00705 - Sedekah dalam Islam: Konsep, Landasan, dan Implementasinya

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Sadaqah (almsgiving) is one of the fundamental concepts in Islamic teachings that encompasses spiritual, social, and economic dimensions. This study aims to comprehensively examine the concept of sadaqah in Islam, including its definition, legal foundations, types, benefits, and implementation in the socio-economic life of Muslims. Using a qualitative approach with literature review method, this research analyzes primary sources from the Qur'an and Hadith as well as secondary sources from contemporary Islamic scholars. The findings reveal that sadaqah in Islam has a very broad scope, ranging from obligatory sadaqah (zakat) with strict provisions, to voluntary sadaqah (infaq and ordinary sadaqah) that is flexible in nature, to sadaqah jariyah (waqf) whose reward continues to flow even after the giver passes away. Sadaqah functions not only as an instrument of wealth distribution and poverty alleviation, but also as a means of spiritual purification and character development. Institutionally, sadaqah management in Indonesia is regulated through Law Number 23 of 2011 and accounting standard PSAK 109, while the development of digital technology opens enormous opportunities to optimize the collection and distribution of ZIS (Zakat, Infaq, Sadaqah). This study concludes that sadaqah is a comprehensive system for realizing social justice, economic welfare, and societal harmony in Islam.

Keywords: Sadaqah, Zakat, Islamic Philanthropy, Wealth Distribution, Poverty Alleviation

Abstrak
Sedekah merupakan salah satu konsep fundamental dalam ajaran Islam yang mencakup dimensi spiritual, sosial, dan ekonomi. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji secara komprehensif konsep sedekah dalam Islam, meliputi pengertian, landasan hukum, jenis-jenis, manfaat, serta implementasinya dalam kehidupan sosial-ekonomi umat Islam. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif melalui metode kajian kepustakaan (library research), penelitian ini menganalisis sumber-sumber primer dari Al-Qur'an dan Hadis serta sumber-sumber sekunder dari para ulama dan cendekiawan Islam kontemporer. Hasil kajian menunjukkan bahwa sedekah dalam Islam memiliki ruang lingkup yang sangat luas, mulai dari sedekah wajib (zakat) yang memiliki ketentuan ketat, sedekah sunnah (infak dan sedekah biasa) yang bersifat fleksibel, hingga sedekah jariyah (wakaf) yang pahalanya terus mengalir bahkan setelah pemberinya meninggal dunia. Sedekah berfungsi tidak hanya sebagai instrumen distribusi kekayaan dan pengentasan kemiskinan, tetapi juga sebagai sarana pembersihan jiwa dan pembinaan akhlak. Secara institusional, pengelolaan sedekah di Indonesia diatur melalui Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 dan standar akuntansi PSAK 109, sementara perkembangan teknologi digital membuka peluang yang sangat besar untuk mengoptimalkan pengumpulan dan distribusi ZIS (Zakat, Infak, Sedekah). Penelitian ini menyimpulkan bahwa sedekah merupakan sistem yang komprehensif untuk mewujudkan keadilan sosial, kesejahteraan ekonomi, dan keharmonisan masyarakat dalam Islam.

Kata Kunci: Sedekah, Zakat, Filantropi Islam, Distribusi Kekayaan, Pengentasan Kemiskinan

1. Pendahuluan
Sedekah merupakan salah satu konsep fundamental dalam ajaran Islam yang memiliki dimensi spiritual, sosial, dan ekonomi yang sangat luas. Dalam konteks sistem ekonomi Islam, sedekah—bersama dengan zakat, infak, dan wakaf—membentuk pilar utama filantropi Islam yang bertujuan untuk menciptakan keseimbangan distribusi kekayaan dan mewujudkan kesejahteraan umat (Rizkiansyah et al., 2020). Ajaran Islam secara eksplisit mendorong umatnya untuk memberikan zakat, infak, dan sedekah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah SWT sekaligus sebagai wujud kepedulian sosial terhadap sesama (Amelia et al., 2023). Merujuk pada Al-Qur'an dan Hadis, filantropi dalam Islam merupakan perbuatan kebaikan yang dilandasi iman, dan sedekah merupakan ajaran etika yang sangat fundamental dalam agama Islam (Ahmad, 2022).
Pentingnya sedekah dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari kerangka besar rukun Islam dan sistem nilai yang menopangnya. Zakat, sebagai bentuk sedekah wajib, merupakan rukun Islam ketiga yang kedudukannya setara dengan shalat (Suma, 2013; Thalib et al., 2016). Sementara itu, sedekah dalam pengertian yang lebih luas mencakup segala bentuk pemberian dan kebaikan, baik yang bersifat material maupun non-material, yang dilakukan dengan niat tulus ikhlas sebagai bentuk ibadah kepada Allah SWT (Farhad & Irawan, 2023). Artikel ini akan membahas secara komprehensif tentang sedekah dalam Islam, mulai dari pengertian dan landasan hukumnya, jenis-jenisnya, manfaat dan hikmahnya, hingga implementasinya dalam kehidupan sosial-ekonomi umat Islam.

2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode kajian kepustakaan (library research). Data dikumpulkan melalui penelaahan terhadap sumber-sumber primer berupa Al-Qur'an dan Hadis, serta sumber-sumber sekunder berupa buku, artikel jurnal ilmiah, dan regulasi perundang-undangan yang relevan. Analisis data dilakukan secara deskriptif-analitis dengan mengidentifikasi, mengklasifikasikan, dan menginterpretasikan data yang diperoleh dari berbagai sumber tersebut. Pendekatan ini dipilih karena relevan untuk mengkaji konsep-konsep dalam hukum Islam dan ekonomi Islam secara mendalam dan sistematis.

3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Pengertian dan Konsep Dasar Sedekah
3.1.1 Definisi Sedekah Secara Bahasa dan Istilah
Kata sedekah berasal dari bahasa Arab shadaqa yang terdiri dari tiga huruf shad-dal-qaf, yang berarti sesuatu yang benar atau jujur (Sitompul et al., 2021). Secara etimologis, sedekah bermakna membenarkan sesuatu, sehingga orang yang suka bersedekah secara bahasa adalah orang yang benar pengakuan imannya (Kalbarini, 2022). Kata sedekah mengacu pada kebenaran dan/atau pembenaran iman seseorang, baik secara lahiriah (mengakui iman) maupun diungkapkan secara batin (suatu bentuk pengorbanan) melalui kekayaan (Khanza & Prajawati, 2022).
Secara terminologi, sedekah adalah ibadah sosial yang dilakukan secara suka rela, baik berupa pemberian materi maupun non-materi, seperti tindakan menolong, tersenyum, dan lain sebagainya, yang dilakukan dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT (Bahitsul et al., 2021). Sedekah adalah tindakan sukarela memberikan harta atau bantuan kepada orang lain dengan niat tulus ikhlas sebagai bentuk ibadah kepada Allah SWT (Farhad & Irawan, 2023). Menurut Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011, sedekah adalah harta atau non-harta yang dikeluarkan oleh seseorang atau badan usaha di luar zakat untuk kemaslahatan umum (Astuti & Khotijah, 2022; Purwanti, 2020).

3.1.2 Hubungan Sedekah dengan Zakat dan Infak
Para ulama klasik memiliki pandangan yang menarik tentang hubungan antara sedekah dan zakat. Al-Mawardi (w. 450 H/1070 M) menyamakan keduanya dalam ungkapan "sedekah adalah zakat dan zakat adalah sedekah" (al-shadaqah zakâh wa al-zakâh shadaqah) (Suma, 2013). Hal ini menunjukkan bahwa pada awal perkembangan Islam, istilah sedekah dan zakat sering digunakan secara bergantian. Namun, pengertian ini kemudian ditegaskan: apabila merujuk pada zakat maka dinamakan shadaqah wajib, sementara untuk selain zakat dinamakan dengan shadaqah atau sedekah (Jacob et al., 2024).
Pada awal pertumbuhan Islam, sedekah hanya dihukumi sunah saja. Namun, setelah kewajiban zakat disyariatkan dalam Al-Qur'an yang penyebutannya terkadang menggunakan kata sedekah, maka shadaqah mempunyai dua arti: pertama, sedekah sunnah atau tathawwu'; kedua, shadaqah wajib (zakat) (Anwar & Nuryana, 2019). Dengan demikian, zakat dapat dipandang sebagai dimensi yang paling sempit dari infak dan sedekah, namun ia mengikat setiap muslim. Oleh karena itu, para fuqaha biasa menyebutkan zakat sebagai infak wajib dan infak sebagai shadaqah tathawwu' atau sedekah sunah (Sakinah & Thamrin, 2020).
Perbedaan antara infak dan sedekah terletak pada bentuknya: jika infak selalu berkaitan dengan materi, sedangkan sedekah dapat menyangkut hal material dan non-material (Kalbarini, 2022). Rasulullah SAW bersabda dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa jika tidak mampu bersedekah dengan harta, maka dengan membaca tasbih, takbir, tahmid, tahlil, berhubungan suami-istri, dan melakukan kegiatan amar makruf nahi mungkar adalah sedekah (Desparansa, 2023; Kalbarini, 2022).

