AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstrak
Artikel ini menyusun tinjauan komprehensif mengenai bagaimana Islam memandang, menilai, dan membangun alternatif terhadap kerangka neoklasik dalam ekonomi. Ekonomi neoklasik berasumsi adanya agen rasional, preferensi konstan, informasi sempurna, dan ekuilibrium pasar yang dihasilkan melalui mekanisme harga. Namun, literatur kontemporer menunjukkan adanya batasan empiris terhadap klaim-klaim tersebut (efisiensi pasar, rasionalitas, dan sebagainya). Islam menuntut kerangka yang tidak hanya berfokus pada efisiensi kuantitatif, tetapi juga pada tujuan syariah (maqasid), kemaslahatan publik (maslahah), dan kesejahteraan universal melalui prinsip tawhid (keesaan ilmu dan hukum) serta etika ekonomi yang melekat pada Islam. Dengan demikian, ekonomi Islam menawarkan pendekatan metodologis yang beralih dari sekadar optimisasi utilitas/keuntungan ke integrasi dimensi moral, hukum, dan sosial-etik. Kumpulan rujukan yang luas menganjurkan: (i) kritik terhadap asumsi neoklasik melalui kacamata psikologi kognitif, informasi asimetris, dan kegagalan pasar; (ii) arsitektur Islami berbasis tawhid/maqasid untuk mengarahkan pembentukan institusi, produk keuangan, dan kebijakan moneter; (iii) model makroekonomi Islam (misalnya JES dan model keseimbangan umum Islam) yang menekankan pembagian risiko (risk-sharing), pembiayaan berbasis aset, serta mekanisme qardh-hasan dan zakat sebagai instrumen stabilisasi; dan (iv) peran maqasid sebagai kerangka evaluasi kebijakan dan desain institusi keuangan, alih-alih sekadar memanfaatkan alat neoklasik. Artikel ini menggabungkan temuan-temuan utama dari berbagai literatur Islam tentang metodologi, etika, dan desain kebijakan untuk menunjukkan bagaimana kerangka neoklasik dapat dihadapkan pada inisiatif Islam yang menekankan tawhid, maslahah, dan pembagian risiko yang lebih luas. Semua klaim disandarkan pada sumber-sumber yang tersedia dan dihubungkan secara sinergis untuk membangun gambaran komprehensif tentang sistem ekonomi neoklasik menurut Islam (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 1996, 2006, 2012, 2018; Hilmiyah et al., 2016; Keen, 2019; Kobiyh & Amri, 2023; Mirakhor, 2009; Misanam, 2023; Nienhaus, 2019; Sadr, 2016).
Kata kunci: ekonomi Islam; ekonomi neoklasik; tawhid; maqasid al-shari'ah; maslahah; pembagian risiko; pembiayaan berbasis aset
Abstract
This article presents a comprehensive review of how Islam views, evaluates, and builds alternatives to the neoclassical framework in economics. Neoclassical economics assumes rational agents, constant preferences, perfect information, and market equilibrium generated through the price mechanism. However, contemporary literature points to empirical limitations of these claims (market efficiency, rationality, and so forth). Islam demands a framework that focuses not only on quantitative efficiency but also on the objectives of the Shari'ah (maqasid), public welfare (maslahah), and universal well-being through the principle of tawhid (the unity of knowledge and law) and the economic ethics inherent in Islam. Accordingly, Islamic economics offers a methodological approach that moves from the mere optimization of utility/profit toward the integration of moral, legal, and socio-ethical dimensions. A broad body of references advocates: (i) a critique of neoclassical assumptions through the lenses of cognitive psychology, asymmetric information, and market failure; (ii) an Islamic architecture based on tawhid/maqasid to guide the formation of institutions, financial products, and monetary policy; (iii) Islamic macroeconomic models (e.g., the JES and Islamic general equilibrium models) that emphasize risk-sharing, asset-based financing, and the mechanisms of qardh-hasan and zakat as stabilization instruments; and (iv) the role of maqasid as a framework for policy evaluation and the design of financial institutions, rather than merely utilizing neoclassical tools. This article combines key findings from various Islamic literature on methodology, ethics, and policy design to show how the neoclassical framework can be confronted with Islamic initiatives that emphasize tawhid, maslahah, and broader risk-sharing. All claims are grounded in the available sources and synergistically linked to build a comprehensive picture of the neoclassical economic system from an Islamic perspective (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 1996, 2006, 2012, 2018; Hilmiyah et al., 2016; Keen, 2019; Kobiyh & Amri, 2023; Mirakhor, 2009; Misanam, 2023; Nienhaus, 2019; Sadr, 2016).
Keywords: Islamic economics; neoclassical economics; tawhid; maqasid al-shari'ah; maslahah; risk-sharing; asset-based financing
1. Pendahuluan dan Kerangka Permasalahan
Ekonomi neoklasik telah lama didasarkan pada serangkaian asumsi yang berujung pada ekuilibrium pasar dan efisiensi informasi. Asumsi rasionalitas mutlak, preferensi yang stabil, dan informasi sempurna menghasilkan ukuran nilai harga melalui model utilitas yang diharapkan dan teori aset berharga. Namun, laporan kontemporer menegaskan bahwa pasar tidak selalu efisien karena bias kognitif, perilaku irasional, dan faktor-faktor psikologis lainnya. Bagian ini mencakup argumen tentang kekurangan pendekatan neoklasik dalam menjelaskan perilaku pasar nyata, serta perlunya reformasi etis dan perilaku dalam keuangan Islam (behavioral finance) sebagai respons terhadap pasar yang tidak efisien (Kobiyh & Amri, 2023). Meskipun kerangka neoklasik menekankan efisiensi pasar, beberapa pekerjaan juga menyoroti kegagalan yang diakibatkan oleh asumsi informasi sempurna dan rasionalitas penuh (Keen, 2019).
Islam menegaskan bahwa metodologi ekonomi tidak bisa netral jika tidak memasukkan akidah (tawhid) dan tujuan syariah (maqasid). Penelitian-penelitian Islam menekankan bahwa kerangka ekonomi tidak boleh berhenti pada ukuran efisiensi semata, melainkan juga menyingkap dimensi moral, etika, dan tujuan kemaslahatan publik. Secara khusus, pendekatan tawhid/konsiliensi ilmu (unity of knowledge) digunakan untuk membangun kerangka epistemologis yang mengintegrasikan dimensi material dan nonmaterial secara dinamis (misalnya integrasi maqasid, islah, hisbah, dan sebagainya) (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 2012, 2018).
Ringkasnya, pertanyaan sentralnya adalah bagaimana Islam mengubah atau mereformulasi asumsi-asumsi neoklasik agar ekonomi Islam dapat mewujudkan efisiensi yang berlandaskan nilai-nilai syariah, dan bagaimana kebijakan moneter/finansial Islam beroperasi di atas kerangka nonutang/nonriba yang menekankan pembagian risiko dan pembiayaan berbasis aset. Berbagai karya mengusulkan jalur: tawhidic unity of knowledge, maqasid al-shari'ah, maslahah, serta mekanisme keuangan syariah (mudarabah/musharakah) sebagai alternatif terhadap kontrak berbasis utang konvensional (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 2012, 2018; Mirakhor, 2009; Sadr, 2016).
2. Asumsi Neoklasik versus Kritik Islam
Akar neoklasik menekankan efisiensi pasar, rasionalitas agen, dan ekuilibrium pasar sebagai hasil tindakan harga. Pangkalan ini diuraikan dalam literatur yang menekankan bahwa market efficiency dan valuation model adalah pijakan utama, dengan rasionalitas utilitas sebagai landasan prediksi perilaku investor. Namun, riset empiris menunjukkan bahwa pasar tidak selalu efisien karena bias kognitif dan emosi investor (behavioral biases) yang memengaruhi keputusan investasi. Hal ini dianggap sebagai kritik terhadap kerangka neoklasik yang terlalu mengandalkan rasionalitas sempurna (Kobiyh & Amri, 2023).
