01863 - Eliminativisme dalam Filsafat Pikiran: Tinjauan Kritis dari Perspektif Filsafat Islam

Abstract

This article examines eliminative materialism — the philosophical position associated with Paul and Patricia Churchland — which holds that folk psychology concepts such as beliefs and desires will ultimately be eliminated and replaced by mature neuroscience. Through a critical literature review, this article analyzes the structure of eliminativist arguments, major objections to this position, and its relationship to Islamic philosophical thought. The findings indicate that eliminative materialism faces significant challenges, particularly the problem of self-refutation, the status of intentionality, and the ongoing relevance of personal-level concepts in cognitive science. From the perspective of Islamic philosophy, the available sources suggest that the predominant approach is not eliminativism but rather conceptual and methodological integration. Islamic philosophical frameworks — including the concepts of nafs, ʿaql, and the body–soul complex — continue to regard the reality of mental states and human agency as conceptually and clinically significant. Contemporary Islamic discourse tends toward an integrative model that incorporates neuroscience without abandoning personal-level explanatory frameworks, including belief, desire, and meaning. This position is closer to functionalism or collaborative integration than to eliminative materialism.

Keywords: eliminativism, folk psychology, Islamic philosophy, nafs, neuroscience, mental states, intentionality

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji eliminativisme materialis — posisi filosofis yang diasosiasikan dengan Paul dan Patricia Churchland — yang menyatakan bahwa konsep-konsep psikologi rakyat seperti keyakinan dan keinginan pada akhirnya akan dieliminasi dan digantikan oleh neurosains yang matang. Melalui kajian literatur kritis, artikel ini menganalisis struktur argumen eliminativisme, keberatan-keberatan utama terhadap posisi tersebut, serta relasinya dengan pemikiran filsafat Islam. Temuan menunjukkan bahwa eliminativisme materialis menghadapi tantangan signifikan, terutama problem self-refutation, status intensionalitas, dan relevansi konsep personal-level yang berkelanjutan dalam sains kognitif. Dari perspektif filsafat Islam, sumber-sumber yang tersedia mengindikasikan bahwa pendekatan yang dominan bukanlah eliminativisme, melainkan integrasi konseptual dan metodologis. Kerangka filosofis Islam — termasuk konsep nafs, ʿaql, dan kompleks tubuh–jiwa — tetap memandang realitas kondisi mental dan agensi manusia sebagai sesuatu yang penting secara konseptual maupun klinis. Diskursus Islam kontemporer cenderung mengarah pada model integratif yang mengakomodasi neurosains tanpa meninggalkan kerangka penjelasan personal-level, termasuk keyakinan, keinginan, dan makna. Posisi ini lebih dekat pada fungsionalisme atau integrasi kolaboratif daripada eliminativisme materialis.

Kata kunci: eliminativisme, psikologi rakyat, filsafat Islam, nafs, neurosains, kondisi mental, intensionalitas

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam perkembangan filsafat pikiran kontemporer, salah satu posisi yang paling radikal dan provokatif adalah eliminativisme materialis. Posisi ini menantang tidak hanya asumsi-asumsi metafisis tentang pikiran, tetapi juga landasan konseptual dari praktik ilmiah dan klinis yang selama ini bergantung pada kosakata psikologi rakyat (folk psychology). Di sisi lain, tradisi filsafat Islam memiliki kerangka antropologi-filosofis tersendiri yang kaya — mencakup konsep nafs, ʿaql, dan pandangan tentang manusia sebagai kompleks tubuh–jiwa — yang secara potensial bersinggungan dengan atau bahkan bertentangan dengan program eliminativis.

Artikel ini bertujuan menelaah secara sistematis posisi eliminativisme materialis, struktur argumennya, keberatan-keberatan yang diajukan terhadapnya, serta bagaimana filsafat Islam merespons tantangan yang ditimbulkan oleh program eliminatif tersebut. Kajian ini bersifat analitis-komparatif dengan mengacu pada literatur kontemporer dalam filsafat pikiran dan kajian Islam.