3.1.3 Sedekah dalam Perspektif Filantropi Islam
Dalam perspektif yang lebih luas, sedekah merupakan bagian dari konsep filantropi Islam yang mencakup zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ZISWAF). Filantropi dalam Islam merupakan perbuatan kebaikan yang dilandasi iman (Ahmad, 2022). Dalam Al-Qur'an, beberapa istilah yang mengandung makna filantropi antara lain zakat, sadaqah, birr (kebenaran), amal al-salihat (perbuatan baik), khayr (kebaikan), dan ihsan (kebajikan) (Siddiqui, 2022). Filantropi telah dimasukkan sebagai fitur sentral dari iman Islam melalui zakat, yang merupakan salah satu bentuk filantropi Muslim (Siddiqui, 2022).
Berbeda dengan zakat yang memiliki ketentuan ketat tentang jenis, jumlah, dan waktu pelaksanaannya, sedekah bersifat lebih fleksibel. Sedekah bersifat suka rela dan tergantung kemampuan dari si pemberi, berbeda dengan filantropi lain yang memiliki standar ketentuan khusus dan persyaratan tertentu (Bahitsul et al., 2021). Seseorang yang secara rukun dan syarat zakat belum terpenuhi, sehingga belum terkena kewajiban zakat, memungkinkan untuk mengalihkannya kepada sodaqoh sunah (infak, sodaqoh jariyah, atau wakaf) karena tidak terikat aturan rukun dan syarat yang ketat (Permana & Rukmanda, 2021).

3.2 Landasan Hukum Sedekah dalam Al-Qur'an dan Hadis
3.2.1 Landasan dari Al-Qur'an
Perintah untuk bersedekah dan berinfak sangat banyak disebutkan dalam Al-Qur'an. Ayat Al-Qur'an berbicara mengenai filantropi dalam bentuk perintah-Nya dalam konsep zakat, infak, shadaqah, hibah untuk menciptakan dan memelihara kemaslahatan hidup serta martabat kehormatan manusia (Linge, 2017). Allah SWT mendorong umat-Nya untuk memberikan zakat, infak, dan sedekah (Amelia et al., 2023). Dalam Al-Qur'an disebutkan: "Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah" (QS. al-Baqarah: 276) (Norman et al., 2022). Ayat ini secara tegas menunjukkan bahwa sedekah merupakan amalan yang diridai Allah dan akan mendatangkan keberkahan.
Perintah zakat—yang merupakan bentuk sedekah wajib—dalam Al-Qur'an sering disertai dengan ancaman yang tegas (Desparansa, 2023). Dalam Al-Qur'an sering kali kata zakat dipakai bersamaan dengan kata shalat, yang menegaskan adanya kaitan komplementer antara ibadah shalat dan zakat (Desparansa, 2023). Tidak kurang pada 82 tempat dalam Al-Qur'an perintah menunaikan zakat itu dirangkaikan dengan perintah menegakkan shalat (Ladiku, 2020; Ulum, 2017). Hal ini menunjukkan betapa pentingnya sedekah (dalam arti luas) dalam ajaran Islam.
Firman Allah dalam Surah Al-Baqarah ayat 272 menyatakan: "Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan, niscaya kamu akan diberi pahala dengan cukup" (Mukhlisin & Hamidah, 2017). Ayat ini menjadi landasan kuat bagi anjuran bersedekah dalam Islam. Selain itu, QS. at-Taubah ayat 103 yang berbunyi "Ambilah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka" (Norman et al., 2022; Solin, 2023) juga menjadi dasar hukum yang kuat bagi kewajiban mengeluarkan sedekah wajib (zakat).

3.2.2 Landasan dari Hadis Nabi
Hadis-hadis Nabi Muhammad SAW juga banyak membahas tentang keutamaan sedekah. Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Dzar menyebutkan bahwa membaca tasbih, membaca takbir, tahmid, tahlil, bersetubuh dengan istri, dan melakukan kegiatan amar makruf nahi mungkar adalah sedekah ketika seseorang tidak dapat memberi sedekah dengan kekayaan (Desparansa, 2023). Hadis ini menunjukkan betapa luasnya konsep sedekah dalam Islam.
Hadis yang diriwayatkan Bukhari menggambarkan sedekah dalam hubungannya dengan akhlak yang mulia: "Senyumanmu untuk saudaramu adalah sedekah, dan amar makruf serta nahi munkarmu juga sedekah, dan memberikan petunjuk kepada laki-laki atau kepada siapa saja yang ada di bumi yang sedang sesat, bagimu sedekah. Dan apabila engkau suka menyingkirkan batu, duri atau tulang-tulang yang mengganggu jalan bagimu juga merupakan sedekah" (Zaini, 2014). Hadis ini memperluas makna sedekah jauh melampaui sekadar pemberian materi.
Rasulullah SAW juga bersabda: "Sedekah (Zakat) itu tidak mengurangi harta, Allah akan menambahkan kemuliaan untuk hamba-Nya dan orang yang tunduk, tawadu' kepada Allah akan diangkat derajatnya" (Hadis Riwayat Muslim) (Rahmi & Bustamam, 2019). Hadis ini memberikan jaminan bahwa sedekah tidak akan mengurangi harta, melainkan justru akan mendatangkan keberkahan dan kemuliaan.
Dalam HR Bukhari disebutkan bahwa bila sedekah itu bercampur dengan kekayaan lain maka kekayaan itu akan binasa. Hadis ini mengandung dua pengertian: pertama, sedekah dalam arti zakat, bila masih berada di dalam dan belum dikeluarkan dari kekayaan akan menyebabkan kekayaan itu binasa; kedua, seseorang yang mengambil zakat sedang ia kaya dan memasukkannya ke dalam kekayaannya, maka kekayaan itu akan habis (Thalib et al., 2016).

3.3 Jenis-Jenis Sedekah dalam Islam
3.3.1 Sedekah Wajib (Zakat)
Sedekah wajib dalam Islam adalah zakat, yang merupakan rukun Islam ketiga setelah syahadat dan shalat (Desparansa, 2023; Jacob et al., 2024). Zakat adalah salah satu unsur dari rukun Islam yang ditempatkan pada unsur yang ketiga atau yang paling tengah, dan merupakan satu-satunya unsur rukun Islam yang langsung berkenaan dengan perekonomian umat Islam (Yuliani et al., 2018). Zakat merupakan rukun finansial sosial, satu dari lima rukun Islam (Ladiku, 2020).
Zakat terbagi menjadi dua jenis utama: zakat fitrah dan zakat maal. Zakat fitrah adalah sejumlah harta yang wajib dikeluarkan oleh setiap orang yang berakal, balig, dan mampu pada setiap akhir bulan Ramadan (Raus, 2018). Sementara zakat maal adalah zakat yang dikenakan atas harta yang dimiliki oleh seorang muslim yang telah memenuhi syarat tertentu, termasuk nisab dan haul (Zakaria, 2016). Zakat maal mencakup berbagai jenis harta seperti emas, perak, perniagaan, pertanian, dan lain sebagainya (Mawasti, 2017).
Zakat memiliki ketentuan yang sangat spesifik: ada nisabnya (batas minimum harta yang wajib dizakati), ada haulnya (jangka waktu kepemilikan harta), dan ada kadar zakatnya (persentase yang harus dikeluarkan). Misalnya, kadar zakat maal dari harta tetap adalah 2,5% (Zakaria, 2016). Berbeda dengan infak dan sedekah yang tidak mengenal nisab (Rahmi & Bustamam, 2019).

3.3.2 Sedekah Sunnah (Infak dan Sedekah Biasa)
Sedekah sunnah adalah sedekah yang tidak diwajibkan, namun sangat dianjurkan dalam Islam. Dalam Islam, sedekah hukumnya adalah sunah, yang berarti amal ibadah jika dilakukan dengan sepenuh hati akan mendapat pahala dan jika tidak dilakukan tidak akan mendapatkan apa-apa (Anjelina et al., 2020). Sedekah sunnah mencakup berbagai bentuk pemberian yang dilakukan secara sukarela di luar kewajiban zakat.
Infak adalah mengeluarkan sebagian harta atau pendapatan/penghasilan untuk suatu kepentingan yang diperintahkan oleh ajaran Islam (Desparansa, 2023). Jika zakat ada nisabnya, infak tidak mengenal nisab (Rahmi & Bustamam, 2019). Infak juga merupakan sebagian kecil dari harta kekayaan yang digunakan untuk kebutuhan orang banyak sebagai kewajiban yang dikeluarkan karena berdasarkan keputusan sendiri (Desparansa, 2023). Di dalam infak terdapat empat rukun, yaitu: pemberi infak (muwafiq), penerima infak (muwafiq lahu), barang yang diinfakkan, dan penyerahan (Anjelina et al., 2020).
Sedekah dalam pengertian yang lebih luas mencakup segala bentuk kebaikan, baik material maupun non-material. Menurut Muhammad Sanusi, sedekah terbagi menjadi dua: sedekah materi dan non-materi. Sedekah materi yaitu sedekah melalui harta benda, sedangkan sedekah non-materi meliputi sedekah tenaga dan pikiran (Anwar & Nuryana, 2019). Konsep sedekah memiliki arti luas dalam Islam; sedekah tidak hanya berupa materiel saja, tetapi juga mencakup tindakan menolong, tersenyum, dan lain sebagainya (Bahitsul et al., 2021).

