019; Shaikh, 2023; Untitled, 2017).

________________________________________

Daftar Pustaka

Ahmed, F. E. (2011). Empire, subalternity, and ijtihād: Two Muslim women's leadership models in the post‐9/11 US. The Muslim World, 101(3), 494–510. https://doi.org/10.1111/j.1478-1913.2011.01392.x

Ali, A. Z. (2018). Brief review of classical and modern tafsir trends and role of modern tafasir in contemporary Islamic thought. Australian Journal of Islamic Studies, 3(2), 39–52. https://doi.org/10.55831/ajis.v3i2.87

Ariani, I., & Rachmadani, F. (2020). Internet memes with feminist content as a communication media of philosophical meaning through building a deep understandings on women's positions. Jurnal Komunikasi Malaysian Journal of Communication, 36(2), 106–123. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2020-3602-07

Ayubi, Z. (2021). Authority and epistemology in Islamic medical ethics of women's reproductive health. Journal of Religious Ethics, 49(2), 245–269. https://doi.org/10.1111/jore.12350

CAVUS, C. C. (2023). Is Ibn al-'Arabī a feminist? Eskiyeni, (48), 353–374. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1228078

Direk, Z. (2018). Fatma Aliye Hanım: Gender debates in Turkey. Asiatische Studien – Études Asiatiques, 72(3), 693–716. https://doi.org/10.1515/asia-2017-0075

Gendered Morality: Classical Islamic Ethics of the Self, Family, and Society. By Zahra Ayubi. New York, NY: Columbia University Press, 2019. Pp. xii + 349; figures, tables. Cloth, $105.00, paper, $35.00. (2020). Religious Studies Review, 46(2), 242–242. https://doi.org/10.1111/rsr.14556

Gina, A. (2022). Pengetahuan feminis Indonesia: Refleksi, aksi, dan praxis. Jurnal Perempuan, 27(2). https://doi.org/10.34309/jp.v27i2.705

Hassan, A., Haron, Z., & Ebrahimi, M. (2020). Islamic feminism from a liberal Muslim perspective. Umran – Journal of Islamic and Civilizational Studies, 7(3), 99–107. https://doi.org/10.11113/umran2020.7n3.368

Khawar, M. (2023). Economic agency of women in Islamic economic philosophy: Going beyond Economic Man and Islamic Man. International Journal of Social Economics, 51(3), 364–376. https://doi.org/10.1108/ijse-05-2023-0366

Kigar, S. (2020). Gendered Morality: Classical Islamic Ethics of the Self, Family, and Society, written by Zahra Ayubi. Journal of Islamic Ethics, 4(1–2), 253–258. https://doi.org/10.1163/24685542-12340036

Melkebeek, T. (2021). The medieval Islamic commentary on Plato's Republic: Ibn Rushd's perspective on the position and potential of women. Islamology, 11(1), 9. https://doi.org/10.24848/islmlg.11.1.02

Millah, A. S., Suharko, S., & Ikhwan, H. (2020). Integration of eco-feminism and Islamic values: A case study of Pesantren Ath-Thaariq Garut, West Java. Esensia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 21(2), 151–164. https://doi.org/10.14421/esensia.v21i2.2413

Miro, G. C. (2019). Encountering the colonial: Religion in feminism and the coloniality of secularism. Feminist Theory, 21(1), 91–109. https://doi.org/10.1177/1464700119859763

Mohases, M. (2021). A study of various woman-centered readings of the Qur'an in contemporary times. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding, 8(4), 513. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i4.2584

Rehman, T. (2019). Gendered morality. Australian Journal of Islamic Studies, 4(3), 67–70. https://doi.org/10.55831/ajis.v4i3.213

Samih, S. (2023). From experimental philosophy to philosophical practice, via feminist epistemology: The use of subjects' intuitions in empirical research and philosophical counseling. Interdisciplinary Research in Counseling Ethics and Philosophy - Ircep, 3(9), 109–123. https://doi.org/10.59209/ircep.v3i9.71

Sandu, A. (2024). Alternative epistemologies and experimental philosophy: Considerations starting from the reading of the doctoral thesis socio-epistemological aspects of contemporary Islamic feminism in Romania and Israel. Logos Universality Mentality Education Novelty Social Sciences, 13(1), 68–73. https://doi.org/10.18662/lumenss/13.1/103

Sawai, M. (2021). Appealing to Sufis. Orient, 56(0), 107–120. https://doi.org/10.5356/orient.56.107

Setiawan, M. K., Hafid, Abd., Nawawi, F., Abdurrohman, A., Suhirman, S., & Mukhyar. (2023). The relationship between religion and reason in Qur'anic studies: Insights from contemporary Islamic philosophy. Al Burhan Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al-Qur'an, 22(02), 239–252. https://doi.org/10.53828/alburhan.v22i02.1042

Shaikh, S. (2023). Friendships, fidelities and Sufi imaginaries: Theorizing Islamic feminism. Religions, 14(9), 1082. https://doi.org/10.3390/rel14091082

Sharifi, M. (2020). An examination of the nature and necessity of feminist interpretation of the Holy Quran. Kom Casopis Za Religijske Nauke, 9(2), 65–85. https://doi.org/10.5937/kom2002065s

Untitled. (2017). Hypatia, 32(1). https://doi.org/10.1111/hypa.2017.32.issue-1

Zarkasyi, H. F. (2012). Liberalism, liberalization and their impacts of Muslim education (special case of Indonesian intellectuals). Tsaqafah, 8(1), 183. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.23

Zarkasyi, H. F., Shalahuddin, H., Armayanto, H., & Hamat, M. F. (2023). Impact of postmodernism on the thought of Indonesian Muslim intellectuals (IMIs). Journal of Islamic Thought and Civilization, 13(2), 29–47. https://doi.org/10.32350/jitc.132.03

Šiljak, Z. S., & Anić, J. R. (2023). Knowledge production in the Balkans. The Ecumenical Review, 75(5), 534–545. https://doi.org/10.1111/erev.12826