________________________________________

2. Definisi Eliminativisme (Materialis) dan Sasaran Utamanya

Dalam filsafat pikiran kontemporer, eliminativisme materialis — sering diasosiasikan dengan program Paul dan Patricia Churchland — adalah posisi yang menolak keberadaan entitas-entitas yang biasa dipostulatkan oleh folk psychology/psikologi rakyat, terutama keyakinan (beliefs) dan keinginan (desires), seraya memprediksi bahwa kerangka penjelasan tersebut pada akhirnya akan digantikan oleh ilmu saraf/kognitif yang matang (Başıbüyük, 2015; Gligorov, 2010; Tümkaya, 2022). Dalam rumusan yang eksplisit, eliminativis "menolak" bahwa ada keyakinan dan keinginan "di otak (atau di mana pun)" (Tümkaya, 2022), dan menganggap kosakata psikologi rakyat tidak merujuk pada jenis entitas yang benar-benar ada — atau setidaknya tidak pada cara yang dibayangkan psikologi rakyat (Başıbüyük, 2015; Gligorov, 2010).

Sasaran eliminativisme ini umumnya dipahami sebagai psikologi rakyat, yakni cara orang awam — dan sering juga ilmuwan dalam praktik — berbicara dan bernalar tentang pikiran melalui konsep seperti keyakinan, keinginan, niat, harapan, ketakutan, dan seterusnya (Hartner, 2017; Heideman, 2020). Literatur juga menegaskan bahwa propositional attitudes — misalnya "percaya bahwa p" dan "menginginkan bahwa p" — merupakan jantung dari kerangka psikologi rakyat untuk menjelaskan dan memprediksi perilaku (Hartner, 2017; Rosenberg, 2022). Sejalan dengan itu, sebagian diskusi menyatakan bahwa eliminativisme berambisi agar konsep-kognitif commonsense tersebut "perlahan diganti" oleh konsep neurosains (Doko, 2023; Hartner, 2017).

________________________________________

3. Struktur Argumen Eliminativisme: dari "Teori yang Gagal" menuju "Eliminasi Ontologis"

Sejumlah formulasi eliminativisme berangkat dari gagasan bahwa psikologi rakyat berfungsi seperti proto-teori empiris: ia mempostulatkan entitas (keyakinan/keinginan) untuk menjelaskan perilaku, sehingga secara prinsip dapat dinilai benar-salah dan dapat "kalah" oleh teori ilmiah yang lebih berhasil (Başıbüyük, 2015; Gligorov, 2010). Dalam bingkai ini, eliminativisme klasik dipaparkan sebagai klaim bahwa: (i) psikologi rakyat itu salah sebagai teori, dan (ii) karena entitas yang dipostulatkan teori yang salah tidak ada, maka keyakinan/keinginan tidak ada — serta bahasa/konsepnya seharusnya dieliminasi dari ontologi ilmiah (Başıbüyük, 2015; Gligorov, 2010).

Namun demikian, literatur kontemporer juga menekankan adanya variasi internal. Eliminativisme dapat dipahami bukan semata klaim ontologis "tidak ada beliefs", melainkan sebagai tesis metodologis/rekonstruktif mengenai sejauh mana istilah dan prinsip psikologi rakyat — dan bahkan istilah ilmiah tertentu — dapat direvisi dalam perkembangan sains kognitif dan neurosains (Chaudhary, 2020; Jakha, 2022). Misalnya, ada pembacaan bahwa yang disangkal eliminativisme adalah "notion folk-psychological" tentang belief, bukan belief as such, karena belief dipandang sebagai salah satu bentuk representasi dalam skema representasional yang lebih luas (Chaudhary, 2020). Dengan demikian, sebagian debat bukan hanya "hapus vs. pertahankan", melainkan "hapus konsep folk tertentu vs. rekayasa ulang konsep belief/representasi" (Chaudhary, 2020; Jakha, 2022).

________________________________________

4. Keberatan Utama terhadap Eliminativisme dalam Filsafat Pikiran

Tiga gugus isu yang berulang dalam literatur eliminativisme — dan penting untuk diskusi lintas tradisi, termasuk filsafat Islam — adalah sebagai berikut.