3.3.3 Sedekah Jariyah
Sedekah jariyah adalah sedekah yang pahalanya terus mengalir meskipun pemberinya telah meninggal dunia. Hadis Nabi SAW menyebutkan: "Apabila manusia meninggal dunia, maka terputuslah semua amalnya kecuali tiga (macam), yaitu: sedekah jariyah (yang mengalir terus), ilmu yang bermanfaat, dan anak salih yang mendoakannya" (HR Muslim) (Kuri'ain & Winarni, 2022; Yumni, 2021). Para ulama menafsirkan kalimat "shadaqah jariyah" dalam hadis ini sebagai wakaf (Kuri'ain & Winarni, 2022; Yumni, 2021).
Imam Nawawi menyatakan bahwa hadis ini merupakan dalil keabsahan wakaf dan besarnya pahala wakaf (Yumni, 2021). Sedekah jariyah diarahkan kepada wakaf menurut para ulama, seperti yang dikatakan Imam al-Rafi'i: "Sesungguhnya selain wakaf dari beberapa sedekah tidak mengalir pahalanya, bahkan pihak yang diberi sedekah memiliki benda dan manfaatnya secara langsung" (Mu'is & Hamida, 2020). Dengan demikian, wakaf merupakan bentuk tertinggi dari sedekah jariyah karena manfaatnya yang berkelanjutan.
Contoh sedekah jariyah yang disebutkan dalam hadis antara lain: membangun masjid, menggali sumur agar masyarakat dapat memanfaatkan airnya, menulis buku yang ilmunya dapat diambil orang terus-menerus (Harahap & Darwanto, 2021). Oleh karena itu, berwakaf termasuk kegiatan sedekah jariyah yang akan menolong seseorang di akhirat nanti (Harahap & Darwanto, 2021).

3.4 Dimensi Spiritual dan Psikologis Sedekah
3.4.1 Sedekah sebagai Pembersih Jiwa dan Harta
Salah satu dimensi terpenting dari sedekah adalah fungsinya sebagai pembersih jiwa dan harta. Pada ayat perintah zakat (QS. At-Taubah: 103) terdapat kata penting yakni 'membersihkan', 'menyucikan', 'mendoa', dan 'ketentraman jiwa' setelah kata zakat (Nurjannah, 2018). Ini mengasumsikan bahwa pengamalan zakat berkaitan erat dengan hal-hal psikologis spiritual tersebut. Sedekah memiliki efek positif pada jiwa dan harta: dengan memberikan sedekah, seseorang membersihkan harta dan jiwa dari sifat kikir, cinta dunia yang berlebihan, dan sifat-sifat negatif lainnya (Farhad & Irawan, 2023).
Zakat, yang merupakan bentuk sedekah wajib, berfungsi sebagai tazkiyah al-mal atau pemurnian kekayaan. Ini bukanlah proses pembersihan dari hasil yang haram, tetapi merupakan tindakan pemurnian dari keserakahan dan keegoisan (Makarim & Hamzah, 2024). Dengan demikian, sedekah memiliki fungsi terapeutik yang mendalam bagi jiwa manusia, membebaskannya dari belenggu materialisme dan individualisme.
Kajian psikologi spiritual Islam menemukan bahwa pada ajaran zakat dan sedekah termaktub spirit penuntun pelaksanaannya guna mencapai fungsi zakat dan sedekah sebagai sarana kesejahteraan sosial. Kunci utama terletak pada spirit ruh tauhid yang melahirkan kecerdasan spiritual, moral, sosial, dan emosional dalam berderma (Nurjannah, 2018). Spirit positif tersebut lahir atas dinamika psikologis spiritual memenangkan suara ruh kebenaran ilahiyah sebagai bentuk sifat mukmin, dari bisikan tipu daya nafsu setan sebagai bentuk sifat kufur (Nurjannah, 2018).

3.4.2 Sedekah dan Aktualisasi Diri
Dalam perspektif psikologi Islam, sedekah memiliki kaitan erat dengan aktualisasi diri. Kewajiban membayar zakat, sedekah, infak, dan wakaf merupakan bukti nyata bahwa Islam menentang ketimpangan ekonomi (Nurrahim & Zamimah, 2024). Melalui zakat, Al-Qur'an menjadikan suatu tanggung jawab bagi umat Islam untuk tolong-menolong antarsesama (Jacob et al., 2024). Menyalurkan zakat merupakan suatu kebutuhan utama umat muslim, karena termasuk salah satu dari rukun Islam; menurut hierarki kebutuhan Abraham Maslow, kebutuhan yang ketiga yaitu kebutuhan akan rasa cinta dan kasih sayang ketika membayar zakat, akan tumbuh rasa kasih sayang dan merasa dicintai antara muzaki dan mustahik (Nurrahim & Zamimah, 2024).
Sedekah membantu mengembangkan sikap murah hati dan menghilangkan kesombongan dan keangkuhan (Bahitsul et al., 2021). Dengan bersedekah, hubungan sosial dapat menjadi lebih baik (Bahitsul et al., 2021). Sedekah juga dapat menyelamatkan seseorang dari kebangkrutan, tekanan ekonomi, berbagai penyakit, dan penderitaan berkepanjangan (Raus, 2018). Tidak patut jika ada anggapan bahwa zakat sebagai pengeluaran yang akan membuat orang jatuh miskin, karena zakat justru mendatangkan keberkahan (Raus, 2018).

3.4.3 Sedekah dalam Pembinaan Akhlak
Sedekah memiliki peran penting dalam pembinaan akhlak. Said Nursi sangat menekankan kepada murid-muridnya untuk senantiasa ikhlas, takwa, dan sedekah, karena ia sangat yakin keikhlasan, ketakwaan, dan sedekah dapat membentuk karakter pribadi manusia (Maghfiroh, 2021). Ketiga hal ini menjadi dasar hidup dalam pembentukan manusia ideal yang berakhlak mulia (Maghfiroh, 2021).
Pembinaan akhlak dalam Islam terintegrasi dengan pelaksanaan rukun Islam. Hasil analisis Muhammad al-Ghazali terhadap rukun Islam yang lima telah menunjukkan dengan jelas bahwa dalam rukun Islam yang lima itu terkandung konsep pembinaan akhlak (Zaini, 2014). Sedekah, sebagai bagian dari rukun Islam (zakat), memiliki nilai pembinaan akhlak yang sangat besar. Hadis yang diriwayatkan Bukhari menggambarkan sedekah dalam hubungannya dengan akhlak yang mulia, di mana senyuman, amar makruf nahi mungkar, dan menyingkirkan gangguan dari jalan semuanya merupakan sedekah (Zaini, 2014).

3.5 Dimensi Sosial-Ekonomi Sedekah
3.5.1 Sedekah sebagai Instrumen Distribusi Kekayaan
Salah satu fungsi terpenting sedekah dalam Islam adalah sebagai instrumen distribusi kekayaan yang adil. Islam sangat menekankan distribusi yang adil sehingga ada beberapa kaum muslimin yang berpandangan bahwa persamaan kekayaan adalah penting di sebuah masyarakat Muslim (Ulum, 2017). Zakat, infak, dan sedekah (ZIS) merupakan bagian dari kedermawanan dalam konteks masyarakat muslim; zakat merupakan kewajiban bagi setiap muslim yang mampu serta menjadi unsur dari rukun Islam, sedangkan infak dan sedekah merupakan wujud kecintaan hamba terhadap nikmat dari Allah SWT (Fauziah et al., 2021).
Melalui zakat, Islam mencegah pengumpulan kekayaan hanya pada beberapa individu; tujuan zakat adalah untuk mendistribusikan kekayaan di antara umat Islam sehingga tidak ada umat Islam yang menderita kemiskinan (Nurrahim & Zamimah, 2024). Zakat, infak, dan sedekah adalah metode distribusi dalam Islam yang memastikan distribusi yang adil (Hanifah et al., 2023). Jika shalat berdimensi vertikal keutuhan, maka zakat merupakan ibadah yang berdimensi horizontal kemanusiaan (Desparansa, 2023).
Para ekonom Muslim secara tegas mengemukakan bahwa persaudaraan merupakan pilar ekonomi Islam yang menuntut implikasi pemerataan kesejahteraan dan pengembangan sikap altruisme (Ulum, 2017). Zarqa' merekomendasikan agar economic man bersedia share (membagi) sebagian dari konsumsinya dengan orang lain atas sikap mematuhi prinsip Islam seperti zakat, sedekah, dan infak (Ulum, 2017). Kurangnya program yang efektif seperti optimalisasi zakat, infak, sedekah, dan wakaf secara efektif untuk mereduksi kesenjangan-kesenjangan akan mengakibatkan penghancuran, dan bukan penguatan rasa persaudaraan dan solidaritas yang dikehendaki Islam (Ulum, 2017).