Keen (2019) menegaskan kegagalan ekonomi arus utama dalam mereformasi disiplin yang "tidak reformis" dan mengusulkan bahwa pembaruan ekonomi mungkin tidak sepenuhnya terletak dalam reformasi internal neoklasik, melainkan melalui adopsi disiplin seperti analisis sistem kompleks dan pendekatan nonarus utama. Keen juga mengidentifikasi bahwa beberapa gagasan Islami tentang ekonomi perlu menghapuskan upaya meniru model neoklasik secara mentah dan sebaliknya mengangkat paradigma yang lebih kohesif dengan nilai-nilai Islam (misalnya tawhid, maqasid) (Keen, 2019).
Penting dicatat bahwa literatur Islam juga menyatakan perlunya reformasi metodologis dan peran maqasid dalam menilai kebijakan ekonomi. Nienhaus (2019) menekankan reformasi utama dalam ekonomi arus utama (DSGE, dan sebagainya), sementara ekonomi Islam dapat memperkenalkan inovasi mikroekonomi (behavioral insights, simulasi, analisis jaringan) yang relevan bagi ekonomi Islam untuk membingkai kebijakan yang lebih adil dan bertujuan mencapai falah (Nienhaus, 2019).
3. Landasan Metodologis Islam untuk Ekonomi Neoklasik
Tawhid (keesaan Tuhan) dan unity of knowledge menjadi pijakan untuk membangun ekonomi Islam. Choudhury (2018) secara eksplisit menekankan bahwa metodologi tawhid menolak replikasi neoclassical reasoning secara buta. Pendekatan tawhidi menawarkan konsiliasi antara teologi, etika, dan sains sosial-ekonomi dalam kerangka yang saling terkait (consilience of knowledge) (Choudhury, 2018). Hal ini menuntun pembentukan ekonomi yang tidak semata-mata mengoptimalkan utilitas, melainkan menyeimbangkan aspek kebaikan bersama (maslahah) melalui instrumen-instrumen syariah.
Pembiayaan berbasis aset dan pembagian risiko (risk-sharing) merupakan inti kebijakan keuangan Islam. Didasarkan pada kritik terhadap sistem riba (bunga), banyak karya menonjolkan bahwa ekonomi Islam menggeser fokus dari pembiayaan utang pada mekanisme pembagian risiko melalui instrumen seperti mudarabah, musharakah, dan qardh-hasan. Sementara kerangka neoklasik menekankan pembayaran bunga sebagai harga atas waktu, ekonomi Islam menekankan pembiayaan berbasis aset yang berorientasi pada aset riil dan berbagi laba/rugi. Esensi ini diuraikan secara eksplisit dalam kajian Mirakhor (2009) mengenai bagaimana pembiayaan Islam dapat menyediakan mekanisme pembagian risiko yang lebih luas dalam globalisasi keuangan, serta penekanan pada tawhid sebagai kerangka epistemologis untuk menggambarkan mekanisme valuasi aset yang berbeda dari kerangka arus utama (Mirakhor, 2009).
Konstruksi makroekonomi Islam juga telah berkembang dalam bentuk model keseimbangan umum Islam (general equilibrium Islamic macro models), yang mengintegrasikan elemen zakat, pembagian laba (profit sharing), dan kesejahteraan produsen berbasis maslahah (maslahah producers' welfare), untuk menghasilkan kerangka makro yang menimbang stabilitas, distribusi, dan ekonomi riil secara beriringan. Beberapa karya memperlihatkan bagaimana JES (Just Economic System; Muhammad aliran Türkiye) dan model keseimbangan umum Islami menggabungkan variabel seperti zakat, musharakah/mudarabah, dan aktiva riil sebagai landasan kebijakan publik Iran/Turki maupun negara lain. Hal ini menunjukkan adanya alternatif sistem makroekonomi yang berbeda dari kerangka DSGE konvensional (Al-Jarhi, 2017; Misanam, 2023; Sarıbaş & Yumuşak, 2020).
4. Komponen Inti Sistem Ekonomi Neoklasik Versi Islam
4.1 Etika Ekonomi Berbasis Tawhid
Kerangka tawhid berfungsi sebagai ontologi yang menyatukan domain teologi, etika, dan ekonomi. Penekanan pada tawhid mengubah cara kita memandang tujuan ekonomi dari sekadar efisiensi hingga falah (kesejahteraan) komunitas, dengan penekanan pada distribusi manfaat dan keadilan sosial sebagai bagian dari tujuan ekonomi. Hal ini terpapar jelas dalam literatur yang menekankan konsep tawhid sebagai fondasi metodologi dan kajian ekonomi Islam, termasuk integrasi maqasid, maslahah, dan prinsip tata kelola etika (Al-Jarhi, 2017; Choudhury, 2018).
4.2 Maqasid al-Shari'ah sebagai Kerangka Evaluasi Kebijakan
Dalam ekosistem ekonomi Islam, maqasid tidak hanya menjadi bagian normatif, tetapi juga menjadi kerangka evaluasi kebijakan. ISWF (Islamic social welfare function) memperlihatkan bagaimana preferensi, nilai, dan tujuan sosial diikutsertakan untuk membentuk kebijakan publik yang lebih adil daripada kerangka utilitarian konvensional (Asutay & Yilmaz, 2021).
4.3 Penggunaan Instrumen Institusional Islam untuk Stabilitas Makro
Model JES dan variasi keseimbangan umum Islam menampilkan bagaimana instrumen seperti zakat, wakaf, qardh-hasan, dan pembiayaan berbasis risiko dapat membentuk kurva permintaan agregat dan ketersediaan pembiayaan secara berbeda dari model neoklasik. Penelitian seperti Misanam (general equilibrium model of Islamic macroeconomics) menunjukkan cara pembentukan keseimbangan antara sektor keuangan dan barang dengan pengaruh zakat dan maslahah produsen terhadap keseimbangan makro (FF-IP) dalam kerangka tawhidi (Misanam, 2023).
5. Konsekuensi Kebijakan dan Desain Institusional
Desain institusi keuangan Islam menekankan integrasi etika, hukum, dan ekonomi. Institusi keuangan Islam perlu menyesuaikan desainnya dengan tawhid dan maqasid, mengutamakan pembiayaan berbasis aset, dan memprioritaskan pembagian risiko (risk-sharing) dibandingkan pembiayaan berbasis utang konvensional. Esensi ini didukung oleh karya-karya yang menekankan kritik terhadap praktik keuangan konvensional dan mengusulkan reformasi institusional melalui mekanisme pembiayaan syariah seperti mudarabah/musharakah, qardh-hasan, dan instrumen syariah lain untuk mengurangi risiko sistemik dan meningkatkan stabilitas finansial (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Mirakhor, 2009).
Moneter dan fiskal dalam kerangka tawhidi. Beberapa peneliti mengajukan gagasan bahwa kebijakan moneter di dalam ekonomi Islam dapat menempatkan qardh al-hasan (pinjaman tanpa bunga) sebagai instrumen kebijakan, dengan fokus pada stabilitas harga, kesempatan kerja penuh, dan stabilitas fiskal. Model-model semacam ini menekankan bahwa moneter konvensional (berbasis bunga) tidak diperlukan atau bahkan tidak kompatibel dengan kerangka Islam. Alhasil, pembentukan suku bunga nol atau penghapusan bunga (qardh-hasan) dapat mengarah pada efisiensi yang sejalan dengan prinsip pembagian risiko dan falah (Al-Jarhi, 2017; El-Ansary, 2024).