4.1 Masalah Representasi/Intentionality

Eliminativisme tentang "konten intensional" menghadapi tantangan karena neurosains sendiri sering memakai istilah "representasi", namun konsep "representasi" di neurosains dapat berbeda dari representasi pada tingkat personal (folk psychology) (Hartner, 2017; Tümkaya, 2022). Rosenberg, misalnya, menanggapi argumen bahwa penggunaan "representasi" di neurosains tidak otomatis mengandaikan propositional content ala psikologi rakyat; yang dipakai di neurosains bisa bersifat "sub-personal" dan berbeda dari theory of mind pada personal level (Tümkaya, 2022). Diskusi lebih umum juga menandai jarak antara "representasi mental" dalam sains kognitif/neurosains dan representasi dalam filsafat pikiran standar (Pasha-Zaidi, 2021; Tümkaya, 2022).

4.2 Keberatan Self-Refutation / Cognitive Suicide

Kritik klasik menyatakan bahwa eliminativisme tampak memakai "belief" untuk menyatakan bahwa "belief tidak ada" (Başıbüyük, 2015; Veit, 2022). Literatur yang tersedia mencatat bahwa jenis keberatan ini sering diajukan terhadap eliminativisme — misalnya bahwa ia kontradiktif atau pragmatis-paradoksal (Başıbüyük, 2015; Veit, 2022) — dan juga bahwa para eliminativis menganggapnya dapat dijawab dengan berbagai strategi konseptual (Chaudhary, 2020; Tümkaya, 2022).

4.3 Status Konsep Personal-Level dalam Praktik Ilmiah dan Psikologi

Bahkan jika eliminativisme merupakan prediksi jangka sangat panjang, beberapa sumber menekankan bahwa klaim eliminativis "belum terwujud" dan bahwa kognitif-neurosains tetap memakai kerangka psikologi rakyat untuk memandu riset tentang atribusi keyakinan/keinginan (Aghajani, 2021; Hartner, 2017). Rescorla bahkan berargumen bahwa model-model Bayesian/optimal control dalam psikologi sensorimotor memberikan peran sentral pada bentuk robust dari "representasi mental" dan tetap membutuhkan analisis personal-level yang secara luas bersifat folk psychological — meski tidak memvalidasi seluruh detail psikologi rakyat (Syarifani et al., 2023). Ini menyiratkan bahwa hubungan "neurosains matang → eliminasi total beliefs/desires" bukan konsekuensi yang diterima secara luas oleh semua pihak dalam filsafat sains kognitif (Aghajani, 2021; Hartner, 2017; Syarifani et al., 2023).

________________________________________

5. Antropologi-Filosofis Islam yang Relevan: Nafs, ʿAql, dan Manusia sebagai Kompleks Tubuh–Jiwa

Dalam sumber-sumber yang tersedia, kerangka Islam tentang manusia dan mental tidak direduksi semata ke deskripsi neurobiologis; sebaliknya, terdapat kosakata konseptual khas yang menstrukturkan pemahaman psikologis dan etis.

Pertama, literatur tentang kontribusi Arab-Muslim pada kajian pikiran menyebut bahwa para sarjana Muslim awal membahas psikologi manusia dengan istilah nafs (diri/jiwa), serta fitrah sebagai indikasi "natur manusia" (Parent, 2024). Nafs dipaparkan sebagai istilah luas yang mencakup qalb (hati), ruh (spirit), ʿaql (intelek), dan irāda (kehendak) (Parent, 2024). Di sini, konsep-konsep yang mirip dengan folk psychology — misalnya kehendak, intelek, dan dimensi batin — hadir sebagai bagian dari kerangka konseptual yang dianggap bermakna bagi pemahaman diri dan terapi (Parent, 2024; Racine, 2017).

Kedua, sebuah tinjauan mengenai perdebatan gender dysphoria dalam konteks Islam menyatakan secara eksplisit bahwa "dalam filsafat Islam, manusia adalah kompleks tubuh–jiwa; tubuh bersifat mortal sedangkan jiwa merupakan entitas yang eternal" (Tümkaya, 2022a). Klaim ini menunjukkan bahwa, setidaknya dalam salah satu formulasi yang dipakai literatur kontemporer tentang Islam, realitas manusia dipahami melampaui kategori fisik semata (Francken & Slors, 2014; Tümkaya, 2022a). Konsekuensinya, proyek eliminativisme yang menolak realitas state mental tradisional (keyakinan/keinginan) berpotensi bertegangan dengan antropologi yang mempertahankan dimensi jiwa/nafs sebagai komponen penjelasan manusia (Parent, 2024; Tümkaya, 2022a).