3.5.2 Sedekah dan Pengentasan Kemiskinan
Sedekah, khususnya zakat, memiliki peran yang sangat strategis dalam pengentasan kemiskinan. Zakat, infak, dan sedekah adalah instrumen penting dalam pengentasan kemiskinan yang akan memberikan efek lanjutan sangat besar dalam peningkatan kesejahteraan (Repelita, 2013). Hasil penelitian menunjukkan bahwa zakat mampu mengurangi jumlah dan persentase keluarga miskin, serta mengurangi kedalaman dan keparahan kemiskinan (Fauziah et al., 2021).
Islam berkomitmen untuk memerangi kemiskinan dan ketimpangan pendapatan melalui dana zakat. Hal ini terlihat dari zakat yang merupakan salah satu rukun Islam dan menempatkan dua dari delapan asnaf penerima zakat adalah fakir dan miskin (Kalbarini, 2022). Para fuqaha telah sepakat bahwa hukumnya fardu kifayah bagi masyarakat Muslim untuk memperhatikan pemenuhan kebutuhan pokok orang-orang miskin (Ulum, 2017). Masyarakat fakir dan miskin termasuk dalam kelompok yang berhak menerima zakat, infak, dan sedekah (Farhad & Irawan, 2023).
Zakat, infak, dan sedekah memiliki peran yang sangat signifikan dalam ranah ekonomi mikro Islam. Fokus ZISWAF dalam ekonomi mikro Islam mencakup pemberdayaan masyarakat, distribusi kekayaan yang adil, serta peningkatan kesejahteraan umum (Amelia et al., 2023). Dengan pengelolaan dana zakat secara profesional, dimungkinkan untuk meningkatkan tingkat permintaan dan daya beli masyarakat, sehingga masyarakat menjadi lebih sejahtera (Jacob et al., 2024). Selain itu, dana zakat juga mampu meningkatkan kegiatan investasi dan produktivitas masyarakat dalam kegiatan usaha (Jacob et al., 2024).

3.5.3 Sedekah dalam Sistem Ekonomi Islam
Dalam sistem ekonomi Islam, sedekah bersama zakat dan infak membentuk apa yang disebut sebagai ZIS (Zakat, Infak, Sedekah), yang merupakan sumber keuangan sosial Islam yang sangat penting. Dana ZIS dapat dianggap sebagai triad sumber daya ekonomi dan keuangan Islam jangka pendek yang bersinergi dengan sumber pendanaan lain, seperti hibah, wasiat, dan wakaf yang berorientasi untuk kepentingan jangka panjang (Suma, 2013). Selain struktur manajemen dan mekanismenya yang relatif sederhana dan efisien, ZIS dapat dikatakan selalu siap sepenuhnya untuk mengatasi kebutuhan mendesak (Suma, 2013).
Zakat merupakan ajaran yang melandasi bertumbuh kembangnya sebuah kekuatan sosial ekonomi umat Islam. Seperti empat rukun Islam yang lain, ajaran zakat menyimpan beberapa dimensi yang kompleks meliputi nilai kemanusiaan, ukhrawi, dan duniawi (Rositawati & Kurniawan, 2022). Nilai-nilai tersebut merupakan landasan pengembangan kehidupan kemasyarakatan yang komprehensif (Rositawati & Kurniawan, 2022). Zakat, infak, dan sedekah yang terhimpun secara nasional menunjukkan kenaikan dari tahun ke tahun, yang menunjukkan semakin meningkatnya kesadaran umat Islam dalam menunaikan kewajiban ini (Purwanti, 2020).

3.6 Urgensi dan Keutamaan Sedekah
3.6.1 Urgensi Sedekah dalam Kehidupan Muslim
Sedekah memiliki peran penting dalam agama Islam dan sering kali dikaitkan dengan zakat. Sedekah dapat menjadi penyebab pertumbuhan dan berkah dari harta seseorang yang memberikannya (Farhad & Irawan, 2023). Harta yang dimiliki akan lebih berkah jika sebagian dari harta itu dapat disalurkan baik dengan sedekah maupun zakat (Yuliani et al., 2018). Hal ini tentu sedikit banyak akan sangat membantu dalam pengentasan kemiskinan (Yuliani et al., 2018).
Zakat, yang merupakan bentuk sedekah wajib, menempati posisi yang sangat strategis dalam struktur keberagamaan Islam. Di samping sebagai penunaian kewajiban, zakat berfungsi sebagai infrastruktur penyejahteraan umat (Rizkiansyah et al., 2020). Zakat adalah salah satu fardu dari sekian banyak fardu dan satu rukun dari sekian banyak rukun-rukun Islam yang mutlak harus ditunaikan. Orang yang mengingkari pewajiban zakat, oleh para ulama dihukumkan sebagai orang kafir (Suma, 2013).
Sedekah juga memiliki urgensi dalam konteks spiritual. Salah satu cara pengampunan Allah adalah melalui sedekah dan pembayaran zakat (Rositawati & Kurniawan, 2022). Zakat bila secara istikamah dilakukan sesuai ketentuan, maka memberikan hikmah keagamaan tersendiri: penegasan satu rukun dari lima rukun Islam yang menjadi sentral kebahagiaan di dunia dan di akhirat, upaya penguatan iman dan ketakwaan kepada Sang Pencipta, Allah SWT (Sulaiman, 2021).

3.6.2 Keutamaan Sedekah
Keutamaan sedekah sangat banyak disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadis. Sedekah yang dianjurkan oleh Rasul mengandung banyak manfaat, baik bagi pelaku maupun penerimanya (Anwar & Nuryana, 2019). Berbuat baik terhadap orang miskin bisa dengan memberinya sedekah, baik berupa harta ataupun makanan, sehingga dengan hal itu beban hidup yang mereka alami dapat terbantu dan menjadikannya ringan (Anwar & Nuryana, 2019).
Dalam Islam, sedekah dianggap sebagai perbuatan baik yang sangat dianjurkan. Sedekah memiliki makna lebih dari sekadar memberikan bantuan materi, tetapi juga melibatkan pemberian kasih sayang, perhatian, dan upaya untuk memperbaiki kehidupan sesama (Farhad & Irawan, 2023). Sedekah memiliki efek positif pada jiwa dan harta; dengan memberikan sedekah, seseorang membersihkan harta dan jiwa dari sifat kikir, cinta dunia yang berlebihan, dan sifat-sifat negatif lainnya (Farhad & Irawan, 2023).
Islam sangat menganjurkan manusia untuk bersedekah karena sedekah dapat menyucikan harta dan menyucikan hati manusia (Sujud et al., 2019). Sedekah dalam konsep Islam mempunyai maksud yang luas, tidak hanya terbatas pada pemberian sesuatu secara material kepada orang yang kurang berkemampuan, tetapi lebih dari itu, sedekah mencakupi perbuatan kebaikan baik bersifat fisik atau bukan fisik (Sujud et al., 2019). Salah satu bentuk sedekah ialah senyuman kepada orang lain, karena melalui senyuman dapat memberikan berbagai dampak dalam hubungan sesama manusia (Sujud et al., 2019).

3.7 Penerima Sedekah (Mustahik)
3.7.1 Delapan Golongan Penerima Zakat
Dalam Islam, penerima zakat (sebagai bentuk sedekah wajib) telah ditentukan secara spesifik oleh Al-Qur'an. Menurut Surah At-Taubah ayat 60, ada delapan kelompok yang berhak menerima zakat: fakir, miskin, amil (orang yang mengumpulkan dan mendistribusikan zakat), muallaf (orang yang baru masuk Islam dan membutuhkan pertolongan), hamba sahaya (budak yang ingin membebaskan diri), gharimin (orang yang berutang untuk kebutuhan yang halal tetapi tidak mampu membayarnya), fisabilillah (orang yang berperang di jalan Allah), dan ibnu sabil (orang yang kehabisan uang saat bepergian) (Irmayanti & Cintana, 2022).
Muallaf adalah mereka yang baru masuk Islam dan membutuhkan bantuan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan barunya, atau mereka yang ingin dimantapkan hatinya di dalam Islam, juga mereka yang diharap akan membela orang Islam (Zakaria, 2016). Distribusi zakat kepada delapan asnaf ini merupakan ketentuan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam dan tidak dapat diubah secara sembarangan (Silfiah & Maulana, 2018).

