01809 - Amoralitas dalam Perspektif Filsafat Etika Islam: Kajian Konseptual dan Implikasi Normatif

Abstract

This article examines the concept of amorality (amoralitas) within the framework of Islamic ethical philosophy. Using a conceptual analysis approach based on existing literature in Islamic ethics, business ethics, and Islamic educational philosophy, this study identifies three primary meanings of amorality in the Islamic tradition: (1) the absence or corruption of morality and akhlaq in action, equated with moral wrongness; (2) deviation from prevailing moral norms in a socio-cultural sense; and (3) an ideological separation of morality from practical domains, particularly in business, known as the "amoral business myth" or "theory of amorality." The analysis demonstrates that the definition of amorality as action "beyond the categories of right and wrong" is not supported by available references in the Islamic ethical tradition. Instead, Islamic philosophy consistently situates amorality within evaluative categories of good and evil, and rejects any separation between moral and practical domains. The findings also reveal that amorality is viewed as a manifestation of failed akhlaq formation, contradictory to the ideal of al-insān al-kāmil, and as a socio-educational problem that Islamic education seeks to address through the cultivation of integrated moral-spiritual character.

Keywords: amorality, Islamic ethics, akhlaq, amoral business myth, Islamic educational philosophy

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep amoralitas dalam kerangka filsafat etika Islam. Dengan menggunakan pendekatan analisis konseptual berdasarkan literatur etika Islam, etika bisnis, dan filsafat pendidikan Islam, kajian ini mengidentifikasi tiga makna utama amoralitas dalam tradisi Islam: (1) ketiadaan atau kerusakan moral dan akhlak dalam tindakan, yang disetarakan dengan kesalahan moral; (2) deviasi dari norma moral yang berlaku dalam dimensi sosial-kultural; serta (3) ideologi pemisahan moralitas dari domain praktik, khususnya dalam bisnis, yang dikenal sebagai "mitos bisnis amoral" atau theory of amorality. Analisis menunjukkan bahwa definisi amoralitas sebagai tindakan "di luar kategori benar–salah secara etis" tidak ditopang oleh rujukan-rujukan yang tersedia dalam tradisi etika Islam. Sebaliknya, filsafat Islam secara konsisten menempatkan amoralitas dalam medan penilaian baik–buruk dan menolak setiap pemisahan antara domain moral dan domain praktik. Temuan kajian ini juga mengungkapkan bahwa amoralitas dipandang sebagai manifestasi kegagalan pembentukan akhlak, kontradiktif dengan cita-cita al-insān al-kāmil, serta merupakan problem sosial-edukatif yang hendak diatasi oleh pendidikan Islam melalui internalisasi karakter moral-spiritual yang utuh.

Kata kunci: amoralitas, etika Islam, akhlak, mitos bisnis amoral, filsafat pendidikan Islam

________________________________________

1. Pendahuluan: Posisi "Amoralitas" dalam Filsafat Etika Islam

Dalam khazanah filsafat etika, objek kajian utamanya adalah tindakan manusia dan predikat nilai tindakan itu (misalnya "benar/salah") dalam arti moral (Wijaya, 2019). Karena itu, ketika istilah amoral dipakai dalam kajian etika Islam, ia umumnya tidak ditempatkan sebagai "wilayah netral" yang berada di luar benar–salah, melainkan sebagai bentuk ketiadaan/peniadaan moralitas yang berimplikasi negatif (misalnya tindakan yang "salah" secara moral) (Arifin, 2008; Wijaya, 2019). Hal ini tampak jelas dalam rumusan yang menyetarakan "perbuatan moral" dengan perbuatan yang benar dan "perbuatan amoral" dengan perbuatan yang salah (Wijaya, 2019).

Di sisi lain, literatur etika terapan (khususnya etika bisnis) juga memakai "amoral" dalam makna lain, yakni sebuah klaim bahwa pelaku bisnis "bebas dari kewajiban mempertimbangkan aspek moral eksplisit" dalam aktivitas bisnis (Dimyati, 2021; Haryanto, 2013). Dalam sumber-sumber yang tersedia, klaim semacam ini justru menjadi sasaran kritik, karena Islam dipahami menolak pemisahan etika dari praktik kehidupan (termasuk bisnis) (Arifin, 2008; Dimyati, 2021).