Maslahah, zakat, dan wakaf dalam stabilisasi perekonomian. Model makroekonomi Islam yang melibatkan zakat dan wakaf menampilkan bagaimana dana publik nonpajak dapat diarahkan untuk mengimbangi fluktuasi dan membantu stabilitas output, khususnya dalam konteks negara-negara dengan struktur pasar keuangan yang sedang berkembang. Analisis-analisis terkait menunjukkan bagaimana variabel semacam ZISWAF, produksi industri, dan indeks saham syariah dapat berkontribusi terhadap pertumbuhan ekonomi sebagai bagian dari kerangka kebijakan yang integratif (Choudhury et al., 2019; Collignon, 2010; Setyaningsih et al., 2019).
Penguatan relasi antara ekonomi dan etika melalui hisbah dan maqasid. Banyak karya menekankan pentingnya hisbah (akuntabilitas) dan maqasid sebagai dinamika pengawasan pasar. Dalam kerangka ini, model ekonomi Islam tidak hanya mengejar efisiensi ekonomi, tetapi juga memastikan keadilan sosial dan mencegah eksploitasi, sehingga ekonomi Islam menjadi "seni" tentang kesejahteraan yang berlandaskan nilai-nilai moral dan hukum syariah (Arifin, 2021; Asutay & Yilmaz, 2021; Mukhlisin et al., 2022).
6. Studi Kasus dan Kerangka Teori Terapan
Just Economic System (JES) dan simulasi makroekonomi Islam. JES adalah contoh model makroekonomi yang dikembangkan dalam konteks Turki untuk mengkaji bagaimana pembentukan keseimbangan antara sektor riil dan keuangan, dengan menekankan pembiayaan berbasis aset, larangan riba, dan peran zakat/wakaf. Model-model semacam JES menunjukkan bagaimana ekonomi Islam dapat mengatasi beberapa kekakuan neoklasik melalui pendekatan yang lebih holistik terhadap kesejahteraan (falah) dan distribusi sumber daya (Al-Jarhi, 2017; Choudhury et al., 2019; Sarıbaş & Yumuşak, 2020).
Keseimbangan umum dalam ekonomi Islam. Beberapa studi mengusulkan kerangka keseimbangan umum Islam yang mengintegrasikan zakat, pembagian laba, dan maslahah produksi ke dalam satu sistem yang konsisten dengan prinsip tawhid. Model-model ini mengilustrasikan bagaimana mekanisme pasar, permintaan, dan pembiayaan dapat diatur agar lebih selaras dengan tujuan syariah serta stabilitas ekonomi secara keseluruhan (Misanam, 2023).
Relevansi maqasid dan tawhid untuk desain kebijakan. Kumpulan literatur menekankan bahwa argumentasi teoretis Islam memerlukan kerangka epistemologi yang kuat (unity of knowledge/tawhid) untuk menyeimbangkan antara logika pasar dan tujuan etika. Beberapa karya menyoroti perlunya reformasi metodologis dalam ekonomi Islam agar tidak sekadar meniru kerangka neoklasik, melainkan mengembangkan kerangka internal yang mengasimilasikan maqasid, islah, dan hisbah sebagai bagian inheren dari analisis ekonomi (Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 2012, 2018).
7. Ringkasan Temuan Utama
Pertama, neoklasik sebagai kerangka analitik memiliki kecenderungan pada efisiensi pasar dan rasionalitas agen, tetapi kenyataan empiris menunjukkan bahwa pasar sering tidak efisien karena bias kognitif dan faktor psikologis. Hal ini menuntut integrasi etika dan perilaku dalam keuangan, suatu arah yang diakui dalam literatur tentang behavioral finance dan kebijakan Islam (Keen, 2019; Kobiyh & Amri, 2023).
Kedua, ekonomi Islam menawarkan kerangka alternatif yang menempatkan tawhid, maqasid, dan maslahah sebagai pijakan teologis/epistemologis, serta memprioritaskan pembiayaan berbasis aset dan pembagian risiko (risk-sharing). Instrumen-instrumen seperti mudarabah, musharakah, qardh-hasan, zakat, wakaf, dan hisbah menjadi bagian inti dari desain institusional dan kebijakan untuk mencapai falah dan keadilan sosial, bukan sekadar efisiensi nominal (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 2018; Mirakhor, 2009; Misanam, 2023; Sadr, 2016).
Ketiga, model-model ekonomi Islam makro-komprehensif (misalnya JES dan model keseimbangan umum Islam) mencoba menyeimbangkan sektor keuangan dan riil dengan memasukkan variabel-variabel seperti zakat, pembagian laba, dan pembiayaan berbasis aset. Hal ini mengindikasikan bahwa kerangka Islam tidak hanya meniru neoklasik, tetapi mengusulkan kerangka endogen yang menekankan etika, moralitas, dan distribusi sebagai bagian dari kesejahteraan ekonomi (Misanam, 2023; Sarıbaş & Yumuşak, 2020).
Keempat, dalam praktik kebijakan, literatur menunjukkan perlunya reformulasi paradigma ekonomi dengan menekankan pembatasan riba, pembiayaan berbasis aset, serta instrumen sosial-keuangan seperti zakat dan wakaf untuk mencapai stabilitas harga, kesempatan kerja penuh, dan pembagian risiko yang lebih luas. Beberapa karya bahkan membahas penerapan qardh al-hasan sebagai instrumen moneter dalam kerangka Islam untuk menstabilkan ekonomi (dan menghindari distorsi bunga) (Al-Jarhi, 2017; El-Ansary, 2024).
Kelima, pada tingkat metodologi, studi-studi meta menunjukkan adanya risiko "mimicking mainstream" dalam penelitian ekonomi Islam. Oleh karena itu, perlu diberi dimensi tawhid/maslahah serta integrasi maqasid al-shari'ah agar ekonomi Islam dapat berdiri sebagai tradisi ilmiah yang independen, relevan, dan kritis terhadap paradigma neoklasik (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 2012; Mukhlisin et al., 2022).
8. Implikasi bagi Penelitian dan Kebijakan
Peneliti ekonomi Islam perlu meningkatkan kontribusi tawhidi dalam desain model, memanfaatkan pendekatan konsiliasi antara ilmu syariah dan teknik ekonomi modern (misalnya mikroekonomi perilaku, simulasi, jaringan). Hal ini sejalan dengan argumen Nienhaus (2019) tentang reformasi ekonomi arus utama dan peluang bagi ekonomi Islam untuk mengadopsi inovasi mikroekonomi guna memperdalam teori ekonomi Islam tanpa kehilangan identitas teologisnya (Nienhaus, 2019).
Kebijakan ekonomi negara Muslim seharusnya menimbang penggunaan instrumen syariah untuk stabilitas makro, termasuk pembatasan pada praktik riba, penerapan pembiayaan berbasis aset, serta peningkatan peran zakat/wakaf untuk menyediakan pembiayaan publik yang berorientasi falah. Mirakhor (2009) menekankan potensi pembaruan sistemik melalui konvergensi antara keuangan Islam dan globalisasi, sementara Sadr (2016) menyoroti bagaimana perubahan hak milik (property rights) dalam kerangka aribawi mengubah mekanisme transmisi kebijakan makro (Mirakhor, 2009; Sadr, 2016).