Ketiga, beberapa sumber menekankan adanya usaha mengaitkan konsep Qur'ani dan potensi rasional dengan basis neurobiologis. Misalnya, analisis konsep nāṣiyah dalam tafsir tertentu menyatakan bahwa nāṣiyah dipahami sebagai "dahi" dan dalam perspektif neurosains diidentikkan dengan area prefrontal cortex, serta dikaitkan dengan pengembangan potensi ʿaql sebagai manifestasi fungsi otak dalam pendidikan Islam (Posłajko, 2021). Ini penting karena menunjukkan bahwa dalam wacana Islam kontemporer yang dikutip, neurosains tidak otomatis dilihat sebagai ancaman yang "mengeliminasi" konsep-konsep kejiwaan, melainkan dapat dibaca sebagai sumber hibridisasi konseptual antara pendidikan Islam dan neurosains (Arroisi & Latifah, 2023; Posłajko, 2021). Dengan kata lain, bukti dalam sumber yang tersedia lebih dekat pada pola integrasi daripada eliminasi (Arroisi & Latifah, 2023; Collins, 2007; Posłajko, 2021).

________________________________________

6. Apakah Filsafat Islam "Mendukung" Eliminativisme? Bukti yang Tersedia Lebih Kuat untuk Posisi Integratif

Tidak ada sumber yang disediakan yang secara eksplisit menyatakan bahwa "filsafat Islam" menerima eliminativisme materialis sebagai tesis yang benar. Sebaliknya, beberapa rujukan yang secara langsung menyebut eliminativisme dalam konteks Islam cenderung memposisikannya sebagai posisi radikal yang dapat dikritik atau setidaknya bukan pilihan utama.

Doko, dalam pembahasan teisme klasik Islam dan AI kuat, menjelaskan eliminativisme materialis sebagai posisi yang "radikal" karena mempertanyakan eksistensi state mental yang secara tradisional dipahami, dan menyatakan bahwa penganutnya menganggap psikologi rakyat salah serta akan digantikan oleh pemahaman neurosains (Veit, 2022). Doko juga mencatat kritik bahwa argumen eliminativisme tampak bergantung pada state mental yang hendak dieliminasi — misalnya, membela eliminativisme tampak mengekspresikan belief/desire — sehingga menimbulkan tuduhan kontradiksi (Veit, 2022). Lebih jauh, Doko menekankan bahwa intentionality mengandaikan keberadaan state mental seperti desire, belief, dan goals; tanpa state mental tidak ada preferensi/tujuan yang memandu tindakan, dan agensi juga mengimplikasikan tingkat self-awareness (Veit, 2022). Bila aspek agensi dan intentionality dipandang penting dalam antropologi moral Islam, maka eliminativisme menjadi kurang selaras dengan komitmen tersebut, setidaknya sebagaimana dipotret oleh Doko (Mitha, 2020; Veit, 2022).

Selain itu, literatur psikoterapi Islam menekankan kebutuhan memahami worldview, keyakinan, dan spiritualitas klien Muslim dalam praktik klinis dan konseling (Racine, 2017). Rassool menegaskan bahwa spiritualitas, keyakinan, dan worldview klien Muslim diakui signifikansinya dalam manajemen problem psikososial dan kesehatan mental, sehingga asesmen keyakinan/religiositas menjadi praktik yang relevan (Racine, 2017). Jika praktik profesional yang terintegrasi dengan Islam tetap menganggap "keyakinan" dan "makna" sebagai bagian dari realitas klinis yang harus ditangani, hal ini kembali menunjukkan orientasi integratif terhadap psiko-neuro-sains, bukan program eliminasi belief/desire discourse (Racine, 2017; Weber, 2023).

________________________________________

7. Nuansa Penting: Tradisi Islam Memiliki Sumber Daya untuk Menerima Neurosains Tanpa Harus Menjadi Eliminativis

Sumber-sumber yang tersedia menunjukkan bahwa penerimaan neurosains dalam tradisi Islam tidak harus berbentuk reduksionisme eliminatif. Ada setidaknya tiga jalur yang tampak menonjol.