Dengan demikian, berdasarkan referensi yang disediakan, "amoralitas" dalam perspektif filsafat Islam lebih dapat dipahami sebagai: (i) kondisi/tindakan "tidak bermoral/tidak berakhlak" (kekosongan atau penolakan pertimbangan moral), atau (ii) ideologi praktis yang "membebaskan diri" dari evaluasi moral (misalnya dalam "mitos bisnis amoral"), bukan sebagai "tindakan yang di luar kategori benar–salah secara etis" sebagaimana definisi alternatif yang dicantumkan (definisi "di luar kategori" tersebut tidak ditegaskan oleh rujukan-rujukan yang tersedia) (Dimyati, 2021; Haryanto, 2013; Wijaya, 2019).

________________________________________

2. Klarifikasi Istilah: Etika, Moral, Akhlak, dan "Amoral"

2.1 Etika sebagai Filsafat Moral (Kajian Normatif-Kritis)

Sejumlah rujukan menjelaskan bahwa etika adalah cabang filsafat yang bersifat normatif: ia mengajarkan atau menentukan apa yang harus dan tidak harus dilakukan, serta membahas baik–buruk perilaku manusia (Asnawi, 2008; Darmawan, 2024). Etika juga disebut "filsafat moral" karena berfokus pada tindakan manusia (bukan sekadar keadaan manusia) dan menilai tindakan itu dalam kategori baik–buruk (Asnawi, 2008; Darmawan, 2024). Dalam pengertian ini, etika tidak berhenti pada deskripsi kebiasaan, tetapi masuk ke level refleksi normatif mengenai bagaimana manusia seharusnya bertindak (Asnawi, 2008; Darmawan, 2024).

Sejalan dengan itu, filsafat etika dalam studi Islam dipaparkan sebagai kajian yang menanyakan ukuran tindakan yang tepat, apa yang seharusnya dilakukan manusia, dan mengapa tindakan itu harus dilakukan (Wijaya, 2019). Kerangka ini menempatkan moralitas sebagai wilayah ought (yang seharusnya), sehingga isu "amoralitas" pada dasarnya adalah penyangkalan/peniadaan terhadap kebutuhan ought dalam tindakan (Djakfar, 2018; Wijaya, 2019).

2.2 Moral sebagai Praktik dan Ukuran Sosial; Akhlak sebagai Istilah Kunci Islam

Dalam beberapa rujukan, moral dibedakan dari etika: moral lebih dekat pada praktik dan ukuran baik-buruk yang hidup dalam kesatuan sosial tertentu, sedangkan etika merupakan refleksi kritis-rasional tentang mengapa sesuatu dinilai baik atau buruk (Mansur, 2017). Selain itu, moral juga dijelaskan berakar dari mores (Latin: kebiasaan), sehingga ukurannya dapat bersifat lokal dan berbeda antartempat (Kuncoro, 2020). Konsekuensinya, "amoral" dalam makna sosiologis dapat menunjuk pada perilaku yang berseberangan dengan kebiasaan yang berlaku di suatu tempat (Kuncoro, 2020).

Namun, dalam wacana Islam, etika sering disejajarkan dengan akhlak (Darmawan, 2024; Roqib, 2015). Bahkan ada rujukan yang menegaskan bahwa akhlak dikembangkan dari sumber standar Islam (al-Qur'an dan Sunnah), sedangkan etika dikembangkan dari pemikiran rasional manusia (filsafat) (Zaenudin, 2018). Pembedaan ini penting karena "amoralitas" dalam Islam tidak hanya dibaca sebagai deviasi sosial, tetapi juga sebagai penyimpangan dari fondasi nilai yang ditautkan pada hubungan manusia dengan Tuhan (Arifin, 2008; Zaenudin, 2018).