3.7.2 Penerima Sedekah Sunnah
Berbeda dengan zakat yang memiliki ketentuan ketat tentang penerimanya, sedekah sunnah dapat diberikan kepada siapa saja yang membutuhkan. Sedekah adalah pemberian berupa sesuatu yang berguna bagi orang lain yang memerlukan bantuan (fakir, miskin) dengan tujuan beribadah (mencari pahala) kepada Allah semata (Sitompul et al., 2021). Namun, sedekah sunnah juga dapat diberikan kepada non-Muslim. Umar al-Khattab sering memberi sedekah kepada golongan miskin dan memerlukan, termasuk kepada orang Yahudi yang meminta sedekah daripadanya (Abdullah, 2016). Para ulama hampir sepakat mengatakan Islam sama sekali tidak menghalangi pemeliharaan hubungan yang baik antara orang Islam dengan bukan Islam (Abdullah, 2016).
Dalam ajaran Islam yang paling dasar, diajarkan bahwa perbuatan baik antarsesama manusia tidak hanya ditujukan kepada sesama orang Islam saja, tetapi kebaikan-kebaikan tersebut juga boleh dilakukan dan ditujukan kepada siapa pun, bahkan kepada orang-orang non-Muslim (Hakim et al., 2022). Berdasarkan penjelasan ini, dapat disimpulkan bahwa memberi bantuan baik itu sedekah maupun hadiah kepada orang non-Muslim diperbolehkan, selama sedekah tersebut sifatnya sunnah, dan bukan merupakan sedekah wajib (Hakim et al., 2022).

3.8 Sedekah Jariyah dan Wakaf
3.8.1 Hubungan Sedekah Jariyah dengan Wakaf
Sedekah jariyah memiliki hubungan yang sangat erat dengan wakaf. Para ulama menafsirkan sedekah jariyah sebagai wakaf, karena jenis sedekah lainnya tidak ada yang tetap mengalir namun tetap dimiliki zat dan manfaatnya (Mukhlisin & Hamidah, 2017). Imam Nawawi menyatakan bahwa yang dimaksud dengan sedekah jariyah adalah wakaf (Yumni, 2021). Dengan demikian, wakaf merupakan bentuk tertinggi dari sedekah jariyah karena manfaatnya yang terus mengalir bahkan setelah pemberinya meninggal dunia.
Wakaf adalah menahan harta di bawah naungan pemiliknya disertai pemberian manfaat sebagai sedekah (Fattah & Kurniawan, 2021). Sekilas, ibadah wakaf mirip dengan sedekah. Bedanya, sedekah atau hibah adalah memberikan harta tertentu yang habis pakai, sedangkan wakaf adalah memberikan harta yang punya nilai waktu tertentu, sehingga pahala wakaf akan mengalir terus (Fattah & Kurniawan, 2021). Lembaga wakaf, jika dibandingkan dengan zakat, infak, dan sedekah, memiliki kekuatan ekonomi yang lebih kokoh, karena dana yang digunakan untuk mendukung berbagai proyek keagamaan dan sosial adalah keuntungan dan manfaatnya, sementara dana ZIS adalah asetnya sehingga bersifat konsumtif (Saadati, 2016).

3.8.2 Wakaf sebagai Bentuk Sedekah Produktif
Wakaf sebagai bentuk sedekah jariyah memiliki potensi yang sangat besar dalam pemberdayaan ekonomi umat. Wakaf tunai merupakan pranata ekonomi Islam yang memiliki peranan penting dalam perkembangan masyarakat, baik dalam bidang pendidikan dan keagamaan maupun dalam bidang ekonomi dan sosial (Saadati, 2016). Potensi wakaf uang sangat menjanjikan, karena wakaf dalam bentuk ini tidak memerlukan kepemilikan kekayaan dalam jumlah besar (Mu'is & Hamida, 2020).
Diskursus tentang zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ZISWAF) dalam kajian ekonomi Islam telah menjadi perhatian para ekonom Islam. Selain dipandang sebagai instrumen fiskal Islam, ZISWAF juga dianggap instrumen penting dalam kerangka keadilan redistributif yang menjadi sarana pengentasan kemiskinan dan pemerataan ekonomi yang bersifat langsung karena sifatnya yang bisa langsung dirasakan manfaatnya oleh masyarakat (Permana & Rukmanda, 2021).

3.9 Pengelolaan Sedekah dan Zakat secara Institusional
3.9.1 Lembaga Pengelola ZIS
Pengelolaan sedekah, khususnya zakat, secara institusional sangat penting untuk memaksimalkan dampaknya bagi masyarakat. Di Indonesia, pengelolaan zakat diatur oleh Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat. Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) merupakan badan resmi dan satu-satunya yang dibentuk oleh pemerintah yang memiliki tugas dan fungsi menghimpun dan menyalurkan zakat, infak, dan sedekah (ZIS) pada tingkat nasional (Yusuf & Masruchin, 2021).
Konsep pemberdayaan umat yang dapat dilakukan dalam Islam yakni dengan memaksimalkan peran lembaga serta badan pemberdayaan ekonomi umat seperti zakat, infak, dan sedekah (Faizal et al., 2024). Pengelolaan zakat, infak, dan sedekah yang profesional dibutuhkan suatu badan khusus yang bertugas sesuai dengan ketentuan syariah Islam mulai dari perhitungan, pengumpulan, dan pengelolaan zakat hingga pentasyarufannya (Suwidya et al., 2023). Ketentuan zakat yang diatur dalam Islam menuntut pengelolaan zakat (amil) harus memiliki akuntabilitas dan transparansi (Suwidya et al., 2023).

3.9.2 Standar Akuntansi ZIS (PSAK 109)
Untuk mewujudkan transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan ZIS, Indonesia telah memiliki standar akuntansi khusus, yaitu PSAK No. 109 tentang Akuntansi Zakat, Infak/Sedekah. PSAK No. 109 yang mengatur akuntansi zakat dan infak/sedekah memuat definisi-definisi, pengakuan dan pengukuran, penyajian, serta pengungkapan hal-hal yang terkait dengan kebijakan penyaluran hingga operasionalisasi zakat dan infak/sedekah (Rizkiansyah et al., 2020). PSAK No. 109 ini bertujuan untuk mengatur pengakuan, pengukuran, penyajian, dan pengungkapan transaksi zakat dan infak/sedekah (Suwidya et al., 2023).
Penerapan PSAK No. 109 pada lembaga-lembaga pengelola ZIS merupakan bukti komitmen manajemen dalam mewujudkan transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan zakat, infak, dan sedekah (Rizkiansyah et al., 2020). Transparansi dan akuntabilitas adalah dua hal yang menjadikan masyarakat semakin percaya terhadap pengelolaan dana zakat, infak, dan sedekah (Kudhori & Setia, 2019). Semakin transparannya pengelolaan ZIS, semakin besar kepercayaan masyarakat untuk menyalurkan sedekah mereka melalui lembaga-lembaga resmi.

3.9.3 Digitalisasi Pengelolaan ZIS
Perkembangan teknologi digital telah membawa perubahan signifikan dalam pengelolaan ZIS. Mekanisme dan proses penghimpunan zakat saat ini tengah mengalami pergeseran sesuai arah perkembangan zaman, yaitu melalui pemanfaatan teknologi digital (Makarim & Hamzah, 2024). Sektor keuangan sosial juga dituntut untuk dapat mengikuti pertumbuhan tersebut, seperti zakat, sedekah, dan wakaf (Makarim & Hamzah, 2024).
Potensi zakat, infak, dan sedekah (ZIS) melalui platform digital sangat besar. BAZNAS telah menginisiasi pembayaran zakat digital sejak tahun 2016 (Makarim & Hamzah, 2024). Teknologi seperti blockchain dan penggunaan mata uang bitcoin juga memiliki potensi untuk meningkatkan peran digitalisasi manajemen zakat di masa depan (Makarim & Hamzah, 2024). Pengembangan blockchain dalam sistem pengumpulan zakat dapat memberantas kemiskinan ekstrem dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Makarim & Hamzah, 2024).

3.10 Sedekah dalam Tradisi dan Budaya Lokal
3.10.1 Tradisi Sedekah Bumi
Di Indonesia, konsep sedekah telah berakulturasi dengan tradisi lokal, salah satunya adalah tradisi sedekah bumi. Di Jawa, sedekah bumi umum dilakukan di masyarakat agraris untuk mensyukuri hasil pertanian yang didapatkan. Akibat pengaruh Islam, tradisi tersebut tetap dilakukan, hanya motifnya bukan lagi dipersembahkan kepada Dewi Sri, tetapi sebagai wujud rasa syukur kepada Allah (Nugroho, 2018). Tradisi sedekah bumi telah dilestarikan sebagai manifestasi rasa syukur, penghargaan kepada bumi, sarana mempererat persaudaraan di antara komunitas yang plural, dan cara untuk mendapatkan kemakmuran dan berkah dari Tuhan (Nugroho, 2018).
Penelitian di Desa Balerejo, Blitar, menunjukkan bahwa tradisi sedekah bumi tidak hanya dilakukan oleh umat Islam saja, tetapi semua warga desa yang bermukim di sana, termasuk umat Kristen, Hindu, dan Budha (Taufiq et al., 2023). Nilai-nilai kerukunan umat beragama pada tradisi sedekah bumi terdiri dari nilai gotong royong, toleransi, dan persatuan (Taufiq et al., 2023). Hal ini menunjukkan bahwa sedekah dalam konteks budaya lokal dapat menjadi jembatan untuk mempererat hubungan antarumat beragama.