7.1 Jalur "Integrasi Ilmu" (Tawhid/Maslahah) dan Hibridisasi Disipliner

Literatur tentang integrasi sains dan agama dalam pendidikan Islam menekankan integrasi sebagai "fusi" yang tidak menghapus karakter masing-masing domain, dan mengaitkannya dengan paradigma Islam — misalnya tawhid (Arroisi & Latifah, 2023). Dalam konteks yang lebih spesifik, analisis nāṣiyah menyimpulkan bahwa pendidikan Islam dan neurosains dapat "dihibridisasi" dan berpotensi melahirkan cabang seperti "Islamic Education Neuroscience" (Posłajko, 2021). Kaplick dkk. juga mengajukan kerangka riset dasar yang bersifat kolaboratif untuk menjembatani konsep-konsep Islam tentang manusia dan relasinya dengan proses mental, perilaku, dan fungsi otak dalam psikologi kontemporer (Collins, 2007). Seluruh corak ini adalah integratif: neurosains dipakai untuk memperkaya pemahaman, bukan untuk menganulir konsep-konsep personal-level secara total (Arroisi & Latifah, 2023; Collins, 2007; Posłajko, 2021).

7.2 Jalur "Psikologi/Medis Islam Historis" yang Menggunakan Paradigma Medis Sezamannya

Mitha menekankan bahwa secara historis konseptualisasi kesehatan dan sakit — termasuk yang kini disebut mental illness — dalam tradisi medis Muslim abad pertengahan berada dalam paradigma medis masa itu, dan menggarisbawahi pembedaan antara "folk models" kontemporer di komunitas Muslim dan pendekatan historis Islam yang memakai diskursus medis sezaman (Weber, 2023). Weber juga menekankan bahwa warisan psikologis Yunani "diperluas" oleh kerja observasional klinis para dokter Islam, dan bahwa teori psikologis Barat dan Islam berbagi sebagian akar tekstual dan tradisi (Schroeder, 2006). Keduanya mendukung gambaran bahwa tradisi Islam dapat mengadopsi sains/medis secara substantif, tanpa harus menyimpulkan bahwa konsep personal-level — misalnya keyakinan pasien, makna, dan faktor sosiokultural — "tidak nyata" (Schroeder, 2006; Weber, 2023).

7.3 Jalur "Fungsionalisme" (Bukan Eliminativisme) dan Kompatibilitas dengan Teisme Klasik

Doko berargumen bahwa seorang Muslim yang menerima teisme klasik seharusnya terbuka pada kemungkinan AI kuat yang memiliki state mental yang genuin; ia membangun argumen yang mengarah pada fungsionalisme — yakni bahwa mental states dapat muncul pada setidaknya dua substansi berbeda (Veit, 2022). Secara konseptual, ini menegaskan realitas state mental (bukan menolaknya), meskipun tidak mengikatnya pada satu substrat biologis tertentu (Veit, 2022). Jika jalur ini diambil, maka respons "Islam" terhadap tantangan neurosains lebih dekat pada restrukturisasi metafisika-realis mental — misalnya multiple realizability/fungsionalisme — daripada eliminasi belief/desire (Gligorov, 2010; Veit, 2022).

________________________________________

8. Implikasi untuk Isu Psikologi Rakyat (Belief/Desire) dalam Komunitas Muslim

Dalam praktik sosial-kesehatan mental di masyarakat Muslim, sumber-sumber yang tersedia menegaskan bahwa keyakinan tentang sebab gangguan mental dapat mencakup faktor spiritual dan religius, dan hal ini memengaruhi jalur perawatan. Studi kualitatif di Yogyakarta menemukan tema "faktor spiritual" — termasuk rujukan pada tradisi pra-Islam/folk beliefs dan ajaran Islam tentang baik vs. jahat — serta adanya sebagian partisipan yang merujuk pada pendekatan seperti guru agama atau ruqyah (Mohamad et al., 2018). Weber juga menyatakan bahwa keyakinan pasien tentang sakit dapat memengaruhi penerimaan rencana perawatan, dan bahwa penolakan mentah-mentah terhadap asal-usul supranatural berisiko menyinggung keyakinan yang dipegang kuat (Schroeder, 2006). Dengan demikian, bahkan pada level pragmatis, bahasa "keyakinan" — dalam arti keyakinan pasien — tetap merupakan variabel yang harus diakui dalam layanan kesehatan, bukan sesuatu yang mudah "dieliminasi" oleh deskripsi neurosains (Mohamad et al., 2018; Schroeder, 2006).