2.3 "Amoral" dalam Rujukan yang Tersedia: (a) Tidak Bermoral/Berakhlak; (b) Bebas dari Kewajiban Moral

Beberapa sumber mendefinisikan "amoral" secara langsung sebagai "tidak bermoral atau berakhlak" (Arifin, 2008). Bahkan, dalam pembahasan filsafat etika yang dirujuk, predikat nilai "moral" dan "amoral" disejajarkan dengan "benar" dan "salah" (right/wrong) dalam arti moral (Wijaya, 2019). Ini menunjukkan bahwa "amoral" dalam kerangka tersebut bukanlah kategori netral, melainkan kategori evaluatif yang berkaitan dengan kesalahan moral (Arifin, 2008; Wijaya, 2019).

Di sisi lain, sumber-sumber etika bisnis menggambarkan "amoral" sebagai sebuah dalih atau asumsi praktis: pelaku bisnis menganggap diri "sekadar amoral" dalam arti bebas dari kewajiban mempertimbangkan aspek moral eksplisit dalam perilaku bisnis (Dimyati, 2021; Haryanto, 2013). Makna kedua ini tidak memuji "amoralitas", melainkan mengidentifikasi cara pandang yang memisahkan bisnis dari moral dan menimbulkan problem etik (Dimyati, 2021; Haryanto, 2013).

________________________________________

3. Kerangka Filsafat Islam untuk Memahami Amoralitas

3.1 Etika Islam Memiliki Sistem Penilaian Baik–Buruk (dan Basis Teologis)

Rujukan menegaskan bahwa dalam sistem etika Islam terdapat sistem penilaian atas perbuatan/perilaku yang bernilai baik dan buruk (Arifin, 2008). Dalam konteks filsafat Islam, tindakan baik juga dikaitkan dengan istilah ma'rūf; manusia yang sehat secara kodrati mengetahui dan menerima kebaikan itu melalui akal sehat dan nurani (Arifin, 2008). Klaim ini penting: "amoralitas" dapat dipahami sebagai keadaan ketika daya akal/nurani yang semestinya mengafirmasi ma'rūf tidak berfungsi atau ditanggalkan (Arifin, 2008; Salsabiila & Fajaruddin, 2020).

Lebih jauh, rujukan lain menegaskan bahwa etika dalam Islam mengacu pada dua sumber utama: al-Qur'an dan al-Hadis sebagai pusat bimbingan perilaku (Arifin, 2008). Karena itu, "amoralitas" dalam perspektif Islam tidak hanya bermakna "ketiadaan pertimbangan moral" dalam level psikologis, tetapi juga bermakna pemutusan diri dari sumber normatif yang membimbing tindakan (Arifin, 2008; Zaenudin, 2018).

3.2 Dua Pendekatan dalam Memahami Etika Islam: Wahyu vs. Konstruksi Filosofis

Ada rujukan yang menyatakan secara eksplisit bahwa etika Islam dapat dipelajari melalui dua pendekatan: (1) etika Islam dari ajaran-ajaran Islam (al-Qur'an dan Hadis) dan (2) etika Islam dari sudut pandang filsafat (konstruksi pemikiran para filosof Muslim) (Djakfar, 2018). Dengan kata lain, "amoralitas" dapat muncul dalam dua bentuk problem: (a) problem ketidaktaatan/ketidakselarasan dengan sumber wahyu, atau (b) problem kegagalan refleksi rasional-etis yang semestinya menuntun tindakan (Djakfar, 2018; Wijaya, 2019).

Dalam konteks akademik, rujukan juga mengutip klasifikasi Hourani tentang kecenderungan ethical voluntarism (etika berbasis teks suci) dan perlunya membangun etika di atas kesadaran kemanusiaan secara filosofis dan rasional (Salsabiila & Fajaruddin, 2020). Ini memberi konteks bahwa pembacaan "amoralitas" dalam Islam tidak semata-mata legalistik atau tekstual, tetapi juga terkait dengan mutu rasionalitas etis dalam menjembatani norma wahyu dan refleksi filosofis (Djakfar, 2018; Salsabiila & Fajaruddin, 2020).

3.3 Akhlak sebagai Kondisi Jiwa; Amoralitas sebagai Kerusakan Disposisi Moral

Dalam literatur pendidikan akhlak yang merujuk Al-Ghazali dan Ibn Miskawaih, akhlak dipahami sebagai kondisi mental/jiwa yang mendorong seseorang bertindak spontan dan konsisten: akhlak baik teraktualisasi dalam perilaku baik, sedangkan akhlak buruk teraktualisasi dalam perilaku buruk (Fahmy, 2009). Dengan kerangka ini, "amoralitas" dapat dibaca sebagai aktualisasi akhlak buruk atau ketidakmatangan akhlak yang termanifestasi pada perilaku (Fahmy, 2009; Rujiansyah, 2017).