3.10.2 Gerakan Sedekah sebagai Perubahan Sosial
Sedekah juga dapat menjadi instrumen perubahan sosial yang signifikan. Gerakan sedekah lima ratus rupiah di Kabupaten Sukabumi yang dimulai pada tahun 2000 merupakan contoh nyata bagaimana sedekah dapat digunakan untuk melakukan perubahan sosial, bahkan turut menginisiasi lahirnya kebijakan publik mengenai zakat, infak, dan sedekah (Jaelani & Nurdin, 2019). Gerakan ini melibatkan banyak pihak, meliputi lembaga agama dan masyarakat luas (Jaelani & Nurdin, 2019).
Secara pemikiran, gerakan sedekah lima ratus rupiah merupakan kontekstualisasi pemikiran keagamaan yang diinspirasi dari pemikiran keadilan dan keseimbangan, serta moderasi (Jaelani & Nurdin, 2019). Gerakan ini menggunakan strategi hegemoni, yakni kepemimpinan intelektual dan kepemimpinan moral untuk melancarkan kegiatannya hingga lahirnya perubahan sosial di bidang regulasi peraturan daerah tentang pengelolaan zakat, infak, dan sedekah (Jaelani & Nurdin, 2019).

3.11 Sedekah dalam Perspektif Filantropi Islam Kontemporer
3.11.1 Sedekah sebagai Praktik Filantropi
Dalam perspektif filantropi Islam kontemporer, sedekah merupakan bagian dari tradisi diskursif yang kaya. Muslim mengandalkan Al-Qur'an, Sunnah (tradisi Nabi Muhammad), dan praktik adat lokal untuk memengaruhi tindakan amal mereka (Siddiqui, 2022). Filantropi dalam Islam dipahami sebagai kewajiban moral Muslim untuk berbuat baik demi Allah (Siddiqui, 2022). Sadaqah dapat diberikan secara formal (kepada institusi) atau informal (kepada individu), dan dapat diberikan kepada anggota keluarga yang membutuhkan (Siddiqui, 2022).
Muslim yang gagal memberikan sadaqah tidak melakukan dosa. Namun, mereka dijanjikan pahala agama yang besar jika mereka terlibat dalam praktik sukarela ini (Siddiqui, 2022). Tidak ada batasan pada sadaqah, dan diasumsikan bahwa sebagian besar pemberian amal non-zakat oleh Muslim termasuk dalam kategori ini (Siddiqui, 2022). Hal ini menunjukkan betapa luasnya ruang lingkup sedekah dalam Islam.

3.11.2 Peran Sedekah dalam Mengatasi Ketimpangan Sosial
Sedekah, bersama dengan instrumen filantropi Islam lainnya, memiliki peran yang sangat penting dalam mengatasi ketimpangan sosial. Efektivitas filantropi dalam upaya mengurangi kesenjangan sosial tidak terlepas dari peran lembaga filantropi yang mengelola kegiatan tersebut (Linge, 2017). Potensi yang bersumber dari filantropi ini sangat besar dengan cara mengimplementasikan distribusi modal kepada pihak yang tidak mampu, sehingga dapat berperan dalam kegiatan ekonomi sebagai produsen dalam meningkatkan pendapatan (Linge, 2017).
Dalam Islam terdapat dua sistem distribusi utama: distribusi komersial yang mengikuti mekanisme pasar, dan sistem distribusi yang didasarkan pada aspek keadilan sosial masyarakat (Ahmad, 2022). Sedekah, infak, dan zakat termasuk dalam sistem distribusi kedua yang bertujuan untuk memastikan keseimbangan pendistribusian kekayaan. Zakat berfungsi untuk mengalihkan harta yang tersimpan dan tidak produktif di kalangan masyarakat menjadi harta yang produktif yang dapat dikelola dan hasilnya dapat diberikan kepada penerima zakat (Kalbarini, 2022).

3.12 Tantangan dan Peluang Pengembangan Sedekah
3.12.1 Tantangan dalam Pengelolaan Sedekah
Meskipun potensi sedekah dan zakat sangat besar, masih terdapat berbagai tantangan dalam pengelolaannya. Salah satu tantangan utama adalah rendahnya kesadaran berzakat di kalangan umat Islam. Kesadaran berzakat masyarakat yang rendah disebabkan oleh faktor kurangnya kegiatan sosialisasi berzakat yang berimplikasi pada pemahaman maupun kesadaran masyarakat Indonesia yang rendah (Mawasti, 2017). Meskipun mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam, kesadaran menunaikan rukun Islam yang ketiga itu ternyata masih rendah (Mawasti, 2017).
Faktor-faktor yang menyebabkan keengganan masyarakat untuk membayar zakat melalui lembaga resmi antara lain: masyarakat ingin membayar sendiri zakatnya kepada mustahik yang dikehendakinya, kurangnya tingkat kepercayaan masyarakat kepada lembaga pengelola zakat, dan muzaki kurang mengerti bagaimana prosedur atau cara pembayaran zakat (Yuliani et al., 2018). Sifat kikir dan tamak juga mendorong orang untuk enggan membayar zakat, infak, dan sedekah, padahal manfaat sedekah itu sebenarnya akan kembali kepada diri sendiri (Raus, 2018).

3.12.2 Peluang Pengembangan Sedekah
Di sisi lain, terdapat peluang yang sangat besar untuk mengembangkan potensi sedekah dan ZIS di Indonesia. Indonesia merupakan negara dengan jumlah populasi umat Muslim terbesar di dunia, yang tercermin dari 85,1% penduduknya yang menganut agama Islam (Amelia et al., 2023). Dengan jumlah tersebut, potensi dana yang bisa dikumpulkan melalui kegiatan amal tentu juga besar (Hafizd et al., 2023). Meningkatnya pengumpulan dana ZISWAF memiliki dampak positif pada kehidupan sosial keagamaan, pengentasan kemiskinan, pembangunan yang merata, pengembangan manusia, dan pertumbuhan ekonomi (Amelia et al., 2023).
Jika dikelola secara optimal, keberadaan ZISWAF akan memberikan dorongan yang signifikan terhadap pertumbuhan ekonomi (Amelia et al., 2023). Oleh karena itu, ditekankan bahwa pemerintah perlu memberikan dukungan yang lebih besar untuk mengeksploitasi potensi instrumen ZISWAF di Indonesia (Amelia et al., 2023). Digitalisasi dalam manajemen zakat memiliki peran penting dalam pengumpulan dan distribusi zakat, dan teknologi-teknologi baru seperti blockchain memiliki potensi untuk meningkatkan peran digitalisasi manajemen zakat di masa depan (Makarim & Hamzah, 2024).

4. Kesimpulan
Sedekah dalam Islam merupakan konsep yang sangat luas dan multidimensional, mencakup dimensi spiritual, sosial, ekonomi, dan budaya. Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal penting:
Pertama, sedekah dalam Islam memiliki landasan hukum yang sangat kuat, baik dari Al-Qur'an maupun Hadis Nabi. Perintah untuk bersedekah disebutkan berkali-kali dalam Al-Qur'an, dan Nabi Muhammad SAW juga banyak memberikan contoh dan anjuran untuk bersedekah dalam berbagai bentuknya (Ladiku, 2020; Ulum, 2017).
Kedua, sedekah memiliki jenis yang beragam, mulai dari sedekah wajib (zakat) yang memiliki ketentuan ketat, sedekah sunnah (infak dan sedekah biasa) yang bersifat sukarela, hingga sedekah jariyah (wakaf) yang pahalanya terus mengalir (Bahitsul et al., 2021; Suma, 2013; Yumni, 2021).
Ketiga, sedekah memiliki dimensi spiritual yang mendalam, berfungsi sebagai pembersih jiwa dan harta, serta sebagai sarana untuk mencapai aktualisasi diri dan membentuk akhlak yang mulia (Farhad & Irawan, 2023; Maghfiroh, 2021; Nurjannah, 2018).
Keempat, sedekah memiliki peran yang sangat penting dalam sistem ekonomi Islam sebagai instrumen distribusi kekayaan yang adil dan alat pengentasan kemiskinan (Fauziah et al., 2021; Repelita, 2013; Ulum, 2017).
Kelima, pengelolaan sedekah secara institusional melalui lembaga-lembaga seperti BAZNAS dan LAZ, dengan standar akuntansi yang jelas (PSAK 109), sangat penting untuk memaksimalkan dampak sedekah bagi masyarakat (Kudhori & Setia, 2019; Rizkiansyah et al., 2020; Suwidya et al., 2023).
Keenam, perkembangan teknologi digital membuka peluang baru yang sangat besar untuk meningkatkan pengumpulan dan distribusi ZIS, sehingga potensi sedekah yang sangat besar dapat dioptimalkan untuk kesejahteraan umat (Amelia et al., 2023; Makarim & Hamzah, 2024).
Dengan demikian, sedekah bukan sekadar kewajiban agama yang bersifat ritual, tetapi merupakan sistem yang komprehensif untuk mewujudkan keadilan sosial, kesejahteraan ekonomi, dan keharmonisan masyarakat. Sebagaimana ditegaskan dalam berbagai referensi, jika umat Islam bisa secara konsisten menunaikan serta mengelola zakat, infak, dan sedekah, maka umat Islam telah membangun sebuah peradaban Islami yang mereka sendiri akan nikmati hasilnya (Repelita, 2013).