Di sisi lain, literatur juga menekankan bahwa ada kebutuhan pendidikan publik yang kontekstual dan selaras budaya/agama, karena banyak partisipan tidak menangkap kompleksitas kesehatan mental meski ada "petunjuk" pemahaman bio-psiko-sosial (Mohamad et al., 2018). Ini sejalan dengan dorongan dalam literatur psikoterapi Islam untuk mengembangkan layanan yang sensitif terhadap worldview Muslim dan mengintegrasikan dimensi spiritual dalam kerangka klinis (Racine, 2017; Weber, 2023). Pola ini kembali memperlihatkan bahwa yang dominan dalam sumber-sumber terkait Islam adalah pendekatan integrasi multi-level (biologis–psikologis–sosial–spiritual), bukan eliminativisme yang meniadakan realitas konsep mental/agensi (Mohamad et al., 2018; Racine, 2017; Weber, 2023).

________________________________________

9. Kesimpulan

Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, eliminativisme materialis dipahami sebagai tesis radikal yang menolak keberadaan keyakinan dan keinginan (propositional attitudes) dan memprediksi penggantian psikologi rakyat oleh neurosains matang (Başıbüyük, 2015; Tümkaya, 2022b; Veit, 2022). Sementara itu, sumber-sumber yang mengartikulasikan perspektif Islam menekankan: (i) kerangka konseptual nafs yang mencakup ʿaql dan irāda (Parent, 2024); (ii) konsepsi manusia sebagai kompleks tubuh–jiwa, dengan jiwa sebagai entitas eternal dalam salah satu formulasi filsafat Islam yang dikutip (Tümkaya, 2022a); (iii) pentingnya agensi/intentionality yang — menurut Doko — secara konseptual mengandaikan belief/desire/goals (Veit, 2022); dan (iv) agenda integrasi/hibridisasi neurosains dengan pendidikan/psikologi Islam alih-alih eliminasi (Arroisi & Latifah, 2023; Collins, 2007; Posłajko, 2021).

Karena itu, posisi yang paling terjustifikasi dari bukti sumber yang tersedia bukanlah bahwa filsafat Islam "menerima" eliminativisme, melainkan bahwa diskursus Islam kontemporer yang dikutip cenderung: (a) mengakui relevansi neurosains dan sains kognitif — termasuk upaya mengaitkan ʿaql dengan fungsi otak (Collins, 2007; Posłajko, 2021; Schroeder, 2006); namun (b) tetap mempertahankan kerangka personal-level — agensi, keyakinan, makna, dan dimensi jiwa/nafs — sebagai penting secara konseptual maupun klinis (Parent, 2024; Racine, 2017; Tümkaya, 2022a; Veit, 2022).

Dengan demikian, "menurut filsafat Islam" sebagaimana terwakili oleh sumber-sumber yang dikaji, respons yang lebih konsisten terhadap tantangan neurosains adalah integrasi konseptual dan metodologis — misalnya fungsionalisme, kerangka riset kolaboratif Islam–psikologi, atau hibridisasi pendidikan Islam–neurosains — bukan eliminasi total konsep keyakinan dan keinginan ala eliminativisme materialis (Arroisi & Latifah, 2023; Collins, 2007; Posłajko, 2021; Veit, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Aghajani, J. D. (2021). Assessing the explanatory power of naturalism in addressing ultimate questions. Vestnik of Saint Petersburg University Philosophy and Conflict Studies, 37(2), 217–228. https://doi.org/10.21638/spbu17.2021.203

Arroisi, J., & Latifah, T. F. (2023). Neurosycal theory in the Islamic intellectual tradition (Critical analysis of historical dimensions in psychology). Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 19(2), 246–265. https://doi.org/10.18196/afkaruna.v19i2.18499

Başıbüyük, E. (2015). Mental representation and its philosophical background. International Journal of Social Sciences and Education Research, 1(3), 903–907. https://doi.org/10.24289/ijsser.279167