Rujukan yang sama menyebut bahwa tindakan amoral sering dipakai sebagai indikator ketiadaan akhlak (nirakhlak), sehingga diperlukan klarifikasi konseptual tentang akhlak untuk menghindari kerancuan (Fahmy, 2009). Artinya, dalam horizon filsafat pendidikan dan filsafat moral Islam, "amoralitas" bukan sekadar absennya evaluasi moral, melainkan kondisi kejiwaan dan praksis yang menunjukkan kegagalan pembentukan akhlak (Fahmy, 2009; Rujiansyah, 2017).

________________________________________

4. Amoralitas sebagai "Mitos" Pemisahan Moral dari Praktik: Kasus Etika Bisnis

4.1 "Mitos Bisnis Amoral" dan Theory of Amorality

Salah satu rujukan menjelaskan bahwa ideologi ekonomi yang bersandar pada self-interest memunculkan "mitos bisnis amoral"; De George (pakar etika bisnis) diperkenalkan sebagai pihak yang mengintrodusir mitos tersebut: tidak ada keterkaitan antara bisnis dan moralitas sehingga keliru jika bisnis dinilai dengan tolok ukur moral (Rahman et al., 2022). Rujukan ini juga menyatakan mitos tersebut berkembang menjadi "theory of amorality" (Rahman et al., 2022). Narasi serupa muncul pula dalam rujukan lain yang menyatakan kesangsian-kesangsian melahirkan mitos bisnis amoral (Wardani, 2019), serta rujukan yang menyebut De George dan perkembangan "theory of amorality" (Ibrahim, 2017).

Dalam istilah yang lebih konseptual, "amoral" di sini berarti pelaku bisnis menganggap dirinya bebas dari kewajiban mempertimbangkan aspek moral eksplisit dalam perilaku organisasi bisnis (Dimyati, 2021; Mansur, 2017). Bahkan ada rujukan yang memakai analogi Wittgenstein tentang language game untuk menjelaskan bahwa organisasi bisnis punya "aturan main" berbeda sebagai form of life sehingga pelaku mengklaim ruang bisnis tidak tunduk pada moral keseharian (Dimyati, 2021). Ini menunjukkan "amoralitas" dapat berbentuk konstruksi metodologis-ideologis (pemisahan domain moral dari domain praktik) (Dimyati, 2021; Rahman et al., 2022).

4.2 Kritik dari Etika Islam: Bisnis dan Moral Tidak Terpisah

Berhadapan dengan klaim amoralitas bisnis, rujukan menegaskan bahwa "menurut konsep Islam, bisnis dan moral tidak dapat dipisahkan" (Arifin, 2008). Rujukan lain menyatakan bahwa pemisahan etika dan bisnis berdampak negatif, dan karena itu etika dan bisnis dapat dipersatukan; dalam Islam, bisnis bukan hanya aktivitas mencari profit finansial melainkan juga tanggung jawab manusia sebagai makhluk dan khalifah untuk meraih rida Allah (Dimyati, 2021). Dengan demikian, "amoralitas" sebagai pemisahan domain adalah posisi yang ditolak dalam etika Islam (Arifin, 2008; Dimyati, 2021).

Selain itu, dalam konteks rasionalitas Islami, rujukan menyatakan tindakan ekonomi tidak seharusnya dipertentangkan dengan etika; keduanya adalah kesatuan yang tidak mungkin dipisahkan (Rahman et al., 2022). Ini menguatkan bahwa Islam tidak menerima theory of amorality sebagai landasan praktik, karena tindakan ekonomi dibaca dalam kerangka spiritual (manusia sebagai hamba Allah) dan etis (Dimyati, 2021; Rahman et al., 2022).

________________________________________

5. Implikasi Normatif: Mengapa "Amoralitas" Dipandang Problematik dalam Islam?

5.1 Amoralitas sebagai Degradasi Moral dan Krisis Pembinaan Akhlak

Sejumlah rujukan pendidikan Islam mengaitkan problem sosial kontemporer dengan meningkatnya tindakan amoral dan ketidakmampuan pendidikan membina akhlak peserta didik (Fahmy, 2009; Rujiansyah, 2017). Bahkan disebut bahwa ancaman ketidakamanan sosial teraktualisasi dalam tindakan amoral dan nirakhlak (Rujiansyah, 2017). Dalam bingkai ini, "amoralitas" bukan sekadar kategori teoretis, tetapi gejala sosial yang menandai lemahnya pembentukan akhlak (Kamaludin et al., 2024; Rujiansyah, 2017).

Rujukan tentang pendidikan karakter juga menyatakan bahwa pemenuhan kebutuhan moral masyarakat dapat menekan kasus-kasus amoral di masyarakat; moral dipahami sebagai kelakuan yang sesuai ukuran masyarakat dan ditimbulkan dari hati nurani (bukan paksaan) sehingga melibatkan tanggung jawab atas tindakan (Kamaludin et al., 2024). Ini menegaskan bahwa "amoralitas" dipahami sebagai problem yang terkait dengan melemahnya peran hati nurani dan tanggung jawab moral (Arifin, 2008; Kamaludin et al., 2024).

5.2 Keterkaitan dengan Orientasi Pendidikan Islam: Insan Kamil vs. Pribadi Amoral

Dalam filsafat pendidikan Islam, tujuan pembentukan manusia ideal (misalnya konsep al-insān al-kāmil) dikaitkan dengan integrasi dimensi fisik dan spiritual serta pembentukan karakter (Ilmi & Subakti, 2023). Dalam rujukan lain, kualitas insan kamil ditegaskan tidak tumbuh dari pribadi yang "amoral egosentrik" atau pribadi yang terpecah; karena itu pendidikan Islam menekankan internalisasi etika sosial dan etika personal sebagai dasar pertanggungjawaban sosial (Faizin, 2021). Dengan demikian, "amoralitas" dipandang kontradiktif dengan orientasi pendidikan Islam yang ingin membentuk keutuhan moral-spiritual manusia (Faizin, 2021; Ilmi & Subakti, 2023).

________________________________________

6. Simpulan

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, amoralitas dalam perspektif filsafat Islam (khususnya filsafat etika dan filsafat pendidikan Islam) dapat dirumuskan secara operasional sebagai berikut:

Pertama, amoralitas sebagai ketiadaan/kerusakan moral-akhlak dalam tindakan: tindakan dipahami "tidak bermoral/tidak berakhlak" dan, dalam kerangka evaluatif tertentu, disejajarkan dengan tindakan yang "salah" secara moral (Arifin, 2008; Wijaya, 2019).

Kedua, amoralitas sebagai deviasi dari ukuran moral yang hidup (dimensi sosial-kultural): karena moral berakar dari kebiasaan (mores) dan dapat bersifat lokal, amoral juga dapat dimengerti sebagai perilaku yang berseberangan dengan kebiasaan moral setempat (Kuncoro, 2020).

Ketiga, amoralitas sebagai ideologi pemisahan moral dari domain praktik (contoh: bisnis): "amoral" dipakai untuk menyatakan kebebasan dari kewajiban mempertimbangkan aspek moral eksplisit dalam aktivitas bisnis; bentuk ini tampil sebagai "mitos bisnis amoral" atau "theory of amorality" yang ditolak oleh etika Islam karena Islam menyatukan bisnis dan moralitas (Dimyati, 2021; Rahman et al., 2022).

Adapun definisi "amoralitas" sebagai "tindakan di luar kategori benar–salah secara etis" tidak ditopang oleh rujukan-rujukan yang tersedia; sebaliknya, rujukan yang ada justru menempatkan "amoral" dalam medan penilaian benar–salah (atau baik–buruk) dan/atau dalam kritik atas pemisahan domain moral dari tindakan (Arifin, 2008; Dimyati, 2021; Wijaya, 2019).

________________________________________

Daftar Pustaka

Arifin, J. (2008). Dialectic of Islam and West Ethics in the Business World. Millah Journal of Religious Studies, 8(1). https://doi.org/10.20885/millah.vol8.iss1.eng.art3

Asnawi, M. N. (2008). Aktualisasi Etika Islam dalam Dunia Bisnis. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 4(2), 73. https://doi.org/10.18860/el.v4i2.4636

Darmawan, R. (2024). Hakikat Filsafat Pendidikan Karakter dalam Membentuk Kepribadian Muslim dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer. Jurnal Jendela Pendidikan, 4(01), 18–28. https://doi.org/10.57008/jjp.v4i01.653

Dimyati, A. (2021). Konsep Rasionalitas Islami dan Implikasinya terhadap Pengembangan Studi Ekonomi Islam. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, 10(2), 137–162. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v10i2.307

Djakfar, M. (2018). Moral Altruis dalam Filsafat Sosial Perspektif Perbandingan dengan Akhlak dalam Islam dan Pengaruhnya terhadap Ekonomi. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 5(2), 31–46. https://doi.org/10.18860/ua.v5i2.6156

Fahmy, H. (2009). Genealogi Liberalisasi Pemikiran Islam. Ulumuna, 13(1), 109–140. https://doi.org/10.20414/ujis.v13i1.374

Faizin, M. (2021). Akhlak dan Etika. Samawa: Jurnal Hukum Keluarga Islam, 1(2), 97–103. https://doi.org/10.53948/samawa.v1i2.21

Haryanto, R. (2013). Moralis (Paradigma Baru dalam Etika Bisnis Modern). Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial, 4(1), 65–82. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v4i1.263

Ibrahim, S. (2017). Kontribusi Al-Qur'an terhadap Etika dan Agama. Jurnal Ilmiah Al-Mu'ashirah, 13(1), 46. https://doi.org/10.22373/jim.v13i1.2354

Ilmi, M. I. Z., & Subakti, G. E. (2023). Islam dan Filsafat Stoisisme: Kajian Buku Filosofi Teras Karya Henry Manampiring. Cakrawala: Jurnal Studi Islam, 18(1), 39–48. https://doi.org/10.31603/cakrawala.8399

Kamaludin, K., Mujahidin, E., & Andriani, N. (2024). Landasan Pendidikan Adab Santri di Pondok Pesantren Modern. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, 9(2), 162–173. https://doi.org/10.36420/ju.v9i2.6882

Kuncoro, P. S. (2020). Implementasi Etika Bisnis Islam: Bisnis Halal yang Bertanggung Jawab. Al-Iqtishod: Jurnal Ekonomi Syariah, 2(2), 198–214. https://doi.org/10.51339/iqtis.v2i2.203

Mansur, A. (2017). Implementasi Klarifikasi Nilai dalam Pembelajaran dan Fungsionalisasi Etika Islam. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 5(1), 44. https://doi.org/10.24014/af.v5i1.3766

Rahman, T., Pertiwi, L., & Batubara, A. (2022). Hakikat Kebahagiaan Hidup: Konsensus antara Al-Qur'an dan Filsafat Stoikisme. Jurnal Riset Agama, 2(3), 151–165. https://doi.org/10.15575/jra.v2i3.19326

Roqib, M. (2015). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Profetik. Jurnal Pendidikan Karakter, 4(3). https://doi.org/10.21831/jpk.v0i3.2747

Rujiansyah, R. (2017). Etika Bisnis dalam Islam. Jurnal Ekonomika Manajemen Akuntansi dan Perbankan Syariah, 4(1). https://doi.org/10.24903/je.v4i1.209

Salsabiila, Y., & Fajaruddin, A. (2020). Analisis Model Dropshipping dalam Etika Bisnis Islam. Journal of Islamic Economics and Philanthropy, 3(04). https://doi.org/10.21111/jiep.v3i04.5279

Wardani, W. (2019). Integrasi Ilmu Keislaman dan Filsafat: Perspektif Filsafat Ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan Moral dan Pertimbangan Batin Ideal: Menelusuri Filsafat Etika di Dalam Studi Islam. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106

Zaenudin, Z. (2018). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam secara Terpadu. Ibtida'iy: Jurnal Prodi PGMI, 3(1), 91. https://doi.org/10.31764/ibtidaiy.v3i1.1057