Daftar Pustaka
Abdullah, A. (2016). Pemikiran Fiqh Lestari dan Pemakaiannya ke atas Isu-Isu Terpilih dalam Hal Ehwal Mu'allaf di Malaysia. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 145–164. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2016no1.6
Ahmad, U. S. (2022). Zakat, Infak, Sedekah, Wakaf dalam Filantropi Islam. Yasin, 2(5), 749–761. https://doi.org/10.58578/yasin.v2i5.1048
Amelia, N., Rahmawati, R., Lismawati, L., & Khairi, R. (2023). Urgensi ZISWAF dalam pengembangan perekonomian di Indonesia. Sharing Journal of Islamic Economics Management and Business, 2(2), 157–168. https://doi.org/10.31004/sharing.v2i2.23408
Anjelina, E. D., Salsabila, R., & Fitriyanti, D. A. (2020). Peranan zakat, infak dan sedekah dalam meningkatkan kesejahteraan ekonomi masyarakat. Jihbiz Jurnal Ekonomi Keuangan dan Perbankan Syariah, 4(2), 136–147. https://doi.org/10.33379/jihbiz.v4i2.859
Anwar, C., & Nuryana, A. (2019). Nilai pendidikan aqidah akhlak dalam surah Al-Baqarah ayat 177 dan Al-Nisa ayat 36. Atthulab Islamic Religion Teaching and Learning Journal, 4(2), 144–157. https://doi.org/10.15575/ath.v4i2.4620
Arifin, Muh. L., Nurhadi, R., & Adibah, I. Z. (2023). Filantropi Islam dan Kristen: Studi komparatif. Saliha Jurnal Pendidikan & Agama Islam, 6(1), 79–95. https://doi.org/10.54396/saliha.v6i1.535
Astuti, G. L., & Khotijah, S. A. (2022). Analisis penerapan PSAK 109 tentang pelaporan keuangan akuntansi zakat, infak/sedekah pada BAZNAS Kabupaten Tegal. Jurnal Multidisiplin Madani, 2(2), 737–746. https://doi.org/10.54259/mudima.v2i2.429
Bahitsul, A. F., Karunia, I., R, H. P. P., & Amalia, N. F. (2021). Distingsi pemberdayaan masyarakat melalui ZISWAF dalam meningkatkan ekonomi masyarakat. Management of Zakat and Waqf Journal (MAZAWA), 3(1), 29–44. https://doi.org/10.15642/mzw.2021.3.1.29-44
Desparansa, P. (2023). Kontribusi zakat infak sedekah dalam meningkatkan perekonomian masyarakat miskin pada BAZNAS di Kota Jambi. Jurnal Ilmiah Manajemen Ekonomi dan Akuntansi, 3(2), 201–210. https://doi.org/10.55606/jurimea.v3i2.266
Faizal, R. S., Suarni, A., & Sahrullah, S. (2024). Penerapan PSAK 109 pada akuntansi zakat infaq dan sedekah di Lazismu dan Baznas Sul-Sel. Jurnal Akuntansi Keuangan Perpajakan dan Tata Kelola Perusahaan, 1(3), 229–235. https://doi.org/10.59407/jakpt.v1i3.590
Farhad, H., & Irawan, D. (2023). Strategi sedekah di RUHAFA (Rumah Sehat Dhuafa) dalam membantu pengobatan masyarakat fakir di Kecamatan Pamekasan. Jurnal Alwatzikhoebillah Kajian Islam Pendidikan Ekonomi Humaniora, 9(2), 518–527. https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2178
Fattah, R. A., & Kurniawan, R. R. (2021). Peranan dan pengelolaan wakaf uang dalam perekonomian di era digital. https://doi.org/10.31219/osf.io/hjfng
Fauziah, N. D., Hana, U. A., Mu'awanah, M., & Mauliana, E. (2021). Analisis dampak zakat terhadap perekonomian untuk kemaslahatan masyarakat miskin. Saujana Jurnal Perbankan Syariah dan Ekonomi Syariah, 3(02), 93–102. https://doi.org/10.59636/saujana.v3i02.37
Gündoğdu, A. Ş. (2019). Poverty, hunger and inequality in the context of zakat and waqf. Darulfunun Ilahiyat, 30(1), 49–64. https://doi.org/10.26650/di.2019.30.1.0005
Hafizd, J. Z., Khoirudin, A., & Anwar, A. F. (2023). Pengaruh zakat produktif terhadap pemberdayaan usaha mikro kecil menengah dan keberlanjutan ekonomi mustahiq di BAZNAS Kota Cirebon. Al-Mustashfa Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah, 8(1), 112. https://doi.org/10.24235/jm.v8i1.13073
Hakim, A. N. C., Nasution, K., & Astuti, D. (2022). The absolute competence of religious courts in resolving different religion grants cases: Study on case number 1116/Pdt.P/2019/PA.Sby. Al Hakam the Journal of Islamic Family Law and Gender Issues, 2(1), 18–34. https://doi.org/10.35896/alhakam.v2i1.299
Hanifah, I. D., Ardianto, B., Meiningtiyas, E., & Sujianto, A. E. (2023). Analisis pengaruh dana zakat dalam mengatasi kemiskinan di Indonesia pada tahun 2017–2021. Jurnal Kewirausahaan dan Manajemen Bisnis CUAN, 1(1), 01–11. https://doi.org/10.59603/cuan.v1i1.7
Harahap, M. B. B., & Darwanto, D. (2021). Peran strategi Badan Wakaf Indonesia (BWI) dalam meningkatkan profesionalisme nazhir Kota Semarang. Tawazun Journal of Sharia Economic Law, 4(1), 104. https://doi.org/10.21043/tawazun.v4i1.10192
Irmayanti, A., & Cintana, A. D. (2022). Analisis peran zakat sebagai solusi bagi kesejahteraan masyarakat Kota Medan. Studia Economica Jurnal Ekonomi Islam, 8(2), 297. https://doi.org/10.30821/se.v8i2.13800
Jacob, J., Kotib, M., Kamal, M. A., Semmawi, R., & Syam, F. (2024). Peran zakat dalam pengentasan kemiskinan di Indonesia. El-Mal Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam, 5(4), 2961–2970. https://doi.org/10.47467/elmal.v5i4.1810
Jaelani, I., & Nurdin, A. A. (2019). Islam dan perubahan sosial: Gerakan sedeqah lima ratus rupiah dan perubahan sosial di Kabupaten Sukabumi. Ijtihad Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, 18(1), 17. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i1.17-31
Jannah, G. R., & Kurniawan, R. R. (2023). Tinjauan hukum Islam terhadap lembaga ZISWAF di Indonesia. https://doi.org/10.31219/osf.io/3zv8q
Kalbarini, R. Y. (2022). Efektivitas dana ZIS dalam pemberdayaan mustahik melalui program MASTER di Lazismu Kalimantan Barat. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(1), 928. https://doi.org/10.29040/jiei.v8i1.4105
Khanza, N. H. A., & Prajawati, M. I. (2022). Tradisi Ngejot: Makna dan perilaku keuangan (Studi pada masyarakat Kampung Jawa Wanasari). Jurnal Manajemen STIE Muhammadiyah Palopo, 8(1), 49. https://doi.org/10.35906/jurman.v8i1.1045
Kudhori, A., & Setia, L. D. (2019). Implementasi software accounting dalam mewujudkan pertanggungjawaban keuangan dan akuntabilitas publik bagi LazisMu Kabupaten Madiun. Jurnal Daya-Mas, 4(2), 61–66. https://doi.org/10.33319/dymas.v4i2.27
Kuri'ain, N., & Winarni, E. (2022). Teori dan praktek wakaf. https://doi.org/10.31219/osf.io/cu467
Ladiku, H. (2020). Analisis epistimologi zakat dalam perspektif fiqih. Jurnal Ilmiah Al-Jauhari Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner, 5(1), 1–22. https://doi.org/10.30603/jiaj.v5i1.1299
Linge, A. (2017). Filantropi Islam sebagai instrumen keadilan ekonomi. Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam, 1(2), 154–171. https://doi.org/10.24815/jped.v1i2.6551
Maghfiroh, N. (2021). Studi komparasi pemikiran ulama Badiuzzaman Said Nursi dan Kitab Ta'lim Muta'alim terhadap pendidikan akhlak generasi muda. Al-Madaris Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 2(2), 23–39. https://doi.org/10.47887/amd.v2i2.29
Makarim, D. F., & Hamzah, M. Z. (2024). Peran dan potensi digitalisasi manajemen zakat: Sebuah systematic literature review. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(1), 463. https://doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12406
Mawasti, W. (2017). Strategi penyadaran berzakat kelas menengah Muslim: Studi pada LAZIS Muhammadiyah Surabaya. Inteleksia Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah, 7(2), 259–286. https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v7i2.158
Mujib, A. (2019). Re-inventing the role of female ulama in the intellectual tradition of Islam Malay. Ri'ayah Jurnal Sosial dan Keagamaan, 4(02), 184. https://doi.org/10.32332/riayah.v4i02.1881