Chaudhary, M. Y. (2020). The artificialization of mind and world. Zygon®, 55(2). https://doi.org/10.1111/zygo.12597

Collins, J. (2007). Meta-scientific eliminativism: A reconsideration of Chomsky's review of Skinner's Verbal Behavior. The British Journal for the Philosophy of Science, 58(4), 625–658. https://doi.org/10.1093/bjps/axm041

Doko, E. (2023). Islamic classical theism and the prospect of strong artificial intelligence. Ilahiyat Studies, 14(1), 85–105. https://doi.org/10.12730/is.1283109

Francken, J. C., & Slors, M. (2014). From commonsense to science, and back: The use of cognitive concepts in neuroscience. Consciousness and Cognition, 29, 248–258. https://doi.org/10.1016/j.concog.2014.08.019

Gligorov, N. (2010). The revisability of commonsense psychology. Theoria Beograd, 53(2), 53–61. https://doi.org/10.2298/theo1002053g

Hartner, D. F. (2017). Folk psychology revisited: The methodological problem and the autonomy of psychology. Studia Philosophica Estonica, 22–54. https://doi.org/10.12697/spe.2016.9.1.02

Heideman, O. (2020). Buddha and hard eliminativism. Think, 19(55), 95–109. https://doi.org/10.1017/s1477175620000093

Jakha, H. (2022). From mind to body and back. Filozoficzne Aspekty Genezy, 19(2). https://doi.org/10.53763/fag.2022.19.2.201

Mitha, K. (2020). Conceptualising and addressing mental disorders amongst Muslim communities: Approaches from the Islamic Golden Age. Transcultural Psychiatry, 57(6), 763–774. https://doi.org/10.1177/1363461520962603

Mohamad, N. H. B., Yusoff, H. M., Amin, R. M., Chik, W. M. Y. W., & Mohamad, M. (2018). The needs of Islamic health-related quality of life instrument: A review. IIUM Medical Journal Malaysia, 17(2). https://doi.org/10.31436/imjm.v17i2.995

Parent, T. (2024). Ontology after folk psychology; or, why eliminativists should be mental fictionalists. Analytic Philosophy, 67(1), 1–11. https://doi.org/10.1111/phib.12358

Pasha-Zaidi, N. (2021). Indigenizing an Islamic psychology. Psychology of Religion and Spirituality, 13(2), 194–203. https://doi.org/10.1037/rel0000265

Posłajko, K. (2021). How to think about the debate over the reality of beliefs. Review of Philosophy and Psychology, 13(1), 85–107. https://doi.org/10.1007/s13164-021-00551-8

Racine, É. (2017). A proposal for a scientifically-informed and instrumentalist account of free will and voluntary action. Frontiers in Psychology, 8. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2017.00754

Rosenberg, A. (2022). How to be an eliminativist. Filozoficzne Aspekty Genezy, 19(1). https://doi.org/10.53763/fag.2022.19.1.198

Schroeder, T. (2006). Propositional attitudes. Philosophy Compass, 1(1), 65–73. https://doi.org/10.1111/j.1747-9991.2006.00010.x

Syarifani, N., Naan, N., Widarda, D., Setiawan, C., & Hakim, M. L. (2023). The representation of Sufistic life value to build growth mindset in movie "Buya Hamka Vol.1." El Harakah Jurnal Budaya Islam, 25(2), 276–303. https://doi.org/10.18860/eh.v25i2.23886

Tümkaya, S. (2022a). Against Slagle's reading of eliminative materialism on self-defeating. Philosophical Investigations, 46(1), 99–111. https://doi.org/10.1111/phin.12351

Tümkaya, S. (2022b). The united shades of eliminative materialism. The Philosophical Forum, 53(2), 95–113. https://doi.org/10.1111/phil.12310

Veit, W. (2022). Revisiting the intentionality all-stars. Review of Analytic Philosophy, 2(1), 1. https://doi.org/10.18494/sam.rap.2022.0009

Weber, A. S. (2023). Clinical applications of the history of medicine in Muslim-majority nations. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences, 78(1), 46–61. https://doi.org/10.1093/jhmas/jrac039