9. Kesimpulan
Sistem neoklasik tetap menjadi kerangka analitis utama dalam banyak disiplin ekonomi, tetapi ia tidak memuaskan dari sisi teologi, etika, dan tujuan kesejahteraan umat menurut tradisi Islam. Aliran Islam menawarkan alternatif yang konsisten dengan tawhid (unity of knowledge), maqasid al-shari'ah, dan maslahah sebagai basis penilai kebijakan, selain mempromosikan pembiayaan berbasis aset, pembagian risiko, dan instrumen keuangan Islam lainnya. Literatur yang ada menunjukkan bahwa kerangka Islam dapat melengkapi atau bahkan menggantikan elemen-elemen neoklasik yang dianggap kurang kukuh secara normatif maupun empiris dalam konteks Islam. Penerapan kerangka ini memerlukan didaktik dan metodologi yang lebih luas, yang menggabungkan sumber-sumber klasik Islam dengan inovasi mikroekonomi kontemporer, agar ekonomi Islam dapat menjadi paradigma teoretis dan praktik yang tidak sekadar "menghindari riba", tetapi menegakkan falah, keadilan sosial, dan stabilitas ekonomi secara integral (Al-Jarhi, 2017; Asutay & Yilmaz, 2021; Choudhury, 2012, 2018; Keen, 2019; Kobiyh & Amri, 2023; Mirakhor, 2009; Misanam, 2023; Nienhaus, 2019; Sadr, 2016).
Daftar Pustaka
Al-Jarhi, M. (2017). An economic theory of Islamic finance. ISRA International Journal of Islamic Finance, 9(2), 117–132. https://doi.org/10.1108/ijif-07-2017-0007
Arifin, B. (2021). Clearing mechanism in sharia banking according to Al-Ghozali and Muhammad Nejatullah Siddiqi thoughts. Jurnal Mahkamah: Kajian Ilmu Hukum dan Hukum Islam, 6(1), 1–16. https://doi.org/10.25217/jm.v6i1.1364
Asutay, M., & Yilmaz, İ. (2021). Constituting an Islamic social welfare function: An exploration through Islamic moral economy. International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management, 14(3), 524–540. https://doi.org/10.1108/imefm-03-2019-0130
Choudhury, M. A. (1996). Markets as a system of social contracts. International Journal of Social Economics, 23(1), 17–36. https://doi.org/10.1108/03068299610108854
Choudhury, M. A. (2006). Islamic macroeconomics? International Journal of Social Economics, 33(2), 160–186. https://doi.org/10.1108/03068290610642238
Choudhury, M. A. (2012). The methodology of Islamic economic and socio-scientific inquiry. 59–100. https://doi.org/10.1108/s0743-4154(2012)000030a007
Choudhury, M. A. (2018). Tawhidi Islamic economics in reference to the methodology arising from the Qurʾān and the Sunnah. ISRA International Journal of Islamic Finance, 10(2), 263–276. https://doi.org/10.1108/ijif-02-2018-0025
Choudhury, M. A., Pratiwi, A., & Hoque, M. N. (2019). Waqf, perpetual charity, in a general system theory of tawhidi metascience. Thunderbird International Business Review, 61(5), 777–792. https://doi.org/10.1002/tie.22039
Collignon, S. (2010). The moral economy of money and the future of European capitalism. 32–51. https://doi.org/10.1057/9780230281530_3
El-Ansary, W. (2024). Islamic environmental economics and sciences of nature. 56–91. https://doi.org/10.1163/9789004681033_004
Hilmiyah, N., Possumah, B. T., & Shaifai, M. H. M. (2016). Tawhidic based economic system: A preliminary conception. Al-Iqtishad: Journal of Islamic Economics, 9(1), 107–124. https://doi.org/10.15408/aiq.v9i1.3481
Keen, S. (2019). Economics: What to do about an unreformable discipline? Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics, 32(2), 109–117. https://doi.org/10.4197/islec.32-2.8
Kobiyh, M., & Amri, A. E. (2023). Inefficiency of financial markets and paths to the development of a modern financial theory. Financial Markets, Institutions and Risks, 7(2), 95–100. https://doi.org/10.21272/fmir.7(2).95-100.2023
Mirakhor, A. (2009). Towards a meeting-point between Islamic finance and globalisation. ICR Journal, 1(2), 246–275. https://doi.org/10.52282/icr.v1i2.746
Misanam, M. (2023). General equilibrium model of Islamic macroeconomic framework tracing through zakat, profit share, and producers' maslahah. Jurnal Ekonomi & Keuangan Islam, 286–310. https://doi.org/10.20885/jeki.vol9.iss2.art10
Mukhlisin, M., Ismail, N., & Fikri, R. J. (2022). Mind the gap: Theories in Islamic accounting and finance, Islamic economics and business management studies. ISRA International Journal of Islamic Finance, 14(3), 333–348. https://doi.org/10.1108/ijif-11-2019-0175
Nienhaus, V. (2019). The reform agenda of mainstream economics: Importance, relevance, and obstacles for Islamic economics. Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics, 32(2), 89–97. https://doi.org/10.4197/islec.32-2.6
Sadr, S. K. (2016). Money, capital and the Islamic property rights paradigm. Journal of Islamic Economics, Banking and Finance, 12(1), 13–32. https://doi.org/10.12816/0028364
Sarıbaş, H., & Yumuşak, İ. G. (2020). The just economic system: A model and its simulations. International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management, 14(2), 317–338. https://doi.org/10.1108/imefm-04-2019-0143
Setyaningsih, P., Aziz, R. M., & Hadiyati, P. (2019). Analysis of Ziswaf, production index and sharia stock index on economic growth. Jurnal Pasar Modal dan Bisnis, 1(2), 221–242. https://doi.org/10.37194/jpmb.v1i2.32
Augie Ryan Rahman_230503110085, Sejauh mana asumsi rational economic man (homo economicus) dalam teori Neo-Klasik bertentangan dengan konsep homo islamicus?
BalasHapusTASYA AULIYA 250503110015. Saya izin bertanya, Pak. Bagaimana asumsi manusia rasional yang mengejar keuntungan pribadi dalam teori neo-klasik dibandingkan dengan pandangan Islam yang menekankan maslahah dan keseimbangan dunia dan akhirat?
BalasHapusPermisi izin bertanya Bapak, saya Anta Kuna Lutfi Sholiha (NIM 250503110004). Mengingat asumsi rasionalitas sempurna neoklasik banyak dikritik oleh riset behavioral finance maupun akademisi Muslim, bagaimana ekonomi Islam mereformulasi asumsi rasionalitas tersebut ke dalam indikator kualitatif/kuantitatif yang terukur melalui konsep maslahah? Dan bagaimana skema risk-sharing mampu mencegah ketidakstabilan pasar akibat bias irasional investor? Terima kasih, Bapak.
BalasHapusfatwaulayyahaniifah_250503110014
BalasHapusizin bertanya Pak/Bu. Bagaimana pandangan ekonomi Islam menyikapi asumsi pasar bebas tanpa hambatan yang diusung oleh mazhab neo-klasik? Terima kasih.
Nadya Auliya Azzahra_250503110053
BalasHapusAssalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Izin bertanya, Bapak.
Artikel menjelaskan bahwa zakat dan wakaf dapat menjadi instrumen untuk mendukung stabilitas ekonomi dan kesejahteraan masyarakat. Bagaimana efektivitas zakat dan wakaf dalam mengurangi ketimpangan ekonomi dapat diukur secara nyata, serta bagaimana pemerintah dan lembaga keuangan syariah dapat mengoptimalkan keduanya tanpa menimbulkan ketergantungan masyarakat terhadap bantuan? Terimakasih.
Amelia Septi Hidayatullaili_250503110061, Assalamu’alaikum, izin bertanya. Neo-klasik mengasumsikan manusia selalu rasional memaksimalkan kepuasan. Bagaimana Islam menanggapi asumsi ini? Terima kasih.
BalasHapussafa salsabila azhar_250503110033 izin bertanya, Bagaimana sistem ekonomi neo-klasik dipandang menurut Islam?
BalasHapusNama: Albaid Lau Dzikrillah
BalasHapusNIM: 260503110125
Pertanyaan:
Bagaimana ekonomi Islam dapat mengembangkan model ekonomi alternatif yang mengintegrasikan prinsip tawhid, Maqashid Syariah, dan maslahah untuk mengatasi kelemahan sistem ekonomi neoklasik, sekaligus menjaga efisiensi pasar, stabilitas ekonomi, dan keadilan distribusi melalui pembiayaan berbasis aset serta mekanisme bagi hasil?
indah putri rahmawati (250503110043)
BalasHapusMengenai penentuan harga pasar yang adil (fair price), apa perbedaan mendasar antara keseimbangan pasar ala Neo-Klasik dan konsep thaman al-mithl dalam ekonomi Islam?
Adwa Al Fadhiah_250503110070
BalasHapusizin bertanya, Bagaimana kritik Islam terhadap asumsi rasionalitas ekonomi Neo-Klasik (utility maximization murni) yang mengabaikan variabel moral, spiritual, dan konsep maslahah dalam pengambilan keputusan konsumen?
Muhammad Rafid Mubarak_250503110008
BalasHapusSejauh mana asumsi rational economic man (homo economicus) dalam aliran Neo-Klasik sejalan atau bertentangan dengan konsep homo islamicus?
M. Zumarullah Isfa Izzaty_250503110002
BalasHapusPertanyaan: Bagaimana konsep keseimbangan pasar dalam sistem ekonomi neo-klasik dapat diselaraskan dengan prinsip keadilan, halal, dan larangan eksploitasi dalam Islam?
Syahrina Rafa Maula (25050310071)
BalasHapusizin bertanya, Teori neo-klasik banyak menggunakan asumsi bahwa pelaku ekonomi bertindak rasional untuk memaksimalkan manfaat. Bagaimana asumsi tersebut perlu disesuaikan dengan ekonomi Islam yang juga mempertimbangkan nilai moral dan tanggung jawab sosial?
"Kritik apa yang disampaikan para pemikir ekonomi Islam terhadap asumsi rasionalitas mutlak dalam mazhab neo-klasik?"
BalasHapusNIM: 250503110062
NAMA: Muhammad Reyhan Firmansyah
WILDANI AFIFAH_250503110017
BalasHapusMengapa asumsi rasionalitas ekonomi neo-klasik yang berfokus pada pemaksimalan kepuasan pribadi dianggap kurang relevan dengan etika konsumsi Islam?
Velani Laily Noviana (250503110042)
BalasHapusIzin bertanya Bapak, bagaimana konsep efisiensi dan keseimbangan pasar dalam ekonomi Neo-Klasik dapat diselaraskan dengan nilai moral dan keadilan dalam ekonomi Islam?
Kusiroh (250503110077)
BalasHapusizin bertanya bapak, Bagaimana ekonomi Islam dapat mengatasi kelemahan ekonomi neoklasik yang menganggap manusia selalu rasional, sekaligus menciptakan sistem keuangan yang adil, stabil, dan sesuai dengan prinsip syariah?
anya amelya febriyantie (250503110074)
BalasHapusizin bertanya pak,Misalnya, perekonomian mengalami inflasi tinggi akibat lonjakan permintaan, sedangkan pengangguran juga meningkat. Dalam sistem konvensional, bank sentral dapat menaikkan suku bunga untuk menekan permintaan. Jika instrumen bunga tidak digunakan dalam sistem moneter Islam, instrumen apa yang dapat menggantikannya, bagaimana mekanisme transmisinya, dan apa konsekuensi yang mungkin muncul terhadap investasi serta kesempatan kerja?
Rayhana Annisa Karyanto (250503110069)
BalasHapusDalam ekonomi neoklasik, perusahaan biasanya berfokus pada keuntungan. Sementara itu, ekonomi Islam juga menekankan kemaslahatan masyarakat. Kalau suatu perusahaan memperoleh keuntungan besar, tetapi kegiatan usahanya merugikan masyarakat, bagaimana seharusnya hal tersebut dinilai dalam ekonomi Islam?
Ahmadah latfatul hakimah_250503110054, izin bertanya pak/buk, Mirakhor (2009) Menekankan Potensi Pembaruan Sistemik Melalui Konvergensi Antara Keuangan Islam dan Globalisasi - Konvergensi atau Asimilasi? Konvergensi artinya keuangan Islam ikut sistem global. Bukankah itu bertentangan dengan semangat pembatasan riba tadi?
BalasHapusSyifaul Awwalina. H_250503110064
BalasHapusBagaimana lembaga keuangan syariah dapat menerapkan prinsip pembagian risiko dan pembiayaan berbasis aset secara nyata, sementara praktiknya masih banyak menggunakan pembiayaan yang menyerupai sistem utang konvensional?
250503110058_ULFI HIDAYAH
BalasHapusIzin bertanya,
jika teori ekonomi neo-klasik mengasumsikan bahwa individu mengambil keputusan secara rasional untuk memaksimalkan kepuasan atau keuntungan, bagaimana asumsi tersebut disesuaikan dengan prinsip Islam yang juga menekankan akhlak, tanggung jawab sosial, dan larangan berlebihan? Jika keputusan yang paling menguntungkan secara ekonomi justru merugikan masyarakat, bagaimana Islam menilai keputusan tersebut?
Inayatin Najah (250503110067)
BalasHapusIzin bertanya, artikel menjelaskan bahwa ekonomi Islam tidak seharusnya hanya meniru teori neoklasik. Apa yang perlu diubah dari cara berpikir ekonomi modern agar ekonomi Islam dapat mengembangkan teorinya sendiri, bukan sekadar menambahkan aturan agama pada teori yang sudah ada?
250503110038_Ririt Shinta Nurjanatin
BalasHapusIzin bertanya, Bapak. Jika zakat dan wakaf digunakan untuk menjaga stabilitas ekonomi, bagaimana cara memastikan pengelolaannya tepat sasaran dan benar-benar membantu masyarakat yang membutuhkan?
izin bertanya bapak, Bagaimana kritik ekonomi Islam terhadap asumsi rasionalitas dan maksimalisasi utilitas materialistis dalam mazhab ekonomi neo-klasik?
BalasHapusNIM: 250503110060 | NAMA: imelda islami arisaputri
Intan Aprilia NurFadilla 260503110111
BalasHapusizin bertanya bapak, Mengapa praktik perbankan dan lembaga keuangan syariah saat ini masih banyak yang menggunakan akad berbasis utang (seperti murabahah) alih-alih murni menerapkan risk-sharing seperti mudarabah atau musharakah? Tantangan struktural apa yang paling menghambat implementasi tersebut?
[Difah Rimadhani_250503110052]
BalasHapusIzin bertanya Pak, kenapa praktik syariah masih dominan murabahah utang bukan mudharabah musyarakah risk-sharing, dan apakah ini termasuk mimicking neoklasik yang dikritik literatur?
ZAHRA NUR RAHMAWATI (250503110036)
BalasHapusizin bertanya pak, Dalam teori neoklasik, kelangkaan (scarcity) didefinisikan sebagai ketidakseimbangan antara keinginan manusia yang tidak terbatas dengan sumber daya yang terbatas. Bagaimana perspektif Islam menyanggah definisi kelangkaan ini, terutama terkait dengan konsep bahwa Allah telah menciptakan segala sesuatu di alam semesta dalam takaran yang cukup?
Nabila Rizky Rahmadani (250503110059) izin bertanya. Kerangka neoklasik kerap dikritik karena mengandalkan rasionalitas sempurna dan efisiensi pasar, sementara literatur Islam mendorong adopsi paradigma berbasis Tauhid dan Maqashid Syariah. Bagaimana pendekatan metodologi ekonomi Islam dapat mengintegrasikan behavioral insights (perilaku dan bias riil manusia) tanpa mengorbankan nilai-nilai etis serta pencapaian kemaslahatan (al-falah)?
BalasHapusSALLYKA ZAHRA (250503110066) Izin bertanya Bapak, Bagaimana asumsi rasionalitas individu dalam ekonomi neo-klasik dapat disesuaikan dengan pandangan Islam yang mempertimbangkan nilai moral dan tanggung jawab sosial?
BalasHapusArya Wijaya_250503110005, izin bertanya pak, Bagaimana asumsi rasionalitas individu dan maksimalisasi utilitas dalam ekonomi neo-klasik perlu disesuaikan dengan konsep manusia dalam Islam yang juga mempertimbangkan moralitas, tanggung jawab sosial, dan kemaslahatan?
BalasHapusDwi Rahmania Putri_260503110163.
BalasHapusIzin bertanya Bapak. Ekonomi Islam menawarkan qardh hasan sebagai salah satu alternatif dalam kerangka kebijakan moneter tanpa bunga. Jika instrumen ini diterapkan dalam skala nasional, bagaimana mekanisme penyalurannya, sumber dananya, serta pengembaliannya agar tetap mampu mendukung stabilitas harga dan likuiditas perekonomian?
muhammadferdyansyahsaputra_250503110020 Apa perbedaan pandangan ekonomi Neo-Klasik dan ekonomi Islam?
BalasHapusYuga Dwi Saputra (250503110018) izin bertanya bapak, bagaimana perspektif ekonomi Islam memandang asumsi-asumsi dasar mengenai manusia ekonomi (homo economicus) dalam aliran Neo-Klasik?
BalasHapusAchmad Chaidar Jazuli_250503110032
BalasHapusApa ciri sistem ekonomi neo-klasik, dan bagaimana Islam menilainya?
Karimatussaumi Nur Alifa Atok_260503110109 Izin bertanya bapak, Jika instrumen suku bunga ditiadakan, bagaimana mekanisme transmisi kebijakan moneter Islam dalam mengendalikan inflasi secara efektif di tingkat nasional?
BalasHapusAssalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Izin bertanya, Bapak. Apakah asumsi rasionalitas dan maksimisasi utilitas neo-klasik dapat diterima dalam Islam, dan bagaimana nilai moral mengubah makna rasionalitas tersebut?
BalasHapusNilna Rohmatal Maula_250503110013.
Naila Afiya Ramadhani Nasywaa__250503110065
BalasHapusAssalamualaikum, izin bertanya Bapak.
Dalam teori ekonomi Neo-Klasik, keputusan individu umumnya dijelaskan berdasarkan pilihan rasional untuk memaksimalkan kepuasan. Namun, dalam kehidupan nyata, keputusan konsumsi seseorang juga dapat dipengaruhi oleh tekanan sosial, tren, dan keinginan untuk mengikuti gaya hidup tertentu. Bagaimana ekonomi Islam menjelaskan kondisi ketika seseorang memilih barang yang sebenarnya tidak terlalu dibutuhkan hanya demi pengakuan sosial? Apakah keputusan tersebut tetap dapat dianggap rasional jika dilihat dari konsep maslahah dan prinsip kesederhanaan dalam Islam?
Terima kasih.
ALIFIA YUSNITA SALSABILAH_250503110009
BalasHapusizin bertanya bapak, Bagaimana mazhab neoklasik memandang modal (capital) sebagai faktor produksi yang berhak mendapatkan imbalan tetap berupa bunga (interest), dan bagaimana ekonomi Islam merekonstruksi teori produksi tersebut melalui sistem bagi hasil berbasis risiko (risk-sharing)?
Agung Kasya Naipospos_250503110026.
BalasHapusDalam dominasi arus utama ilmu ekonomi modern, Sistem Ekonomi Neo-Klasik mendefinisikan ulang sains ekonomi sebagai ilmu tentang alokasi sumber daya yang langka di tengah pilihan-pilihan rasional, dengan memuja individu sebagai homo economicus yang bergerak semata-mata demi utilitas pribadi, serta menyerahkan seluruh keadilan sosial pada mekanisme harga keseimbangan pasar. Namun, ketika dibedah melalui Perspektif Ekonomi Islam, paradigma neo-klasik adalah bentuk reduksionisme materialistik yang mereduksi manusia menjadi mesin pencari kepuasan egoistis dan menghapuskan dimensi moral, etika, serta pertanggungjawaban ukhrawi dari kalkulasi ekonomi. Pemodelan matematis dan asumsi pasar persaingan sempurna dalam mazhab neo-klasik hanyalah fiksi teoretis yang sengaja dipelihara untuk melegitimasi ketimpangan struktural, monopoli kapital, dan pengabaian distribusi kekayaan. Mengingat ekonomi Islam memandang manusia sebagai khalifah yang terikat pada etika moral, keadilan distributif, dan solidaritas sosial, sejauh mana bangunan teoretis neo-klasik dapat diadopsi tanpa merusak fondasi tauhid dan orientasi makro kemaslahatan umat?
BalasHapusDwi aurora nayla rahmadina_250503110035 izin bertanya bapak
Dalam artikel dijelaskan bahwa sistem ekonomi Islam mengkritik kapitalisme karena dapat menimbulkan kesenjangan sosial, monopoli, dan penumpukan kekayaan pada segelintir orang. Di sisi lain, kapitalisme juga memberikan kebebasan kepada individu untuk mengembangkan usaha dan memperoleh keuntungan.
bagaimana cara menerapkan sistem ekonomi Islam di Indonesia agar tetap memberikan kebebasan kepada pengusaha untuk mencari keuntungan, tetapi juga mampu mengurangi kesenjangan sosial dan mewujudkan keadilan ekonomi bagi masyarakat?
Kavita 260503110146 — Artikel menyatakan bahwa Ekonomi Islam dapat memperkuat Ekonomi Pancasila tanpa harus mengubah sistem negara. Namun, bagaimana memastikan bahwa pengembangan ekonomi syariah tidak berhenti pada pembentukan lembaga dan produk keuangan berlabel syariah, melainkan benar-benar mengubah struktur distribusi kekayaan, pola kepemilikan aset, dan hubungan kekuasaan antara pemilik modal dengan masyarakat kecil?
BalasHapus250503110025_Dwi Dita Saskia
BalasHapusAssalamu’alaikum, izin bertanya, Bapak.
Dalam artikel dijelaskan bahwa salah satu tantangan perbankan syariah adalah keterbatasan instrumen keuangan untuk mengelola likuiditas. Di sisi lain, bank syariah juga harus memastikan seluruh instrumen yang digunakan sesuai dengan prinsip syariah. Jika terjadi kondisi darurat ketika bank membutuhkan dana dalam waktu cepat, tetapi instrumen likuiditas syariah yang tersedia belum mencukupi, bagaimana bank syariah mengatasi kondisi tersebut tanpa menggunakan instrumen berbasis bunga? Apakah pengembangan instrumen keuangan syariah saat ini sudah mampu menjawab kebutuhan tersebut?
afifah nukmah_250503110034
BalasHapusizin bertanya bapak
Bagaimana cara mengukur keberhasilan ekonomi Islam secara nyata? Apakah cukup dengan melihat pertumbuhan ekonomi dan penurunan kemiskinan, atau harus ada indikator lain yang mencerminkan tercapainya maqashid syariah?
Bagaimana asumsi homo economicus pada ekonomi neo-klasik dikritik melalui konsep homo Islamicus?
BalasHapusTabina Afra Liyudhza Chafidh_250503110012
Nayla Amartya_250503110029 Izin bertanya Bapak, bagaimana pandangan Islam terhadap asumsi manusia sebagai homo economicus yang selalu rasional dan memaksimalkan kepuasan pada ekonomi neo-klasik? Apa perbedaan konsep utilitas dan kepuasan dalam neo-klasik dengan konsep maslahah dalam ekonomi Islam, dan bagaimana contoh penerapannya pada perilaku konsumen?
BalasHapusAhmad Dimas Arviansyah_250503110006
BalasHapusMengapa asumsi efisiensi pasar dan rasionalitas agen dalam kerangka neoklasik sering tidak sesuai dengan kenyataan empiris?
Naysilla Ika Y S T_250503110046 izin bertanya, dalam artikel dijelaskan bahwa ekonomi neoklasik lebih berfokus pada efisiensi pasar dan keuntungan, sedangkan ekonomi Islam juga mempertimbangkan keadilan dan kemaslahatan masyarakat. Menurut kalian, bagaimana cara pemerintah menerapkan kebijakan ekonomi yang tetap mendorong pertumbuhan dan efisiensi pasar, tetapi juga memastikan kesejahteraan masyarakat secara merata sesuai dengan prinsip maqashid syariah?
BalasHapusSalsabilla Lyrabiha 250503110048
BalasHapusIzin bertanya bapak, Artikel menekankan bahwa ekonomi Islam seharusnya tidak hanya meniru model ekonomi neoklasik, tetapi perlu mengembangkan kerangka pemikiran sendiri berdasarkan tauhid dan maqashid syariah. Jika ekonomi Islam masih menggunakan teori, metode, dan alat analisis yang berasal dari ekonomi konvensional, bagaimana cara membedakan pengembangan ilmu ekonomi Islam dengan sekadar memberikan label syariah pada teori yang sudah ada?
Bagaimana kritik ekonomi Islam terhadap asumsi maksimalisasi kepuasan material tanpa batas dalam teori neo-klasik? — Bryan Alinzky / 250503110055
BalasHapusKhulafatul Anshor_250503110021
BalasHapusBagaimana Islam memandang asumsi manusia sebagai makhluk rasional yang selalu mengejar kepuasan dan keuntungan pribadi?
250503110001_Shakinah Binti Al - Azahro
BalasHapusJika ekonomi Islam mengkritik teori neoklasik karena terlalu berfokus pada keuntungan dan efisiensi pasar, bagaimana cara memastikan bahwa penerapan prinsip maqashid syariah dan maslahah benar-benar dapat diukur dalam kebijakan ekonomi, bukan hanya menjadi konsep ideal dalam teori?
Nama: M. Iqbal Aqilah\
BalasHapusNIM: 260503110126
Jika ekonomi Islam mengutamakan pembagian risiko melalui akad mudharabah dan musyarakah sebagai alternatif pembiayaan berbasis utang, bagaimana cara perbankan syariah menerapkannya agar tetap menarik bagi nasabah dan mampu bersaing dengan bank konvensional, terutama ketika risiko kerugian usaha cukup tinggi?
250503110073_shabrina aulia aufa Bagaimana konsep keseimbangan pasar dalam teori Neo-Klasik dapat disesuaikan dengan prinsip Islam ketika harga pasar terbentuk melalui praktik monopoli?
BalasHapusTisyah Novea Awaliyah (098)
BalasHapusSistem Ekonomi Keynesian menurut Islam
Apa inti gagasan Keynes tentang peran pemerintah dan permintaan agregat?
Bagaimana pandangan Islam terhadap intervensi pemerintah dalam ekonomi?
Arin Kamal Windiyanti (250503110068)
BalasHapusIzin bertanya, Pak: terkait pembahasan mengenai sistem ekonomi neoklasik dalam perspektif Islam, bagaimana cara ekonomi Islam mengkritisi asumsi rasionalitas mutlak dan maksimalisasi utilitas individu (*utility maximization*) yang diusung oleh mazhab neoklasik, serta bagaimana menggantinya dengan pendekatan perilaku ekonomi yang berbasis pada nilai moral dan *maqasid syariah*?
Terima kasih.
Novia Indriani _ 260503110179
BalasHapusPermisi Pak, Keynes menekankan peran pemerintah, misalnya lewat bantuan sosial dan belanja negara saat ekonomi lesu. Menurut Bapak, apakah ini sejalan dengan konsep Islam seperti zakat dan peran negara dalam menjaga kesejahteraan? Di mana letak persamaan dan perbedaannya?
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Mohon izin bertanya, Bagaimana konsep dan karakteristik sistem ekonomi neo-klasik menurut islam, serta bagaimana pandangan ekonomi Islam terhadap kelebihan, kelemahan, dan penerapannya?
BalasHapusNama: Sri Vidiya Ningsih
NIM: 250503110016
zahara padlianti zunnurahmani_260503110169
BalasHapusAssalamualaikum wr. wb., izin bertanya Bapak.
Jika ekonomi Islam mengkritik asumsi ekonomi neoklasik yang terlalu menekankan rasionalitas dan efisiensi pasar, bagaimana cara mengukur dan membuktikan bahwa penerapan prinsip maqashid syariah, maslahah, serta instrumen seperti zakat dan pembiayaan berbasis risiko benar-benar mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan menjaga stabilitas ekonomi secara nyata?
Terima kasih.
Jazilatur Rohmah (2505033110022)
BalasHapusBagaimana kebijakan pemerintah untuk meningkatkan permintaan agregat dalam teori Keynesian dapat dibandingkan dengan pendekatan ekonomi Islam?
Nama: Ahmad Rafi Rafiuddin
BalasHapusNIM: 250503110028
Pertanyaan: Bagaimana kritikan ekonomi Islam terhadap asumsi dasar ekonomi neo-klasik mengenai Homo Economicus yang bertindak semata-mata memaksimalkan kepuasan materi pribadi?
Komentar ini telah dihapus oleh pengarang.
BalasHapusDian Rosita Hadiningsih (250503110030)
BalasHapusBagaimana merumuskan model perilaku konsumen dan produsen dalam ekonomi Islam yang menolak asumsi rasionalitas materialistis semata (utility maximization ala Neoklasik), tatkala agen ekonomi Islami (Homo Islamicus) diikat oleh orientasi multi-dimensi yang memprioritaskan maslahah, etika tauhid, serta pengorbanan material demi kepentingan sosial (infaq/zakat) yang secara matematis sulit dioptimalkan dengan kalkulus utilitas konvensional?
Ashdaq Rijal Bahri (260503110119) izin bertanya
BalasHapusBagaimana ekonomi Islam dapat secara riil mengukur pencapaian maqasid al-shari'ah dan maslahah dalam kebijakan makroekonomi tanpa terjebak sekadar meniru instrumen kuantitatif konvensional mazhab neoklasik?
Yasin Rahadatul Syiham (250503110076)
BalasHapusBagaimana pandangan ekonomi Islam terhadap asumsi ekonomi Neo-Klasik yang menganggap manusia cenderung bertindak rasional untuk memaksimalkan kepuasan dan keuntungan, sementara Islam juga menuntut manusia mempertimbangkan halal, haram, dan kemaslahatan dalam mengambil keputusan ekonomi?
Siti Filzah Nur Sabrina_260503110096
BalasHapusDalam ekonomi Neo-Klasik, manusia dianggap sebagai individu yang berusaha memaksimalkan kepuasan. Lalu, bagaimana Islam memandang perilaku manusia yang tidak hanya mengejar kepuasan duniawi, tetapi juga mempertimbangkan halal, haram, dan keberkahan?
250503110057_Afifah Bunga Arya
BalasHapusAssalamu'alaikum bapak saya izin bertanya, Bagaimana asumsi rasionalitas individu dalam teori neo-klasik dapat dibandingkan dengan konsep perilaku ekonomi yang berlandaskan nilai moral dalam Islam?
nama : ahmad hadi fidzikri azhari NIM : 260503110117
BalasHapusassalamualikum pak izin bertanya Apa yang dimaksud dengan risiko “mimicking mainstream” dalam penelitian ekonomi Islam, dan mengapa Keen menyarankan paradigma yang lebih kohesif dengan nilai Islam?
Muh. Amrullah Ni'amudin_260503110116
BalasHapusBagaimana Islam memandang fokus pemodelan matematis dan asumsi rasionalitas dalam Sistem Ekonomi Neo-Klasik?
"Lintang Vergiawan Ari Kristanto (260503110114) izin bertanya: Bagaimana cara ekonomi Islam mengatasi dampak kesenjangan sosial yang diakibatkan oleh prinsip kebebasan pasar tanpa batas dalam sistem kapitalis?"
BalasHapusassalamualaikum pak perkenalkan nama saya Bayu prasetyo_260503110106 izin bertanya, Bagaimana tinjauan ekonomi Islam terhadap teori-teori dalam sistem ekonomi neo-klasik yang berfokus secara kaku pada keseimbangan pasar, utilitas materialistik, dan marjinalisme tanpa pernah mempertimbangkan aspek etika spiritual dan pertanggungjawaban akhirat?
BalasHapusBagaimana kritik terhadap asumsi homo economicus yang murni materialistik dalam Sistem Ekonomi Neo-Klasik menurut Islam? (MOHAMMAD RAFI ALGHOZALI_260503110061)
BalasHapusApakah asumsi rasionalitas ekonomi neo-klasik bertentangan dengan motivasi spiritual manusia dalam Islam?
BalasHapusJihan rihadatul aisy_260503110035
BalasHapusApa kelemahan utama teori Neo-Klasik jika ditinjau dari perspektif ekonomi Islam?
Zeiza Anandhita Ramadhani Ariyanto_260503110140
BalasHapusIzin bertanya pak. Artikel menyimpulkan bahwa kerangka Islam dapat “melengkapi atau bahkan menggantikan” elemen neoklasik, dengan bukti utama model JES dan model keseimbangan umum Islam. Namun, model-model itu berupa simulasi teoretis, bukan hasil penerapan nyata di suatu negara. Jadi, atas dasar apa artikel menyatakan kerangka Islam lebih unggul secara empiris, padahal kritik terhadap neoklasik justru memakai bukti empiris dari behavioral finance, sedangkan alternatif Islamnya belum diuji dengan data yang setara?
NAMA : IQBAL ZAIN DZULFIKAR JARKASI
BalasHapusNIM : 260503110025
Apa perbedaan konsep keseimbangan pasar dalam ekonomi neo-klasik dan ekonomi Islam?
Senja Kafka Nisa'ul Wardah_260503110127
BalasHapusDalam ilmu ekonomi Neo-Klasik, dikenal konsep Pareto Optimality (Efisiensi Pareto) sebagai tolok ukur kesejahteraan masyarakat. Jelaskan mengapa konsep efisiensi ini dianggap belum cukup atau perlu dikritisi dalam perspektif Ekonomi Islam!
Nafisah Munawwaroh_260503110093
BalasHapusBagaimana Islam menanggapi pandangan ekonomi Neo-Klasik yang menekankan keseimbangan pasar melalui mekanisme permintaan dan penawaran, terutama ketika hasilnya belum tentu menciptakan keadilan bagi seluruh masyarakat?
Amelia Nur Fadhila_260503110009
BalasHapusApa persamaan dan perbedaan ekonomi neo-klasik dengan ekonomi Islam?
ziyana walida_260503110023
BalasHapusIzin bertanya, bagaimana pandangan ekonomi islam terhadap teori Neon-klasik yang lebih mengutamakan kepentingan individu dalam kegiatan ekonomi?
NAMA: NAYLATUL NUR RAHMANIA
BalasHapusNIM: 260503110066
128. [Kode: 00691] Sistem Ekonomi Neo-Klasik menurut Islam
Apa persamaan dan perbedaan antara asumsi ekonomi neo-klasik dengan perilaku agen ekonomi yang berlandaskan nilai-nilai spiritual Islam?
Muhammad Abid Ghaisan Alchirom_260503110005
BalasHapusSistem Ekonomi Neo-Klasik menurut Islam
Bagaimana ekonomi Islam merespons model ekuilibrium umum dan asumsi optimalisasi utilitas individual tanpa batas yang diajarkan oleh aliran ekonomi Neo-Klasik?
Ahmad Habil Marati_260503110104
BalasHapusBagaimana Islam memandang konsep keseimbangan pasar dan perilaku konsumen dalam teori ekonomi neo-klasik, terutama ketika keputusan ekonomi harus mempertimbangkan nilai moral dan halal?
Muhammad Arif Dhiaurrahman_260503110120
BalasHapusIzin bertanya bapak terkait artikel ini
Apa persamaan dan perbedaan sistem neo-klasik dengan prinsip ekonomi Islam?
Assalamualaikum saya Muhammad Aditya Rohmanul Aziz 260503110167 mohon izin bertanya bapak.
BalasHapusJika ekonomi Islam menawarkan paradigma alternatif terhadap ekonomi neoklasik dengan menekankan prinsip tawhid, maqasid al-shari’ah, maslahah, dan pembagian risiko, sementara dalam praktiknya lembaga keuangan syariah masih banyak menggunakan teori, mekanisme pasar, serta instrumen ekonomi yang berasal dari sistem neoklasik, bagaimana cara membuktikan bahwa ekonomi Islam benar-benar memiliki paradigma yang berbeda secara fundamental, bukan sekadar mengadaptasi sistem neoklasik dengan menambahkan nilai-nilai syariah? Jelaskan dengan mempertimbangkan aspek teori, praktik kelembagaan, dan tujuan keadilan sosia
Febby Indah Rahmawati | 250503110027
BalasHapusMenyoroti variabel 'kesejahteraan produsen berbasis maslahah' (maslahah producers' welfare) dalam model keseimbangan umum makroekonomi Islam oleh Misanam (2023) untuk menggantikan asumsi maksimisasi laba neoklasik. Bagaimana insentif pasar bekerja untuk mendorong produsen swasta mengejar maslahah bersama di tengah persaingan harga yang ketat melawan produsen konvensional?
Nama : Lavivatul Masluha
BalasHapusNim : 260503110184
Materi mengutip Choudhury bahwa metodologi tawhid menolak meniru penalaran neoklasik secara membabi buta. Namun model makro Islam yang dibahas, seperti kurva IP dan FF dalam model Misanam, ternyata disusun sebagai pengganti IS-LM dengan struktur serupa. Menurut saya ini terasa seperti mengganti variabel, bukan paradigma. Pertanyaannya, apa yang membuat model itu benar-benar "tawhidi" dan bukan sekadar neoklasik yang suku bunganya diganti bagi hasil? Bagaimana cara mengujinya?
Olivia Dinie Carolina_ 260503110075, Jika ekonomi Islam mengkritik asumsi rasionalitas mutlak pada ekonomi neoklasik karena perilaku manusia di pasar nyatanya penuh dengan bias kognitif dan emosi, bagaimana model ekonomi berbasis tawhid dan maqashid menjamin bahwa pelaku pasar akan bertindak secara etis dan adil dalam praktik tanpa mekanisme pengawasan yang kaku?
BalasHapusNahdya Dina Fauzia
BalasHapus260503110089
Jika ekonomi neoklasik menganggap manusia sebagai individu yang rasional, mengapa dalam kenyataannya manusia sering mengambil keputusan ekonomi berdasarkan emosi dan kepentingan pribadi?
Komentar ini telah dihapus oleh pengarang.
BalasHapusNIM : 260503110022
BalasHapusizin bertanya bapak, jika sistem ekonomi neo-klasik menekankan efisiensi pasar dan rasionalitas individu, bagaimana Islam memandang keputusan ekonomi yang mengutamakan keuntungan pribadi tetapi berpotensi merugikan kepentingan masyarakat?
Terimakasih bapak 🙏🏻