Mukhlisin, A., & Hamidah, N. (2017). Pemanfaatan harta wakaf di luar ikrar wakaf perspektif hukum Islam dan UU No. 41 Tahun 2004. Mahkamah Jurnal Kajian Hukum Islam, 2(2). https://doi.org/10.24235/mahkamah.v2i2.2165
Mu'is, A., & Hamida, B. N. (2020). Penerapan wakaf uang secara profesional menurut hukum Islam. Qawãnïn Journal of Economic Syaria Law, 4(1), 121–137. https://doi.org/10.30762/q.v4i1.2058
Norman, E., Husenudin, A., & Pahlawati, E. (2022). Strategi BAZNAS Kota Bogor dalam pemberdayaan dhu'afa melalui program Bogor Berkah. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 5(2), 905–910. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v5i3.560
Nugroho, H. (2018). Dimensi teologi dalam ritual sedekah bumi masyarakat Made. Islamika Inside Jurnal Keislaman dan Humaniora, 4(1), 24–49. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v4i1.45
Nurjanah, C., Junaedi, J., & Fatoni, U. (2020). Pesan dakwah minoritas dalam vlog. Tabligh Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, 5(4), 425–442. https://doi.org/10.15575/tabligh.v5i4.1485
Nurjannah, N. (2018). Psikologi spiritual zakat dan sedekah. Istinbath, 17(1), 179–197. https://doi.org/10.20414/ijhi.v17i1.40
Nurrahim, H., & Zamimah, I. (2024). The Qur'an and self-actualization: Thematic verses on the pillars of Islam from Abraham Maslow's perspective. Takwil Journal of Quran and Hadith Studies, 2(2), 21–40. https://doi.org/10.32939/twl.v2i2.3086
Permana, Y., & Rukmanda, M. R. (2021). Wakaf: Tinjauan fiqh, dasar hukum, dan implementasinya di Indonesia. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 3(2), 142–156. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v3i2.307
Purwanti, D. (2020). Pengaruh zakat, infak, dan sedekah terhadap pertumbuhan ekonomi Indonesia. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(1), 101. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i1.896
Rahmi, E., & Bustamam, B. (2019). Implementasi PSAK Syariah No. 109 pada organisasi pengelolaan zakat dan infak/sedekah di Baitul Mal Kota Banda Aceh. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Ekonomi Akuntansi, 4(4), 704–713. https://doi.org/10.24815/jimeka.v4i4.15341
Raus, W. N. A. (2018). Perilaku pasangan yang baru menikah dalam menunaikan zakat fitrah. Ziswaf Jurnal Zakat dan Wakaf, 4(1), 125. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i1.3035
Repelita, R. (2013). Membangun peradaban zakat (Studi terhadap ayat, hadis dan regulasi negara tentang zakat, infak dan sedekah). Islamika Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 13(1). https://doi.org/10.32939/islamika.v13i1.19
Rizkiansyah, G. M., Tanjung, H., & Hamdani, I. (2020). Analisis penerapan PSAK No.109 tentang akuntansi zakat, infaq/sedekah pada lembaga BAZNAS Kota Depok. El-Mal Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam, 3(2), 170–182. https://doi.org/10.47467/elmal.v3i2.495
Rositawati, I., & Kurniawan, R. R. (2022). Peranan pengelolaan dana zakat dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat. https://doi.org/10.31219/osf.io/qa86g
Saadati, N. (2016). Efisiensi produktifitas wakaf tunai (wakaf uang) dalam pemberdayaan ekonomi di Indonesia. Muqtasid Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 7(1), 73. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v7i1.73-91
Sakinah, N., & Thamrin, H. (2020). Pengelolaan dana zakat untuk pembiayaan pendidikan anak dhuafa. Jurnal Tabarru' Islamic Banking and Finance, 4(1), 13–25. https://doi.org/10.25299/jtb.2021.vol4(1).6030
Siddiqui, S. (2022). Muslim philanthropy: Living beyond a Western definition. Voluntary Sector Review, 13(3), 338–354. https://doi.org/10.1332/204080521x16366613535698
Silfiah, D., & Maulana, A. (2018). Penerapan program zakat, infaq, dan sedekah (ZIS) di Dusun Jedong Desa Sekar Putih Kecamatan Balongpanggang Gresik. Tamaddun, 19(2), 135. https://doi.org/10.30587/tamaddun.v0i0.703
Sitompul, R. H., Butar-Butar, A. A., & Lbs, W. S. (2021). Manajemen penghimpunan dan pendistribusian dana ZIS di LAZISNU Kota Padangsidimpuan. Journal of Islamic Social Finance Management, 2(1), 27–41. https://doi.org/10.24952/jisfim.v2i1.3617
Solin, R. (2023). Analisis penerapan PSAK No. 109 tentang akuntansi zakat, infak, dan sedekah pada Lazismu Kota Medan. Jaakfe Untan (Jurnal Audit dan Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Tanjungpura), 12(2), 115. https://doi.org/10.26418/jaakfe.v12i2.54459
Sujud, A., Hussin, M. F. H., & Rahman, N. S. A. (2019). Searching for divinity and humanity concepts in novel 'Dan Malam Apabila Ia Berlalu.' International Journal of Humanities Philosophy and Language, 2(7), 38–57. https://doi.org/10.35631/ijhpl.27004
Sulaiman, R. (2021). Zakat dan keadilan sosial. Asy Syar'iyyah Jurnal Ilmu Syari'ah dan Perbankan Islam, 6(2), 125–144. https://doi.org/10.32923/asy.v6i2.2062
Suma, M. A. (2013). Zakat, infak, dan sedekah: Modal dan model ideal pembangunan ekonomi dan keuangan modern. Al-Iqtishad Journal of Islamic Economics, 5(2). https://doi.org/10.15408/aiq.v5i2.2568
Supriadi. (2021). Infak dan sedekah sebagai dana sosial. https://doi.org/10.31219/osf.io/az85t
Suwidya, I., Khair, U., Yuniarti, R., & Fitria, D. (2023). Analisis penerapan PSAK 109 akuntansi zakat, infaq dan sedekah pada Badan Amil Zakat Nasional Provinsi Bengkulu. Jurnal Economic Edu, 4(1), 123–130. https://doi.org/10.36085/jee.v4i1.5366
Taufiq, A. M., Rosyad, R., & Kuswana, D. (2023). Dampak tradisi sedekah bumi terhadap kerukunan umat beragama di Blitar, Jawa Timur. Jurnal Iman dan Spiritualitas, 3(1), 117–130. https://doi.org/10.15575/jis.v3i1.24271
Thalib, H., Irwan, M., & Rois, I. (2016). Peranan amil sebagai pengelola zakat untuk kesejahteraan umat di Kota Bima. Iqtishadia Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah, 3(2), 290. https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v3i2.1079
Ulum, F. (2017). Brotherhood dalam dimensi sistem ekonomi Islam. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 499. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.499-521
Yuliani, M., Meliza, D., & Fitrianto, F. (2018). Analisis faktor-faktor penyebab keengganan masyarakat membayar zakat melalui BAZNAS Kabupaten Kuantan Singingi. Jurnal Tabarru' Islamic Banking and Finance, 1(2), 1–13. https://doi.org/10.25299/jtb.2018.vol1(2).2665
Yumni, A. (2021). Wakaf tunai dalam perspektif fiqh Islam. Nizhamiyah, 11(1). https://doi.org/10.30821/niz.v11i1.923
Yusuf, A. Y. R., & Masruchin, M. (2021). Analisis optimalisasi, transparansi dan efisiensi pengelolaan dana zakat pada Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) Sidoarjo. Perisai Islamic Banking and Finance Journal, 5(2), 146–157. https://doi.org/10.21070/perisai.v5i2.1539
Zaini, A. (2014). Urgensi pembinaan akhlak bagi anak-anak pra sekolah. Thufula Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 2(2), 219. https://doi.org/10.21043/thufula.v2i2.4246
Zakaria, S. (2016). Pemahaman muzakki tentang zakat maal (Studi kasus Masjid Al-Magfirah Kelurahan Karame Kecamatan Singkil Kota Manado). Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah, 12(1). https://doi.org/10.30984/as.v12i1.275
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar