00556 - Teori Konsumsi Perspektif Ekonomi Islam: Kajian Komprehensif Atas Landasan Filosofis, Prinsip, Dan Etika Konsumsi

Abstrak

Artikel ini mengkaji secara komprehensif teori konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam, mencakup landasan filosofis, prinsip-prinsip dasar, etika konsumsi, konsep maslahah, serta perbandingannya dengan teori konsumsi konvensional. Konsumsi dalam pandangan Islam bukan semata aktivitas memenuhi kebutuhan material, tetapi juga mencakup pemenuhan aspek spiritual sebagai ibadah kepada Allah SWT sehingga kesejahteraan di dunia dan akhirat dapat tercapai. Kajian ini menggunakan pendekatan studi pustaka dengan menelaah berbagai literatur ekonomi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa teori konsumsi Islam dibangun di atas tiga nilai dasar, yaitu keyakinan akan hari akhirat, konsep sukses yang diukur dengan moralitas, dan pandangan bahwa harta adalah amanah Allah. Konsumsi Islam dikendalikan oleh lima prinsip utama: keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati, dan moralitas. Konsep maslahah menjadi inti dari seluruh aktivitas konsumsi dalam Islam sebagai pengganti konsep utilitas dalam ekonomi konvensional. Selain itu, religiusitas terbukti secara empiris memiliki pengaruh dominan dalam menentukan perilaku konsumsi muslim, dan konsumsi Islam memiliki dimensi sosial yang kuat melalui kewajiban zakat, infak, dan sedekah. Islamisasi teori konsumsi diperlukan untuk membebaskan masyarakat muslim dari doktrin sekuler dan sifat materialistis serta mengembalikan konsumsi pada tujuan sejatinya sebagai sarana ibadah dan jalan menuju kesejahteraan hakiki (falah).

Kata Kunci: teori konsumsi Islam, maslahah, maqasid syariah, etika konsumsi, falah

Abstract

This article comprehensively examines the theory of consumption from an Islamic economic perspective, covering philosophical foundations, basic principles, consumption ethics, the concept of maslahah, and its comparison with conventional consumption theory. Consumption in the Islamic view is not merely an activity to fulfill material needs, but also encompasses the fulfillment of spiritual aspects as worship to Allah SWT so that well-being in this world and the hereafter can be achieved. This study employs a literature review approach by examining various Islamic economic literatures. The results show that Islamic consumption theory is built on three core values: belief in the hereafter, a concept of success measured by morality, and the view that wealth is a trust from Allah. Islamic consumption is governed by five main principles: justice, cleanliness, moderation, generosity, and morality. The concept of maslahah is the core of all consumption activities in Islam, replacing the concept of utility in conventional economics. Furthermore, religiosity has been empirically proven to have a dominant influence in determining Muslim consumption behavior, and Islamic consumption has a strong social dimension through the obligations of zakat, infaq, and sadaqah. The Islamization of consumption theory is necessary to free Muslim society from secular doctrines and materialistic tendencies, and to restore consumption to its true purpose as a means of worship and a path to genuine well-being (falah).

Keywords: Islamic consumption theory, maslahah, maqasid syariah, consumption ethics, falah

1. Pendahuluan

1.1 Konsumsi sebagai Aktivitas Ekonomi Fundamental

Konsumsi merupakan salah satu aktivitas ekonomi yang paling fundamental dalam kehidupan manusia. Secara etimologis, kata konsumsi berasal dari bahasa Belanda consumptie yang berarti kegiatan yang bertujuan untuk mengambil manfaat pada suatu produk dan/atau jasa, serta dari bahasa Inggris consumption yang bermakna pemakaian, penggunaan, pemanfaatan, dan/atau pengeluaran (Nugroho, 2024). Dalam pengertian yang lebih luas, konsumsi didefinisikan sebagai kegiatan menghabiskan utility (nilai guna) barang dan jasa (Setiawan, 2020), atau sebagai bentuk kegiatan seorang konsumen yang dilakukan dalam rangka membelanjakan atau menggunakan nilai guna barang atau jasa (Herianto et al., 2021). Konsumsi merupakan akhir dari kegiatan ekonomi, di mana produk yang dihasilkan akan digunakan atau dimakan oleh konsumen (Sari et al., 2023).

Dalam konteks kehidupan modern, konsumsi tidak lagi sekadar aktivitas pemenuhan kebutuhan dasar, melainkan telah berkembang menjadi fenomena sosial yang kompleks. Perubahan sosial ekonomi dan globalisasi telah berdampak pada pola budaya konsumsi (Setiawan, 2020), sehingga masyarakat semakin konsumtif dan dinamai masyarakat konsumen (Setiawan, 2020). Hegemoni konsumerisme yang dibangkitkan dalam premis perilaku konsumen ekonomi Barat telah memburamkan cita-cita keadilan dan kesejahteraan (Yustati, 2020). Dalam kondisi demikian, Islam sebagai sistem hidup yang komprehensif menawarkan pandangan alternatif tentang konsumsi yang tidak hanya berorientasi pada kepuasan material semata, tetapi juga mencakup dimensi spiritual dan sosial.

1.2 Tujuan dan Urgensi Kajian

Artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara komprehensif teori konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam, mulai dari landasan filosofis, prinsip-prinsip dasar, etika konsumsi, konsep maslahah, hingga perbandingannya dengan teori konsumsi konvensional. Kajian ini penting mengingat bahwa konsumsi dalam pandangan Islam bukan semata aktivitas memenuhi kebutuhan material, tetapi termasuk pemenuhan aspek spiritual yakni ibadah kepada Allah SWT sehingga kesejahteraan di dunia dan akhirat tercapai (Setiawan, 2020).

2. Teori Konsumsi Konvensional: Sebuah Tinjauan Kritis

2.1 Perkembangan Teori Konsumsi Konvensional

Teori konsumsi konvensional telah mengalami banyak perkembangan yang saling melengkapi dan mengkoreksi antara satu dengan yang lain (Bawono, 2013). Pada perkembangan awal, teori konsumsi disampaikan oleh John Maynard Keynes dengan General Theory-nya, yang menyampaikan bahwa konsumsi itu dipengaruhi oleh pendapatan riil mereka (Bawono, 2013). Teori konsumsi Keynes menunjukkan bahwa pendapatan adalah determinan primer dalam perilaku konsumsi (Bawono, 2013). Dalam ekonomi konvensional, penggunaan pendapatan dilukiskan secara matematis Y=C+S, di mana Y ialah pendapatan, C ialah konsumsi, dan S ialah sisa pendapatan yang tak dikonsumsi atau tabungan (Setiawan, 2020).

Dalam perkembangannya, banyak ahli ekonomi tertarik untuk menguji kebenaran teori konsumsi yang disampaikan Keynes tersebut, antara lain Simon Kuznet (1942), Brady dan Friedman (1947), dan Goldsmith (1955) (Bawono, 2013). Selain itu, beberapa teori lain saling melengkapi dan menyempurnakan, seperti kelompok Franco Modigliani dengan Hipotesis Daur Hidupnya, yang menjelaskan fakta yang saling bertentangan ketika Fungsi Konsumsi Keynes dimasukkan ke dalam data dengan periode cukup panjang (Bawono, 2014). Duesenberry menemukan teori Relative Income Hypothesis (RIH), di mana terdapat dua asumsi yang digunakan: pertama, selera sebuah rumah tangga atas barang konsumsi adalah interdependen; dan kedua, hubungan konsumsi bersifat tidak dapat dibalik dalam waktu (Bawono, 2014).

2.2 Landasan Filosofis Teori Konsumsi Konvensional

Teori perilaku konsumen yang dikembangkan di Barat setelah timbulnya kapitalisme merupakan sumber dari dualitas, yakni "rasionalisme ekonomi" dan "utilitarianism" (Rosyida & Nadhira, 2019). Dari sumber rasionalisme ekonomi dan utilitarianisme inilah kemudian timbul perilaku konsumen (Rosyida & Nadhira, 2019). Dalam ekonomi konvensional, ada beberapa pendekatan yang digunakan untuk menjelaskan teori konsumsi, misalnya teori perilaku konsumen dengan pendekatan marginal utility, pendekatan indifference curve, hingga pendekatan karakteristik (Lubis & Nasution, 2023).

Teori perilaku konsumen rasional di paradigma ekonomi konvensional didasari pada prinsip-prinsip dasar utilitarianisme (Lubis & Nasution, 2023). Berdasarkan teori ini, maksimalisasi kepuasan adalah tujuan utama dari seorang konsumen (Arief et al., 2021). Dalam ekonomi konvensional, konsumen didorong untuk memaksimalkan utilitas (Daud, 2022). Teori ini menghubungkan perilaku konsumen dengan kesejahteraan materi dan kebahagiaan, dan menyimpulkan bahwa memaksimalkan konsumsi mengarah ke tingkat kebahagiaan tertinggi (Daud, 2022).

Namun demikian, teori konsumsi konvensional mendapat banyak kritik. Banyak kalangan mengkritik bahwa teori konsumsi konvensional memiliki banyak keterbatasan dan ketidakcocokan dalam menjelaskan perilaku konsumen muslim (Anas & Ummah, 2020). Konsumsi konvensional diyakini bersifat individualis yang selalu berfokus pada kepuasan duniawi semata dan hanya dibatasi oleh angka anggaran (Anas & Ummah, 2020). Muhammad Akram Khan mengkritik bahwa konsumsi dengan memaksimalkan utilitas akan beroperasi dalam empat dimensi: moderasi, pemborosan, kecerobohan, dan ketamakan (Daud, 2022).

2.3 Teori Utilitas dalam Ekonomi Konvensional

Herman Gossen di tahun 1854 menemukan teori utilitasnya yaitu The Law of Diminishing Marginal Utility (Pendekatan Kardinal), dan Vilfredo Pareto di tahun 1906 menemukan teori Ordinal Utility (Pendekatan Ordinal) (Bekti & Wahyudi, 2022). Dalam pendekatan kardinal, tingkat kepuasan seorang individu diasumsikan serta dikuantifikasi sesuai dengan pola law of diminishing marginal utility (Lubis & Nasution, 2023). Sementara itu, pendekatan ordinal menggunakan kurva indiferensi untuk menggambarkan preferensi konsumen.

Dalam teori ini, para ekonom juga menggunakan fungsi (garis) batasan anggaran sebagai kombinasi barang dan jasa yang mungkin diperoleh konsumen dengan sumber dayanya (uang) (Gunawan, 2022). Teori ini menjelaskan pilihan konsumen ketika berhadapan dengan sumber daya yang terbatas dan kebutuhan yang tidak terbatas, di mana ekonom menganggap manusia memilih secara rasional (Gunawan, 2022). Dengan sumber daya yang ada, mereka akan memaksimalkan kepuasan yang diperoleh dari konsumsi barang dan jasa (Gunawan, 2022).

3. Landasan Teologis Konsumsi Dalam Islam

3.1 Al-Qur'an dan Sunnah sebagai Sumber Utama

Islam merupakan agama yang ajarannya mengatur segenap perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya (Furqon, 2018). Demikian pula dalam masalah konsumsi, Islam mengatur bagaimana manusia dapat melakukan kegiatan-kegiatan konsumsi yang membawa manusia berguna bagi kemaslahatan hidupnya (Furqon, 2018). Seluruh aturan Islam mengenai aktivitas konsumsi terdapat dalam al-Qur'an dan as-Sunnah (Furqon, 2018). Seorang muslim dalam aktivitas hidupnya berusaha untuk selalu mengikuti ajaran-ajaran yang ada di al-Qur'an dan Sunnah Nabi yang merupakan sumber pokok etika Islam (Bawono, 2013).

Dalam perspektif Islam, tidak ada kegiatan produksi, distribusi, dan konsumsi yang tidak terikat dengan akidah, etika, dan hukum-hukum Islam (Kasanah, 2022). Prinsip-prinsip Islam juga mengatur apa yang baik dan apa yang tidak baik dilakukan seseorang dalam kegiatan konsumsinya (Kasanah, 2022). Jauh sebelum teori utilitas konvensional berkembang, Islam telah mengatur cara konsumsi/membelanjakan harta secara lengkap yang tercantum dalam Al-Qur'an dan sabda Nabi Muhammad SAW (Bekti & Wahyudi, 2022).

Konsumsi dalam Islam ialah pemenuhan kebutuhan atau penggunaan komoditas yang sesuai dalam al-Qur'an dan hadis, baik berupa pakaian, makan, minum, bahkan sedekah dan sebagainya untuk mencapai kemaslahatan di dunia dan di akhirat (Usman, 2021). Pembahasan pemenuhan kebutuhan dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari kajian tentang perilaku konsumen dalam kerangka maqasid syariah (Usman, 2021). Sebagai salah satu bentuk mendekatkan diri kepada Allah SWT adalah melalui konsumsi (Usman, 2021).

3.2 Konsep Kebutuhan dalam Islam

Dalam Islam, konsep kebutuhan yang membentuk pola konsumsi seorang muslim, karena pola konsumsi yang hanya berdasarkan kepada kebutuhan semata akan menghindarkan dari pengaruh-pengaruh pola konsumsi yang tidak perlu (Rosyida & Nadhira, 2019). Manusia diberikan kebebasan untuk melakukan konsumsi barang dan jasa yang ada, atau memiliki perilaku konsumsi barang dan jasa secara bebas, namun di dalam kebebasannya itu harus berpijak pada etika konsumsi yang telah diatur dalam ajaran Islam (Rosyida & Nadhira, 2019).

Menurut al-Ghazali, kebutuhan adalah keinginan manusia untuk mendapatkan sesuatu yang diperlukannya dalam rangka mempertahankan kelangsungan hidupnya dan menjalankan fungsinya (Habie, 2018). Al-Ghazali berpandangan bahwa konsumsi berkaitan dengan makan, sangat penting dalam kehidupan manusia dan beragama (Usman, 2021). Dalam perspektif Islam, kebutuhan ditentukan oleh mashlahah (Idayanti, 2020). Pembahasan pemenuhan kebutuhan dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari kajian tentang perilaku konsumen dalam kerangka maqasid al-syari'ah (Idayanti, 2020).

Dalam Islam, konsumsi tidak hanya berorientasi pada konsumsi di dunia (present consumption), namun juga konsumsi di akhirat (future consumption) yang dilakukan dengan mengimbangi segala kegiatan dengan niat beribadah kepada Allah SWT (Setiawan, 2020). Tujuan konsumsi dalam Islam adalah memaksimalkan mashlahah (Setiawan, 2020). Konsumsi dalam ekonomi Islam memang tidak hanya berorientasi pada konsumsi di dunia (present consumption) namun juga konsumsi di akhirat (future consumption) yang dilakukan dengan mengimbangi segala kegiatan di dalamnya menggunakan niat beribadah kepada Allah SWT (Furqon, 2018).

4. Definisi Dan Pengertian Konsumsi Dalam Ekonomi Islam

4.1 Pengertian Konsumsi Islami

Teori konsumsi menurut Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) adalah pemenuhan kebutuhan barang dan jasa yang memberikan maslahat/kebaikan dunia dan akhirat bagi konsumen itu sendiri (Arief et al., 2021). Dalam ekonomi Islam, konsumsi tidak hanya sekadar menghabiskan nilai guna dari suatu barang, namun ada suatu nilai yang menjadi hal yang cukup penting dalam konsumsinya (Arief et al., 2021). Konsumsi merupakan kegiatan menghabiskan nilai guna suatu barang maupun jasa oleh seorang konsumen (Furqon, 2018).

Konsumsi dalam Islam adalah suatu kegiatan pemanfaatan sumber daya untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan papan manusia yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam (Andalasari & Ridwan, 2020). Dalam perspektif ekonomi Islam, konsumsi dipandang sebagai perilaku ekonomi dalam hal ini yaitu perilaku konsumen dalam pemenuhan kebutuhan hidupnya baik secara jasmani maupun rohani dengan memanfaatkan dan menggunakan barang maupun jasa sehingga mampu memaksimalkan dirinya sebagai hamba Allah SWT baik di dunia maupun di akhirat (Sari et al., 2023).

Konsumsi dalam ekonomi Islam memiliki pengertian dan urgensi yang sama dengan ekonomi konvensional, namun terdapat perbedaan mendasar dalam teori dan tujuan dalam berkonsumsi yang berpedoman pada Al-Qur'an dan Al-Hadits sebagai rujukan utama umat muslim yang bersifat holistik dan absolut (Afandi & Amin, 2019). Konsumsi merupakan sarana yang wajib bagi seorang muslim dan tidak bisa diabaikan (Arief et al., 2021).

4.2 Perbedaan Mendasar dengan Konsumsi Konvensional

Teori perilaku konsumen yang dibangun berdasar syariat Islam memiliki perbedaan yang mendasar dengan teori konvensional (Hatta et al., 2023). Perbedaan ini menyangkut nilai dasar yang menjadi fondasi teori, motif dan tujuan konsumsi, hingga teknik pilihan dan alokasi anggaran untuk berkonsumsi (Hatta et al., 2023). Dalam analisis konsumsi konvensional dijelaskan bahwa perilaku konsumsi seseorang adalah dalam upaya untuk memenuhi kebutuhannya sehingga tercapai kepuasan yang optimal. Sedangkan dalam analisis konsumsi Islam, perilaku konsumsi seorang muslim tidak hanya sekadar untuk memenuhi kebutuhan jasmani, tetapi juga untuk memenuhi kebutuhan rohani (Harahap & Lubis, 2021).

Dalam ekonomi Islam, konsumsi memiliki ciri yang berbeda-beda sesuai karakteristik standar perilaku (Sirajuddin & Nurmiati, 2021). Idealnya setiap perilaku muslim termasuk perilaku konsumsi harus mengacu pada al-Qur'an dan hadis (Sirajuddin & Nurmiati, 2021). Ilmu ekonomi Islam memadukan pandangan positif dan normatif di dalamnya prinsip dan mendefinisikan konsumen sebagai pemaksimal kegunaan materi serta keinginan dan kebutuhan spiritual, di mana norma dan nilai agama merupakan faktor yang kuat (Sirajuddin & Nurmiati, 2021).

Tidak banyak perbedaan antara teori konsumsi Islam dan teori konsumsi umum, perbedaannya terletak pada nilai yang terkandung dalam konsumsi (Andalasari & Ridwan, 2020). Dalam teori konsumsi Islam, konsumen dilarang menggunakan barang haram, tetapi dianjurkan untuk menggunakan barang yang halal, entah itu dari cara memperoleh atau dari hukum barang atau jasa itu sendiri (Andalasari & Ridwan, 2020). Dalam teori konsumsi Islam, berfokus pada pemenuhan kebutuhan (Andalasari & Ridwan, 2020).

5. Tiga Nilai Dasar Perilaku Konsumsi Muslim

5.1 Keyakinan akan Hari Kiamat dan Kehidupan Akhirat

Ada tiga nilai dasar yang menjadi fondasi bagi perilaku konsumsi masyarakat muslim (Furqon, 2018). Pertama, keyakinan akan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat. Prinsip ini mengarahkan seorang konsumen untuk mengutamakan konsumsi untuk akhirat daripada dunia (Furqon, 2018). Mengutamakan konsumsi untuk ibadah daripada konsumsi duniawi. Konsumsi untuk ibadah merupakan future consumption (karena terdapat balasan surga di akhirat), sedangkan konsumsi duniawi adalah present consumption (Furqon, 2018). Keyakinan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat, prinsip ini mengarahkan seorang konsumen untuk mengutamakan konsumsi untuk akhirat daripada dunia, mengutamakan konsumsi untuk ibadah daripada konsumsi duniawi (Fajaruddin, 2016).

Ada tiga nilai dasar yang menjadi fondasi bagi perilaku konsumsi masyarakat muslim, yaitu keyakinan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat, prinsip ini mengarahkan seorang konsumen untuk mengutamakan konsumsi untuk akhirat daripada dunia (Anwar, 2022). Konsumsi untuk ibadah merupakan future consumption, sedangkan konsumsi duniawi adalah present consumption (Anwar, 2022).

5.2 Konsep Sukses dalam Kehidupan Muslim

Nilai dasar kedua adalah bahwa konsep sukses dalam kehidupan seorang muslim diukur dengan moral agama Islam, dan bukan dengan jumlah kekayaan yang dimiliki (Anwar, 2022). Semakin tinggi moralitas semakin tinggi pula kesuksesan yang dicapai. Kebajikan, kebenaran, dan ketakwaan kepada Allah SWT merupakan kunci moralitas Islam (Anwar, 2022). Dalam Islam, konsep keberhasilan tidak diukur semata dari akumulasi kekayaan material, melainkan dari sejauh mana seseorang mampu menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya dalam setiap aspek kehidupan, termasuk dalam aktivitas konsumsi.

5.3 Kedudukan Harta sebagai Amanah Allah

Nilai dasar ketiga adalah bahwa kedudukan harta merupakan anugerah Allah SWT dan bukan sesuatu yang dengan sendirinya bersifat buruk (Anwar, 2022). Harta dan pendapatan seorang muslim akan dialokasikan ke dalam tiga keperluan, yakni konsumsi untuk kebajikan, untuk tabungan, dan untuk konsumsi hidup (Fathurrahman, 2018). Dalam pandangan Islam, harta yang dimiliki seseorang pada hakikatnya adalah titipan Allah yang harus dikelola dengan penuh tanggung jawab, termasuk dalam penggunaannya untuk konsumsi.

6. Prinsip-Prinsip Konsumsi Dalam Islam

6.1 Lima Prinsip Konsumsi Menurut Manan

Menurut Manan, terdapat lima prinsip konsumsi dalam Islam (Fajaruddin, 2016). Pertama adalah prinsip keadilan, kedua prinsip kebersihan, ketiga prinsip kesederhanaan, keempat prinsip kemurahan hati, dan kelima prinsip moralitas (Fajaruddin, 2016). Kelima prinsip ini menjadi pegangan dalam aktivitas konsumsi yang sejalan dengan ajaran Islam (Zaimsyah & Herianingrum, 2019). Teori perilaku konsumsi yang Islami dibangun atas dasar syariah Islam, dan dalam ekonomi Islam konsumsi dikendalikan oleh lima prinsip dasar tersebut (Furqon, 2018).

Perilaku konsumen menurut Islam, menurut Mannan, ada 5 prinsip perilaku dalam Islam yaitu: prinsip keadilan, prinsip kebersihan, prinsip kesederhanaan, prinsip kemurahan hati, dan prinsip moralitas (Huda et al., 2018). Penelitian yang mengkaji perilaku konsumsi santri menunjukkan bahwa mahasiswa perantau hampir secara keseluruhan mengetahui dan masih mengingat mengenai prinsip konsumsi Islam, yaitu prinsip keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati, dan moralitas (Khodijah et al., 2022).

Prinsip keadilan mengandung makna bahwa dalam berkonsumsi, seorang muslim harus berlaku adil, baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap orang lain. Konsumsi tidak boleh dilakukan dengan cara yang merugikan pihak lain atau dengan menggunakan harta yang diperoleh secara tidak halal. Prinsip kebersihan berarti bahwa barang yang dikonsumsi haruslah bersih dan suci, baik secara fisik maupun secara hukum syariat. Ini mencakup kehalalan barang yang dikonsumsi serta cara memperolehnya. Prinsip kesederhanaan mengajarkan bahwa konsumsi harus dilakukan secara proporsional, tidak berlebihan dan tidak pula terlalu kikir. Islam sangat melarang bersikap boros, tetapi melarang juga bersikap kikir, maka dari itu keseimbangan dalam kegiatan konsumsi sangat diperlukan (Andalasari & Ridwan, 2020). Prinsip kemurahan hati mendorong konsumen muslim untuk tidak hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri, tetapi juga memperhatikan kebutuhan orang lain melalui zakat, infak, dan sedekah. Prinsip moralitas mengandung arti bahwa perilaku konsumen harus tunduk kepada norma-norma Islam yang berlaku (Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

6.2 Prinsip-Prinsip Tambahan dalam Konsumsi Islam

Selain lima prinsip di atas, terdapat beberapa prinsip tambahan yang juga penting dalam konsumsi Islam. Konsumsi Islam dibatasi oleh halal dan haram sebagai dasar aturan dalam konsumsi Islam (Sari et al., 2023). Konsumsi yang rasional sesuai dengan kebutuhan dan pendapatan sehingga keseimbangan hidup tetap terjaga (Sari et al., 2023). Konsumsi dalam Islam juga harus memperhatikan kondisi psikologis orang lain (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021).

Dalam pandangan maqasid syariah, konsumsi harus melihat lima maslahah dasar yaitu: memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan, dan memelihara harta (Zaimsyah & Herianingrum, 2019). Kelima prinsip ini menjadi pegangan dalam aktivitas konsumsi yang sejalan dengan ajaran Islam (Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Menurut Yusuf Qardawi, prinsip-prinsip konsumsi dalam ekonomi Islam mencakup: mengonsumsi halal dan thayyib serta menghindari konsumsi haram; konsumsi yang seimbang, sederhana, dan moderat; mengonsumsi dengan mengutamakan kebutuhan prioritas dan konsumsi sosial; serta melakukan konsumsi yang berkelanjutan dan bertanggung jawab (Sirajuddin & Nurmiati, 2021).

7. Konsep Maslahah Dalam Teori Konsumsi Islam

7.1 Pengertian dan Kedudukan Maslahah

Maslahah merupakan konsep sentral dalam teori konsumsi Islam. Dari pendapat dan teori yang telah dijelaskan, inti dari seluruh aktivitas ekonomi dalam ekonomi Islam termasuk konsumsi adalah maslahah (Afandi & Amin, 2019). Konsep tersebut jelas berbeda dengan perilaku konsumen dalam ekonomi konvensional yang berorientasi pada kepuasan yang berdasarkan pada prinsip rasionalitas (Afandi & Amin, 2019). Tujuan konsumsi dalam Islam adalah memaksimalkan mashlahah (Setiawan, 2020).

Dalam perspektif Islam, kebutuhan ditentukan oleh mashlahah (Idayanti, 2020). Konsep mashlahah membentuk persepsi kebutuhan manusia (Anwar, 2022). Persepsi seorang konsumen dalam memenuhi kebutuhannya menentukan keputusan konsumsi (Anwar, 2022). Dalam teori maslahah, konsep mashlahah memengaruhi keputusan konsumen muslim. Besarnya berkah yang diperoleh berkaitan langsung dengan frekuensi kegiatan konsumsi yang dilakukan. Semakin tinggi frekuensi kegiatan yang bermashlahah, maka semakin besar pula berkah yang akan diterima oleh pelaku konsumen (Anwar, 2022).

7.2 Maslahah vs. Utilitas

Konsep maslahah dianggap lebih sesuai jika diterapkan dalam perilaku konsumen karena sifat maslahah yang berbeda antara individu satu dan individu lainnya, yang mana tidak dilakukan oleh ekonomi konvensional yang menyamakan kepuasan individu satu dengan lainnya sesuai dengan teori pareto optimum (Afandi & Amin, 2019). Jika konsumsi dalam konvensional lebih mengutamakan utility, sedangkan dalam Islam lebih mengutamakan maslahah (Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Dalam hal perilaku konsumsi, konsumen nantinya perlu menimbang apakah terdapat manfaat dan berkah dalam kegiatan konsumsinya. Manfaat dirasakan apabila ia mendapatkan pemenuhan kebutuhan fisik, sementara berkah didapatkan apabila hal yang dikonsumsi adalah barang/layanan yang halal (Alfian et al., 2023). Dalam melakukan konsumsi perlu menekankan pada konsep maslahah (Alfian et al., 2023).

Utility dalam konsumsi dikaitkan dengan teori maslahah/kebaikan yang didapat; mereka berkonsumsi untuk pemenuhan kebutuhan hidup sesuai aturan Islam dan sisanya untuk konsumsi dalam bentuk kegiatan seperti zakat dan sedekah (Bekti & Wahyudi, 2022). Perilaku konsumen berkaitan erat dengan kebahagiaan secara material atau non-material bila konsumen tersebut memiliki etika dan perilaku agama (Bekti & Wahyudi, 2022).

7.3 Model Konsumsi Peduli Maslahah

Dalam ekonomi Islam, konsumsi diakui sebagai salah satu perilaku ekonomi dan kebutuhan asasi dalam kehidupan manusia (Idayanti, 2020). Perilaku konsumsi diartikan sebagai setiap perilaku seorang konsumen untuk menggunakan dan memanfaatkan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (Idayanti, 2020). Namun Islam memberikan penekanan bahwa fungsi perilaku konsumsi adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia baik jasmani dan ruhani sehingga mampu memaksimalkan fungsi kemanusiaannya sebagai hamba dan khalifah Allah untuk mendapatkan dunia dan akhirat (Idayanti, 2020).

Model konsumsi peduli maslahah menggunakan pendekatan marginal maslahah sebagai metode yang digunakan dalam mengukur tingkat maslahah konsumen dalam mengonsumsi barang dan jasa (Idayanti, 2020). Pada pendekatan ini, digunakan persamaan marginal maslahah (MM) di mana perubahan tingkat maslahah baik manfaat fisiknya maupun manfaat non-fisiknya sebagai akibat berubahnya jumlah barang yang dikonsumsi (Idayanti, 2020).

8. Etika Konsumsi Dalam Islam

8.1 Landasan Etika Konsumsi

Islam sebagai pedoman hidup tidak menonjolkan standar atau sifat kepuasan dari sebuah perilaku konsumsi sebagaimana yang dianut dalam ilmu ekonomi konvensional seperti utilitas dan kepuasan marginal, melainkan lebih menonjolkan aspek normatif (Arief et al., 2021). Kepuasan dari sebuah perilaku konsumsi menurut Islam harus berlandaskan pada tuntunan ajaran Islam itu sendiri (Arief et al., 2021). Etika konsumsi merupakan aturan tentang baik dan buruk dalam pemanfaatan barang atau jasa (Usman, 2021).

Muhammad Nejatullah Shiddiqi mengatakan, konsumen harus puas akan perilaku konsumsinya dengan mengikuti norma-norma Islam (Arief et al., 2021). Konsumen muslim seharusnya tidak mengikuti gaya konsumsi yang berkarakteristik menuruti hawa nafsu (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021). Islam sangat menekankan perilaku etis dalam masyarakat termasuk kegiatan ekonomi muslim (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021). Agama Islam secara khusus mendasari nilai-nilai konsumsi dan menjadi dasar untuk mengkaji bagaimana mereka memberikan penilaian terhadap produk tertentu (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021).

8.2 Larangan Israf, Tabzir, dan Kemewahan Berlebihan

Salah satu aspek paling menonjol dalam etika konsumsi Islam adalah larangan terhadap pemborosan dan kemewahan berlebihan. Konsumsi secara berlebihan merupakan ciri khas masyarakat yang tidak mengenal Tuhan, disebut dalam Islam dengan istilah israf (pemborosan) atau tabzir (menghamburkan harta tanpa guna) (Zannah, 2020). Perilaku berlebihan itulah yang sangat harus dihindari dalam ekonomi Islam (Zannah, 2020).

Islam menawarkan pola konsumsi yang seimbang yaitu tidak tabzir dan tidak israf (Setiawan, 2020). Perilaku konsumsi yang dilakukan manusia (terutama muslim) harus menjauhi kemegahan, kemewahan, kemubaziran, dan menghindari utang (Setiawan, 2020). Pada dasarnya Islam memang tidak memperbolehkan hidup bermewah-mewah bagi setiap muslim, walau ia kaya raya. Kesederhanaan hidup adalah prinsip Islam umum yang tidak boleh hilang dari ingatan dalam memilih suatu gaya hidup (Anwar, 2022).

Islam tidak menganjurkan permintaan terhadap suatu barang dengan tujuan kemegahan, kemewahan, dan kemubaziran (Chadziq, 2017). Kenyamanan atau kesenangan dibolehkan dalam Islam, asalkan tidak mengarah pada israf dan tabzir (QS. Al-A'raf: 31) (Mochlasin, 2013). Dalam konsep hukum Islam, orang yang melakukan tindakan israf ini perlu dikenakan pembatasan-pembatasan hingga pencabutan kepengurusan harta miliknya sendiri (Kristianti, 2014).

8.3 Konsumsi Halal dan Thayyib

Salah satu prinsip utama dalam etika konsumsi Islam adalah kewajiban mengonsumsi barang yang halal dan thayyib. Konsumsi Islam dibatasi oleh halal dan haram sebagai dasar aturan dalam konsumsi Islam (Sari et al., 2023). Merupakan suatu kewajiban yang harus dipatuhi untuk mengonsumsi produk halal bagi seluruh umat muslim (Balqis & Zulaikha, 2023). Agama Islam telah menetapkan aturan yang berkaitan dengan aspek kehalalan dalam kegiatan konsumsi umat muslim (Balqis & Zulaikha, 2023).

Dalam Islam, perilaku konsumsi tidak terbatas hanya bertujuan untuk pemenuhan kebutuhan fisik saja, namun perilaku konsumsi yang melibatkan kegiatan pemilihan suatu barang atau jasa bagi seorang muslim merupakan bagian dari kegiatan ibadah, sehingga dalam pelaksanaannya harus sesuai dengan syariat Islam (Balqis & Zulaikha, 2023). Kepatuhan terhadap aspek kehalalan suatu produk yang dikonsumsi oleh konsumen muslim merefleksikan kepatuhan seseorang kepada Allah SWT (Balqis & Zulaikha, 2023).

Terdapat tiga ciri utama konsumerisme Islam: pertama, konsumsi konsumen muslim terbatas pada produk halal saja; kedua, seorang konsumen muslim tidak selalu memperhatikan setiap komoditas; ketiga, konsumsi seseorang terhadap kebaikan tertentu memiliki implikasi bagi orang lain (Daud, 2022).

9. Teori Konsumsi Intertemporal Dalam Islam

9.1 Konsumsi Intertemporal Konvensional

Konsumsi intertemporal adalah konsumsi yang dilakukan dalam dua waktu, yaitu masa sekarang (periode pertama) dan masa yang akan datang (periode kedua) (Chadziq, 2017). Dalam ekonomi konvensional, pendapatan adalah penjumlahan konsumsi dan tabungan, atau secara matematis ditulis: Y = C + S (Chadziq, 2017). Secara nyata, perilaku konsumsi kita tergantung juga dengan ekspektasi atau harapan dan kebutuhan konsumsi di masa depan (Gunawan, 2022).

9.2 Konsumsi Intertemporal dalam Perspektif Islam

Monzer Kahf mengembangkan pemikiran tentang teori konsumsi intertemporal dalam Islam dengan beberapa asumsi: Islam dilaksanakan oleh masyarakat; zakat hukumnya wajib; tidak ada riba dalam perekonomian; tersedianya instrumen moneter Islam dalam perekonomian; dan konsumen mempunyai perilaku untuk memaksimalkan kepuasannya (Gunawan, 2022).

Konsumsi tidak hanya berorientasi pada konsumsi di dunia (present consumption), namun juga konsumsi di akhirat (future consumption) yang dilakukan dengan mengimbangi segala kegiatan dengan niat beribadah kepada Allah SWT (Setiawan, 2020). Keyakinan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat, prinsip ini mengarahkan seorang konsumen untuk mengutamakan konsumsi untuk akhirat daripada dunia (Furqon, 2018). Mengutamakan konsumsi untuk ibadah daripada konsumsi duniawi. Konsumsi untuk ibadah merupakan future consumption, sedangkan konsumsi duniawi adalah present consumption (Furqon, 2018).

10. Teori Konsumsi Menurut Para Ekonom Muslim

10.1 Teori Konsumsi Monzer Kahf

Teori konsumsi Islam dalam kerangka pemikiran ekonomi Monzer Kahf telah mengalami pembaruan keilmuan yang sangat kompleks (Buri et al., 2024). Aspek pertama yang dibahas adalah rasionalisme konsumsi Islam, yang diartikan sebagai metode berpikir dan bertindak ekonomi pada manusia yang merupakan alternatif sejalan dengan nilai dan prinsip syariat Islam (Buri et al., 2024). Unsur-unsur pokok dari rasionalisme konsumsi Islam terdiri atas konsep keberhasilan, aspek waktu dalam perilaku konsumen, konsep harta, dan kecenderungan perilaku konsumsi manusia yang selaras dengan prinsip-prinsip syariat Islam (Buri et al., 2024).

Monzer Kahf menyatakan bahwa terdapat dua faktor yang memengaruhi perilaku konsumen: pertama, faktor eksogenus yang meliputi pendapatan, selera konsumen, teknologi, kesehatan, lingkungan, budaya, agama, dan faktor hukum; dan kedua, faktor endogenus yang meliputi informasi harga produk di pasar dan keberadaan barang substitusi serta komplementer di pasar (Buri et al., 2024). Monzer Kahf mengaitkan konsumsi dalam Islam dengan rasionalisme Islam, konsep falah, dan skala waktu (Buri et al., 2024). Dalam pandangan Kahf, konsumsi dalam Islam memiliki implikasi pada dua tujuan, yaitu tujuan duniawi dan ukhrawi (Buri et al., 2024).

Kahf menyatakan bahwa rasionalisme Islam sebagai alternatif yang konsisten dengan nilai-nilai Islam. Faktor non-materialistik tidak dapat dipisahkan dari analisis terhadap perilaku konsumen dalam Islam (Fathurrahman, 2018). Unsur-unsur pokok dari rasionalisme Islam adalah konsep keberhasilan, egoisme dan altruisme, skala waktu perilaku konsumen, dan konsep harta (Fathurrahman, 2018). Ajaran Islam menganjurkan perilaku konsumsi dan penggunaan harta secara wajar dan berimbang, yaitu pola perilaku konsumsi yang terletak di antara bakhil dan israf yang tak melampaui tingkat wajar (Fathurrahman, 2018).

10.2 Teori Konsumsi Abdul Manan

Abdul Manan menekankan pentingnya menciptakan distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil (Buri et al., 2024). Menurut Mannan, konsumsi adalah permintaan sedangkan produksi adalah penyediaan/penawaran (Khodijah et al., 2022). Kebutuhan konsumen, yang kini dan yang telah diperhitungkan sebelumnya, merupakan insentif pokok bagi kegiatan-kegiatan ekonominya sendiri (Khodijah et al., 2022). Mereka mungkin tidak hanya menyerap pendapatannya, tetapi juga memberi insentif untuk meningkatkannya (Khodijah et al., 2022).

Dalam hal perilaku konsumsi dalam Islam, diasumsikan bahwa konsumen muslim tentunya merupakan sosok yang cerdas (Khodijah et al., 2022). Perilaku konsumen muslim dalam melakukan kegiatan konsumsi haruslah mempertimbangkan aspek maslahah ketimbang aspek kepuasan semata (Indranata, 2022). Pola perilaku inilah yang nantinya dapat membedakan atau menjadi ciri khas perilaku konsumen muslim dibandingkan dengan pola perilaku konsumen non-muslim (Indranata, 2022).

10.3 Teori Konsumsi Yusuf Al-Qardhawi

Yusuf al-Qardhawi menekankan pentingnya mengonsumsi dengan mempertimbangkan kebutuhan yang diperlukan, termasuk membelanjakan harta untuk kebaikan, menghindari kekikiran, memerangi tindakan pemborosan, dan mengadopsi sikap sederhana dalam membelanjakan harta (Buri et al., 2024). Penelitian yang mengkaji konsep konsumsi menurut Yusuf Qardhawi menyimpulkan bahwa konsep konsumsi menurut Yusuf Qardhawi sejalan dengan teori konsumsi dalam ekonomi Islam (Buri et al., 2024). Tidak ada konflik antara konsep konsumsi yang ditemukan dalam kitab "Daurul Qiyam wal Akhlaq Kil Iqtishadil Islami" dengan teori konsumsi dalam ekonomi Islam (Buri et al., 2024).

Ketiga tokoh tersebut, Monzer Kahf, Abdul Manan, dan Yusuf al-Qardhawi, memiliki kesamaan dalam menekankan pentingnya konsumsi yang moderat, menghindari kekikiran, dan memenuhi kebutuhan dasar individu dan masyarakat (Buri et al., 2024).

11. Model Infak Dalam Teori Konsumsi Islam

11.1 Konsumsi sebagai Infak

Studi tentang membangun teori konsumsi Islami melalui model infak menunjukkan bahwa infak konsumsi adalah aktivitas membelanjakan harta dalam upaya memenuhi kebutuhan demi kemaslahatan dunia dan akhirat (Anas & Ummah, 2020). Dalam kegiatan infak konsumsi, konsumen harus memperhatikan batasan-batasan yang mencakup dua komponen penting, yaitu hukum Islam dan etika (Anas & Ummah, 2020).

Model infak menjelaskan tingkatan prioritas yang menjadi teori pengambilan keputusan konsumen dalam membelanjakan hartanya (Anas & Ummah, 2020). Seorang konsumen harus memenuhi kebutuhannya sendiri, kemudian membayar utang ataupun segala bentuk tanggungan yang diwajibkan kepadanya (Anas & Ummah, 2020). Tujuan konsumsi dalam infak konsumsi mencakup dua komponen: kepuasan material dan kesejahteraan di akhirat, yang keduanya terkandung dalam istilah "maslahah" (Anas & Ummah, 2020).

11.2 Batasan Infak Konsumsi

Islam telah memberikan rambu-rambu mengenai batasan dalam infak konsumsi, yang mana hal tersebut merupakan komponen utama yang akan menampakkan perbedaan antara perilaku konsumen muslim dan konvensional (Anas & Ummah, 2020). Batasan-batasan tersebut terdiri dari dua komponen, yaitu hukum Islam dan etika (Anas & Ummah, 2020). Model infak yang tidak hanya bersifat materialistis, tetapi juga syar'i, spiritualis, sosialis, adil, moral, dan etis diyakini sangat sesuai dengan karakteristik konsumen muslim (Anas & Ummah, 2020).

12. Rasionalitas Konsumsi Dalam Ekonomi Islam

12.1 Konsep Rasionalitas Islam

Pemikiran ekonomi Islam memandang rasionalitas bermakna bahwa konsumen merupakan sosok cerdas, sehingga memiliki beberapa sikap, seperti: sikap netral, menentukan sesuatu dengan dasar alasan yang dapat diterima secara logika atau dapat dijelaskan, dan bertujuan (Istifhama, 2021). Jika dalam ekonomi konvensional, manusia disebut rasional secara ekonomi jika mereka selalu memaksimumkan utility untuk konsumen dan keuntungan untuk produsen, maka dalam ekonomi Islam seorang pelaku ekonomi, produsen atau konsumen, akan berusaha untuk memaksimalkan maslahah (Isfandiar, 2015).

Rasionalitas dalam perilaku konsumsi secara perspektif Islam sebagai berikut: pertama, perilaku konsumsi dikatakan rasional apabila dilakukan sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan, sebagaimana dalam Al-Qur'an Surat Al-Isra' ayat 29 (Iskandar et al., 2021). Manusia dianggap berlaku rasional apabila perilaku dalam mencapai kepuasan maksimal (utility maximization) sesuai dengan syariat Islam (Iskandar et al., 2021). Asumsi yang harus dipenuhi dalam konsumsi dalam Islam adalah: objek yang halal dan thayyib (halal and tayyib things) dan lebih banyak tidak selalu baik (the more isn't always better) (Iskandar et al., 2021).

12.2 Pilihan Konsumen dalam Islam

Syed Omar Syed Agil mengklasifikasikan pengeluaran dalam perilaku ekonomi sesuai pandangan rasionalitas Islam, yang mencakup beberapa pilihan: pertama, menyimpan sesuatu sebagai konsumsi masa depan adalah hal yang sangat diizinkan; kedua, pilihan antara present consumption (kebutuhan masa sekarang) dan future consumption (kebutuhan masa datang); ketiga, pilihan antara essentials (kebutuhan penting) dan amelioratories (kebutuhan untuk perbaikan/kenyamanan); dan keempat, pilihan di antara substitusi atau beragam alternatif (Istifhama, 2021).

Pilihan-pilihan konsumen yang ditentukan tersebut tentunya merupakan pilihan yang wajar sesuai tujuan/maslahah yang diinginkan (present aim rationality) (Istifhama, 2021). Sedangkan rasionalitas dalam ekonomi Islam akan memaknai mashlahah dan mengupayakannya dengan petunjuk yang diberikan oleh Al-Qur'an dan Sunnah (Iskandar et al., 2021).

13. Maqasid Syariah Dan Konsumsi Islam

13.1 Konsumsi dalam Kerangka Maqasid Syariah

Dalam pandangan maqasid syariah, konsumsi harus melihat lima maslahah dasar yaitu: memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan, dan memelihara harta (Zaimsyah & Herianingrum, 2019). Teori perilaku konsumen Islam dapat membantu menangkap maqasid al-Syariah di mana pemeliharaan jiwa, agama, kecerdasan, harta benda, dan keturunan menjadi konsekuensi bagi individu untuk mendapatkan kebahagiaan yang sebenarnya (falah) dan diridhai oleh Allah SWT (Daud, 2022).

Pembahasan pemenuhan kebutuhan dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari kajian tentang perilaku konsumen dalam kerangka maqasid syariah (Usman, 2021). Sebagai salah satu bentuk mendekatkan diri kepada Allah SWT adalah melalui konsumsi (Usman, 2021). Islam mengenal konsep maqashid syariah dalam kegiatan konsumsinya; dalam konsep maqashid syariah tersebut kegiatan konsumsi bertujuan untuk mencapai maslahah dan memenuhi kebutuhan manusia (Balqis & Zulaikha, 2023).

13.2 Hierarki Kebutuhan dalam Islam

Kebutuhan dalam Islam digolongkan menjadi kebutuhan daruriyat, hajiyat, dan tahsiniyat (Balqis & Zulaikha, 2023). Kebutuhan dharuriyat merupakan hal-hal pokok yang wajib untuk dipenuhi (Balqis & Zulaikha, 2023). Hierarki tersebut membentuk dasar pemahaman tentang bagaimana konsumen Islam diarahkan untuk memprioritaskan konsumsi sesuai dengan tingkatan kebutuhan mereka, sehingga membentuk dasar yang kuat untuk pengambilan keputusan konsumen dalam pola konsumsinya (Muslimah & SS, 2023).

Penelitian tentang determinan pola konsumsi dharuriyyah, hajiyyah, dan tahsiniyyah menunjukkan bahwa literasi keuangan dan kemahiran teknologi konsumen, serta adanya diskon harga, berpengaruh terhadap pola konsumsi mereka pada ketiga tingkatan kebutuhan tersebut (Muslimah & SS, 2023). Namun, motivasi hedonis tidak memengaruhi pola konsumsi pada semua tingkatan kebutuhan (Muslimah & SS, 2023). Hal tersebut karena terdapat batasan-batasan dalam konsumsi Islam baik itu norma, etika, maupun budget constraint yang membuat konsumen terbatas dalam pemenuhan kepuasan atau kesenangan dalam konsumsinya (Muslimah & SS, 2023).

14. Perilaku Konsumen Muslim: Karakteristik Dan Perbedaan

14.1 Karakteristik Konsumen Muslim

Seorang konsumen muslim tidak hanya memikirkan kepuasan dalam kegiatan konsumsi barang dan penguasaan barang tahan lama, namun fungsi utilitas juga berpusat sekitar kepuasan yang dikehendaki Allah (Indranata, 2022). Ada beberapa perbedaan perilaku konsumen muslim dan non-muslim: seorang konsumen muslim tidak hanya memikirkan kepuasan dalam kegiatan konsumsi barang dan penguasaan barang tahan lama, namun fungsi utilitas juga berpusat sekitar kepuasan yang dikehendaki Allah (Indranata, 2022).

Dalam Islam ada beberapa karakteristik konsumsi, yaitu: konsumsi Islam dibatasi oleh halal dan haram sebagai dasar aturan dalam konsumsi Islam; konsumsi yang rasional sesuai dengan kebutuhan dan pendapatan sehingga keseimbangan hidup tetap terjaga; dan konsumsi yang memperhatikan aspek sosial dan lingkungan (Sari et al., 2023). Terdapat tiga elemen penting dalam perilaku konsumen muslim, yaitu proses pengambilan keputusan, kegiatan fisik dalam menilai, mendapatkan, dan menggunakan barang dan jasa, serta kepedulian terhadap maslahah sebagai seorang muslim (Hernawaty et al., 2023).

14.2 Motif Konsumsi Muslim

Dalam ekonomi Islam, perilaku ekonomi didominasi motif kebutuhan dan bukan keinginan (Ayunda et al., 2019). Selain itu, dalam prinsip Islam konsumsi juga diharapkan dapat mencegah kemungkaran dan dampak mudharat bagi diri sendiri dan lingkungan (Ayunda et al., 2019). Pembahasan konsumsi dalam Islam tidak hanya terbatas pada permasalahan makanan dan minuman saja, tetapi mencakup jenis komoditas lainnya (Ayunda et al., 2019).

Perilaku konsumsi seorang muslim tidak hanya sekadar untuk memenuhi kebutuhan jasmani, tetapi juga untuk memenuhi kebutuhan rohani (Hatta et al., 2023). Sehingga dalam perilaku konsumsi seorang muslim senantiasa memperhatikan syariat Islam (Hatta et al., 2023). Perilaku konsumen muslim bertujuan untuk memperoleh maslahah, sementara perilaku konsumen umum untuk memenuhi keinginan (Hernawaty et al., 2023).

14.3 Konsep Falah sebagai Tujuan Konsumsi

Implikasi dari aktivitas konsumsi seyogianya menjadi jalan dan upaya untuk mencapai kesejahteraan (falah) (Setiawan, 2020). Islam melihat aktivitas ekonomi adalah salah satu cara untuk menciptakan maslahah menuju falah yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat (Aini, 2020). Motif konsumsi ini pada dasarnya adalah maslahah (Aini, 2020). Konsumsi dalam Islam adalah upaya untuk memenuhi kebutuhan baik fisik maupun spiritual sehingga seorang hamba dapat meningkatkan fungsi kemanusiaannya dengan memperoleh kebahagiaan atau kesejahteraan di dunia dan akhirat (Rusmini, 2022).

15. Peran Religiusitas Dalam Perilaku Konsumsi Muslim

15.1 Religiusitas sebagai Determinan Konsumsi

Penelitian empiris menunjukkan bahwa variabel religiusitas memiliki pengaruh paling dominan dan signifikan dalam menentukan perilaku konsumsi rumah tangga muslim (Bawono, 2013). Religiusitas menjadi variabel moderating dari variabel-variabel pendapatan dan ekspektasi kekayaan likuid periode mendatang, yang memengaruhi perilaku konsumsi saat ini (Bawono, 2014). Artinya, dari variabel-variabel yang diselidiki dan disimpulkan sejauh ini sebagai penentu perilaku konsumsi, terdapat variabel lain, yaitu religiusitas, yang memiliki efek lebih dominan dalam menentukan perilaku konsumsi (Bawono, 2014).

Tingginya religiusitas dapat sebagai pengendali perilaku konsumsi, sehingga perilaku konsumsinya berdasarkan rasionalitas seorang muslim, yaitu tidak berlebihan (Bawono, 2014a). Perilaku konsumsi rumah tangga tersebut didasarkan pada rasionalitas (Bawono, 2014a). Rasionalitas inilah yang mendorong munculnya ekspektasi, kemudian ekspektasi inilah yang memotivasi perilaku konsumsi rumah tangga tersebut (Bawono, 2014a).

15.2 Religiusitas dan Konsumerisme

Penelitian tentang regresi religiusitas terhadap konsumerisme menunjukkan bahwa semakin tinggi tingkat religiusitas (pemahaman agama dan penerapannya) akan semakin rendah tingkat konsumerisme (perilaku membeli yang menganggap barang mewah sebagai ukuran kebahagiaan) (Yustati, 2020). Hal ini dibuktikan dengan nilai t yang negatif (Yustati, 2020). Artikel ini membuktikan bahwa pemahaman dan penerapan agama yang baik akan membawa perilaku konsumsi yang baik (Yustati, 2020).

Perilaku konsumsi yang baik adalah perilaku konsumsi yang jauh dari gaya hidup hedonis dan boros, serta perilaku konsumsi yang hanya membeli apa yang dibutuhkan dan tidak membeli apa yang diinginkan (Yustati, 2020). Seorang muslim dalam kenyataannya tidak hanya berdasar pada determinan yang disampaikan oleh beberapa ekonom konvensional, tetapi juga menggunakan dasar pertimbangan ajaran agamanya yang ada dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi yang merupakan sumber pokok etika Islam dan menjadi pedoman perilaku konsumsi seorang muslim (Bawono, 2014b).

16. Islamisasi Teori Konsumsi

16.1 Urgensi Islamisasi Teori Konsumsi

Sejak penyebaran modernisasi ke seluruh penjuru dunia, kehidupan manusia, khususnya muslim, telah mengalami banyak perubahan mengenai perspektif dan perilaku terhadap berbagai jenis individu dan kelompok masyarakat (Rosyida & Nadhira, 2019). Salah satu efek modernisasi telah menyebabkan perubahan ekonomi berskala besar, terutama dalam perilaku konsumsi masyarakat karena kelimpahan objek layanan dan ketersediaan barang material di pasar (Rosyida & Nadhira, 2019). Sehingga tujuan konsumsi dalam masyarakat modern bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup tetapi juga untuk kesenangan dan keinginan serta kepuasan semata (Rosyida & Nadhira, 2019).

Diperlukan Islamisasi pada perilaku konsumsi untuk membebaskan masyarakat dari doktrin sekuler dan sifat materialistis (Rosyida & Nadhira, 2019). Islam menawarkan konsep maslahah terkait dengan perilaku konsumsi dan sifat moderation (di tengah-tengah) berdasarkan etika konsumsi Islam (Rosyida & Nadhira, 2019). Terbentuknya teori ataupun konsep ekonomi Islami merupakan respons para cendekiawan muslim terhadap berbagai macam permasalahan ekonomi yang terjadi di masanya (Anas & Ummah, 2020).

16.2 Kritik terhadap Teori Konsumsi Konvensional dalam Konteks Islam

Teori konsumsi Islami merupakan salah satu teori ekonomi Islami yang diklaim mengadopsi teori konsumsi konvensional dalam pembentukan teorinya (Anas & Ummah, 2020). Diklaim hingga kini, teori konsumsi Islami masih berpedoman pada teori konsumsi konvensional sebagai dasar pembentukan teorinya serta sebagai instrumen dalam menganalisis perilaku konsumen muslim (Anas & Ummah, 2020). Banyak kalangan yang mengkritik bahwa teori konsumsi konvensional memiliki banyak keterbatasan dan ketidakcocokan dalam menjelaskan perilaku konsumen muslim (Anas & Ummah, 2020).

Dalam kerangka acuan Islami sebenarnya tidak menerima formulasi mengenai teori perilaku konsumen dengan alasan bahwa teori tersebut merupakan nilai-nilai yang diadopsi oleh nilai-nilai ideologik dan sosial masyarakat bukan muslim (Kristianti, 2014). Teori konsumsi yang dikembangkan di Barat setelah timbulnya kapitalisme merupakan sumber dualitas, yaitu rasionalisme ekonomik dan utilitarianisme (Kristianti, 2014).

17. Konsumerisme Dan Tantangan Bagi Konsumen Muslim

17.1 Fenomena Konsumerisme Modern

Budaya konsumerisme telah berkembang secara global. Pada dasarnya, ideologi ini merupakan turunan dari kapitalisme investasi yang menimbulkan semangat konsumsi dengan tujuan membentuk "identitas diri" (Sirajuddin & Nurmiati, 2021). Akibatnya, konsumerisme menimbulkan masalah baru dalam tatanan kehidupan, yaitu kerusakan psikologis dan manipulatif, pembentukan konstruksi sosial baru, serta ketimpangan ekonomi dan kerusakan ekologis (Sirajuddin & Nurmiati, 2021).

Nafsu untuk mengejar tingkatan konsumsi akan menimbulkan perilaku konsumsi yang berlebihan, perilaku konsumsi yang mengutamakan keinginan daripada kebutuhan, dan perilaku konsumsi yang mengutamakan barang-barang mewah sebagai kebutuhan (Yustati, 2020). Konsumen yang terjebak dalam lingkaran konsumerisme tidak akan bisa memisahkan antara keinginan dan kebutuhan (Usman, 2021). Ditambah lagi dengan beragamnya pilihan barang dan jasa, sehingga banyak konsumen mengutamakan tuntutan gaya hidup memprioritaskan keinginan daripada pertimbangan maslahat (Usman, 2021).

17.2 Solusi Islam terhadap Konsumerisme

Islam dengan panduan hidup berupa al-Qur'an telah mengantisipasi konsumerisme dengan menyerukan konsumsi yang berimbang dan sederhana (Sirajuddin & Nurmiati, 2021). Asumsi-asumsi dalam konsumsi Islam yang diinterpretasikan dalam Al-Qur'an adalah: mengonsumsi halal dan thayyib serta menghindari konsumsi haram; konsumsi yang seimbang, sederhana, dan moderat; mengonsumsi dengan mengutamakan kebutuhan prioritas dan konsumsi sosial; serta melakukan konsumsi yang berkelanjutan dan bertanggung jawab (Sirajuddin & Nurmiati, 2021).

Ekonomi Islam menawarkan konsep-konsep konsumsi, seperti tidak melakukan israf (Rohman, 2016). Kunci untuk memahami perilaku konsumen dalam Islam tidak terletak dengan hanya mengetahui hal-hal yang terlarang tetapi juga dengan menyadari konsep dinamika tentang sikap moderat dalam konsumsi yang dituntun oleh perilaku yang mengutamakan kepentingan orang lain, yaitu seorang konsumen muslim (Mulanto, 2016).

18. Utilitas Konsumen Muslim: Perspektif Islami

18.1 Utilitas dalam Kerangka Islam

Meskipun dalam Islam terdapat banyak aturan dan batasan dalam konsumsi, konsumen muslim tetap dapat memperoleh utilitas maksimum (Bekti & Wahyudi, 2022). Bahkan, utilitas maksimumnya tidak dipengaruhi oleh kemampuan keuangannya (Bekti & Wahyudi, 2022). Berkaitan dengan teori The Law of Diminishing Utility, perilaku konsumsi suatu barang secara tidak berlebihan sesuai prinsip yang diajarkan Islam (Bekti & Wahyudi, 2022).

Dampak lain dari perilaku konsumsi cara Islam juga berpengaruh terhadap kemampuan keuangan seseorang (Bekti & Wahyudi, 2022). Perilaku konsumen berkaitan erat dengan kebahagiaan secara material atau non-material bila konsumen tersebut memiliki etika dan perilaku agama (Bekti & Wahyudi, 2022). Utilitas dalam konsumsi dikaitkan dengan teori maslahah/kebaikan yang didapat; mereka berkonsumsi untuk pemenuhan kebutuhan hidup sesuai aturan Islam dan sisanya untuk konsumsi dalam bentuk kegiatan seperti zakat dan sedekah (Bekti & Wahyudi, 2022).

18.2 Keseimbangan Konsumen dalam Islam

Keseimbangan menjadi prinsip penting dalam ajaran Islam yang kemudian dapat dikembangkan menjadi dasar rancang bangun ekonomi Islam (Mochlasin, 2013). Konsep consumer equilibrium dalam ekonomi konvensional yang digambarkan dengan budget line dan kurva indiferensi dapat digunakan untuk menggambarkan maksud Surat al-Furqan ayat 67 (Mochlasin, 2013). Namun demikian, karena terdapat prinsip-prinsip dasar yang berbeda seperti konsep tentang kebutuhan dan pertimbangan maslahah, maka budget line dan kurva indiferensi tidak secara otomatis dapat menjelaskan maksud suatu ayat yang mengandung muatan ekonomi (Mochlasin, 2013).

Islam memberikan jalan tengah antara dua cara hidup yang ekstrim, yaitu batas atas dan batas bawah (Mochlasin, 2013). Kenyamanan atau kesenangan dibolehkan dalam Islam, asalkan tidak mengarah pada israf dan tabzir (Mochlasin, 2013).

19. Aplikasi Teori Konsumsi Islam Dalam Kehidupan Kontemporer

19.1 Konsumsi Online dan Perspektif Islam

Perkembangan teknologi digital telah mengubah pola konsumsi masyarakat secara signifikan. Dalam Islam, konsumsi harus berdasarkan kebutuhan, bukan sekadar pemenuhan nafsu yang tentu saja tidak ada habisnya (Nugroho, 2024). Meskipun Islam memiliki prinsip-prinsip tertentu mengenai kegiatan konsumsi, termasuk larangan pemborosan dalam konsumsi pribadi dan kolektif (Nugroho, 2024).

Pandangan konsumsi dalam Islam adalah memenuhi kebutuhan baik jasmani maupun rohani sehingga dapat maksimal dalam fungsi kemanusiaannya sebagai hamba Allah SWT, agar mendapatkan kesejahteraan di dunia dan di akhirat (Agustina et al., 2023). Tujuan utama konsumsi bagi semua muslim adalah sebagai sarana penolong untuk beribadah kepada Allah, sehingga konsumsi juga bernilai sebagai ibadah (Agustina et al., 2023).

Penelitian tentang perilaku belanja online menunjukkan bahwa konsumsi yang dilakukan tanpa perencanaan dan hanya mengikuti keinginan tidak sesuai dengan prinsip konsumsi Islam (Wati et al., 2022). Konsumsi dalam Islam bukan hanya karena kebutuhan tetapi juga menjadi bentuk ketaatan pada Allah SWT (Usman, 2021).

19.2 Gaya Hidup Halal sebagai Manifestasi Konsumsi Islam

Gaya hidup halal telah menjadi tren yang memasuki semua lapisan masyarakat, khususnya masyarakat kelas menengah muslim (F. Huda & Setiyowati, 2023). Gaya hidup halal di antara kelas menengah muslim memiliki orientasi nilai-nilai konsumsi Islam (F. Huda & Setiyowati, 2023). Dalam implementasinya, gaya hidup halal menekankan aspek norma dan moral sebagaimana diajarkan dalam Al-Qur'an dan hadis (F. Huda & Setiyowati, 2023).

Pola konsumsi dengan membelanjakan harta pada kebutuhan esensial dan membelanjakan sesuai dengan syariat akan mengarah pada manifestasi gaya hidup yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam (F. Huda & Setiyowati, 2023). Ini merupakan salah satu indikator gaya hidup halal yang diterapkan oleh seorang muslim dalam konsumsi (F. Huda & Setiyowati, 2023). Islam juga menekankan tanda-tanda dalam konsumsi dengan mendorong setiap muslim untuk membayar zakat, infak, sedekah, dan mengutamakan kebutuhan primer (F. Huda & Setiyowati, 2023).

19.3 Konsumsi Islami dan Pencegahan Impulsive Buying

Terdapat kesesuaian antara teori konsumsi dalam Islam dan konsep decluttering sebagai pencegahan perilaku impulsive buying dalam empat indikator, yaitu indikator pemenuhan kebutuhan, kegunaan, tujuan, dan manajemen keuangan (Noviyanti, 2024). Dari indikator pemenuhan kebutuhan, keduanya mengutamakan pertimbangan pemenuhan kebutuhan terlebih dahulu dibandingkan pemenuhan keinginan semata (Noviyanti, 2024). Dari indikator kegunaan dalam konsumsi, Islam mengutamakan berkah (Noviyanti, 2024).

Perilaku impulsive buying tidak dianjurkan dalam konsep konsumsi muslim (Noviyanti, 2024). Islam menganjurkan untuk senantiasa melakukan perencanaan (Usman, 2021). Konsumsi dalam Islam bukan hanya karena kebutuhan tetapi juga menjadi bentuk ketaatan pada Allah SWT (Usman, 2021). Dengan demikian, sosialisasi tentang perilaku pembelian impulsif diperlukan untuk mengubah pandangan masyarakat dan pelaku ekonomi konvensional tentang cara pandang ekonomi Islam yang tidak selalu melihat dari konsep saja, tetapi terdapat keterpaduan antara teori konsumsi dan etika Islam (Usman, 2021).

20. Peran Keluarga Dan Lingkungan Sosial Dalam Konsumsi Islam

20.1 Peran Keluarga

Keluarga sebagai unit dasar masyarakat memiliki banyak fungsi yang esensial untuk dikembangkan dalam mengatasi menguatnya budaya konsumen (Munfarida, 1970). Berbagai fungsi, seperti fungsi keagamaan, fungsi sosial budaya, fungsi amal, fungsi perlindungan, fungsi reproduksi, fungsi sosialisasi dan pendidikan, termasuk fungsi pengembangan ekonomi dan lingkungan, dapat memberikan kontribusi penting bagi pembangunan kepribadian individu dan tindakan sosial (Munfarida, 1970).

Internalisasi nilai-nilai agama, sosial, budaya, dan modal sosial lainnya akan memengaruhi tindakan dan praktik sosial (Munfarida, 1970). Dalam kaitannya dengan dampak negatif budaya konsumen, pendidikan nilai-nilai agama yang berkaitan dengan dimensi ilahi menjadi counterculture untuk mengatasi budaya imanensi dalam budaya konsumen (Munfarida, 1970). Ketergantungan transendental menjadi mekanisme penting untuk menyadarkan masyarakat akan kebutuhan transendensi untuk meningkatkan kualitas kemanusiaan kita (Munfarida, 1970).

20.2 Faktor Sosial dan Budaya dalam Konsumsi Muslim

Perilaku konsumsi seorang muslim juga dipengaruhi oleh faktor sosial dan budaya. Terdapat banyak variabel psikologis dan variabel sosial yang efektif yang dapat memandu dan memengaruhi keputusan konsumsi seseorang (Yustati, 2020). Salah satu variabel tersebut adalah budaya yang merupakan dasar dari perilaku konsumsi individu (Yustati, 2020). Perbedaan budaya dan interaksi sosial antara kelompok masyarakat juga merupakan faktor yang memengaruhi pemahaman muslim tentang konsumsi sesuai dengan prinsip iqtishoduna (Kasanah, 2022).

Perilaku konsumsi mahasiswa akan dipengaruhi oleh faktor sosial seperti status sosial yang didapatkan oleh orang tuanya (Andalasari & Ridwan, 2020). Faktor demonstrasi efek juga memengaruhi perilaku konsumsi, di mana Islam tidak pernah melupakan unsur materi dalam memakmurkan dan meningkatkan taraf hidup manusia (Aini, 2020).

21. Konsumsi Islam Dan Kesejahteraan Sosial

21.1 Dimensi Sosial Konsumsi Islam

Konsumsi dalam Islam tidak bersifat individualistis, tetapi terdapat unsur infak yang pada hakikatnya ialah membantu orang lain (Setiawan, 2020). Dalam konsep konsumsi Islam terkandung nilai-nilai moral dan sosial (maslahah) yang mengakui hak orang lain dalam pemenuhan kebutuhan individu, adanya pengalokasian harta pribadi untuk zakat, infak, shadaqah, dan kemaslahatan lain yang disisihkan konsumen muslim dalam setiap pemenuhan kebutuhan yang dilakukannya (Melis, 2022).

Islam menganjurkan untuk mengikuti prinsip-prinsip pemenuhan kebutuhan secara tidak berlebih-lebihan, sebagai bentuk ketaatan pada Allah SWT, memenuhi tanggung jawab keluarga, memiliki skala prioritas, persediaan untuk keturunan, dan juga untuk sosial melalui pemenuhan kewajiban zakat, sedekah, dan infak (Usman, 2021). Cara pandang yang komprehensif memungkinkan setiap konsumen dan produsen dapat melakukan peran aktif dalam menciptakan kehidupan yang rahmatan lil'alamin (Setiawan, 2020).

21.2 Konsumsi sebagai Ibadah dan Jalan Menuju Falah

Konsumsi dalam Islam merupakan sarana ibadah kepada Allah SWT. Tujuan utama konsumsi bagi semua muslim adalah sebagai sarana penolong untuk beribadah kepada Allah, sehingga konsumsi juga bernilai sebagai ibadah (Agustina et al., 2023). Jika semua manusia memiliki kesadaran yang sama maka tujuan Islam agar umat manusia mencapai kejayaan (al-falah) akan tercapai dengan salah satunya melalui kegiatan konsumsi (Indranata, 2022).

Konsumsi dalam Islam adalah upaya untuk memenuhi kebutuhan baik fisik maupun spiritual sehingga seorang hamba dapat meningkatkan fungsi kemanusiaannya dengan memperoleh kebahagiaan atau kesejahteraan di dunia dan akhirat (Rusmini, 2022). Implikasi dari aktivitas konsumsi seyogianya menjadi jalan dan upaya untuk mencapai kesejahteraan (falah) (Setiawan, 2020).

22. Kesimpulan

Teori konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam merupakan suatu bangunan pemikiran yang komprehensif, holistik, dan multidimensional. Berbeda dengan teori konsumsi konvensional yang bertumpu pada rasionalisme ekonomi dan utilitarianisme semata, teori konsumsi Islam memiliki landasan yang jauh lebih luas, mencakup dimensi spiritual, moral, sosial, dan material sekaligus (Rosyida & Nadhira, 2019). Konsumsi dalam Islam bukan sekadar aktivitas pemenuhan kebutuhan fisik, melainkan merupakan bagian integral dari ibadah kepada Allah SWT dan upaya mencapai kesejahteraan (falah) di dunia dan akhirat (Setiawan, 2020).

Beberapa poin kunci yang dapat disimpulkan dari kajian ini adalah sebagai berikut. Pertama, konsumsi Islam dilandasi oleh tiga nilai dasar: keyakinan akan hari akhirat, konsep sukses yang diukur dengan moralitas, dan pandangan bahwa harta adalah amanah Allah (Furqon, 2018). Kedua, konsumsi Islam dikendalikan oleh lima prinsip: keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati, dan moralitas (Fajaruddin, 2016). Ketiga, konsep maslahah menjadi inti dari seluruh aktivitas konsumsi dalam Islam, menggantikan konsep utilitas dalam ekonomi konvensional (Afandi & Amin, 2019). Keempat, religiusitas terbukti secara empiris memiliki pengaruh dominan dalam menentukan perilaku konsumsi muslim (Bawono, 2013). Kelima, konsumsi Islam memiliki dimensi sosial yang kuat melalui kewajiban zakat, infak, dan sedekah (Anas & Ummah, 2020).

Dalam konteks kehidupan modern yang semakin kompleks, teori konsumsi Islam menawarkan solusi yang relevan terhadap berbagai permasalahan yang ditimbulkan oleh konsumerisme, seperti ketimpangan sosial, kerusakan lingkungan, dan degradasi moral (Sirajuddin & Nurmiati, 2021). Islamisasi teori konsumsi diperlukan untuk membebaskan masyarakat muslim dari doktrin sekuler dan sifat materialistis, serta mengembalikan konsumsi pada tujuan sejatinya: sebagai sarana ibadah dan jalan menuju kesejahteraan hakiki (Rosyida & Nadhira, 2019). Dengan demikian, pemahaman yang mendalam tentang teori konsumsi Islam tidak hanya penting bagi akademisi dan praktisi ekonomi Islam, tetapi juga bagi setiap muslim dalam menjalani kehidupan sehari-harinya.

Daftar Pustaka

Afandi, M. A., & Amin, M. (2019). Determinan konsumsi pada negara mayoritas berpenduduk Muslim dan non-Muslim: Studi kasus Indonesia dan Singapura. Jeba (Journal of Economics and Business Aseanomics), 3(1). https://doi.org/10.33476/jeba.v3i1.738

Agustina, L. A., Leni, L. K., Ilham, Moh., & Zakariya, N. A. (2023). Perilaku konsumtif dalam belanja online memasuki era 5.0 dalam perspektif manajemen dan nilai-nilai Islam. Mudabbir Jurnal Manajemen Dakwah, 4(2), 164–176. https://doi.org/10.20414/mudabbir.v4i2.8902

Aini, R. N. (2020). Analisis perilaku konsumen, produsen, dan pasar dalam Islam pada masyarakat. Journal of Islamic Economics and Finance Studies, 1(2), 213. https://doi.org/10.47700/jiefes.v1i2.2083

Alfian, A. M., Huda, N., & Alfian, A. (2023). Analisis pengaruh sikap, norma subjektif, kontrol perilaku, dan kemaslahatan terhadap perilaku mengonsumsi makanan halal. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 5(6), 3786–3798. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v5i6.3658

Anas, A., & Ummah, A. (2020). Membangun teori konsumsi Islami melalui model infak. Jurnal Justisia Ekonomika Magister Hukum Ekonomi Syariah, 4(2). https://doi.org/10.30651/justeko.v4i2.6879

Andalasari, L., & Ridwan, T. (2020). Tinjauan ekonomi Islam dalam perilaku konsumsi mahasiswa ekonomi syariah Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon. Glosains Jurnal Sains Global Indonesia, 1(1), 17–29. https://doi.org/10.59784/glosains.v1i1.17

Anwar, K. (2022). Resume perilaku konsumen. https://doi.org/10.31219/osf.io/uq7rt

Arief, A. A. Z., Farida, P., Muh. Hizbullah, & Dahlia, D. (2021). Kelompok 5: Teori konsumsi. https://doi.org/10.31219/osf.io/sqdw7

Ayunda, A., Mutmainah, L., & Huda, N. (2019). Analisis terhadap perilaku konsumen produk fashion Muslim. Jeba (Journal of Economics and Business Aseanomics), 3(2). https://doi.org/10.33476/jeba.v3i2.962

Balqis, S. A., & Zulaikha, S. (2023). Pengaruh religiusitas, halal knowledge, halal awareness, dan sikap konsumen terhadap niat beli produk skincare halal BLP Skin. Jurnal Bisnis Dan Manajemen, 19(2), 68–81. https://doi.org/10.23960/jbm.v19i2.1096

Bawono, A. (2013). Studi empiris atas absolute income hypothesis dan permanent income hypothesis dalam perspektif Islam. Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 7(1), 51. https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i1.51-74

Bawono, A. (2014a). Kontribusi religiusitas dalam rasionalitas konsumsi rumah tangga Muslim. Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 6(2), 287. https://doi.org/10.18326/infsl3.v8i2.287-308

Bawono, A. (2014b). Religiositas sebagai moderating variabel perilaku konsumsi rumah tangga Muslim. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 8(2), 503. https://doi.org/10.15642/islamica.2014.8.2.503-524

Bekti, P. S., & Wahyudi, A. (2022). Utilitas konsumen Muslim. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 4(3), 853–866. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v4i3.742

Buri, N., Ismail, N., & Al-Ayubi, S. (2024). Analisis komparatif teori konsumsi mazhab Monzer Kahf, Abdul Manan dan Yusuf Al-Qardhawi. El-Mal Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam, 5(6). https://doi.org/10.47467/elmal.v5i6.2260

Chadziq, A. L. (2017). Manajemen pembiayaan bank syariah: Sebuah perkenalan. Jes (Jurnal Ekonomi Syariah), 2(1), 80–90. https://doi.org/10.30736/jes.v2i1.29

Daud, M. A. H. A. (2022). Analisis pola konsumsi civitas akademika STAI Jam'iyah Mahmudiyah Tanjung Pura Langkat. Journal Economy and Currency Study (Jecs), 4(2), 110–120. https://doi.org/10.51178/jecs.v4i2.760

Fajaruddin, A. (2016). Analisis pengaruh motivasi, persepsi dan sikap konsumen terhadap keputusan pembelian. Islamic Economics Journal, 2(1). https://doi.org/10.21111/iej.v2i1.971

Fathurrahman, A. (2018). Memahami kebijakan ekonomi politik tiga khalifah (sebuah kajian historis tiga fase peradaban Islam). Jes (Jurnal Ekonomi Syariah), 2(2), 156–167. https://doi.org/10.30736/jes.v2i2.36

Furqon, I. K. (2018). Teori konsumsi dalam Islam. Adzkiya Jurnal Hukum Dan Ekonomi Syariah, 6(1). https://doi.org/10.32332/adzkiya.v6i1.1169

Gunawan, S. (2022). Teori konsumsi. https://doi.org/10.31219/osf.io/yknw8

Habie, R. O. (2018). Peran spritualitas terhadap pemilihan produk kecantikan. Al-Buhuts, 14(02), 21–37. https://doi.org/10.30603/ab.v14i02.862

Harahap, D., & Lubis, R. H. (2021). Problematika perilaku konsumen lembaga keuangan dan perbankan Islam. Human Falah Jurnal Studi Ekonomi Dan Bisnis Islam, 8(1). https://doi.org/10.30829/hf.v8i1.9368

Hatta, A., Amarul, A., & Supriatna, Y. (2023). Consumer behavior analysis of Islamic financial and banking institutions. Jurnal Keuangan Dan Perbankan (Keban), 2(2), 55–66. https://doi.org/10.30656/jkk.v2i2.7278

Herianto, H., Lala, A. A. T., & Nurpasila, N. (2021). Perilaku konsumsi sebelum dan selama pandemi Covid-19 di Indonesia: Studi perbandingan. Journal of Islamic Economics and Finance Studies, 2(1), 94. https://doi.org/10.47700/jiefes.v2i1.2808

Hernawaty, H., Hasibuan, A. R. H., & Fatwani, R. (2023). Perilaku masyarakat dalam pengelolaan modal pinjaman Amartha pembiayaan murabahah usaha mikro kecil perspektif ekonomi Islam. El-Amwal, 6(2), 109. https://doi.org/10.29103/el-amwal.v6i2.12884

Huda, F., & Setiyowati, A. (2023). Halal lifestyle: A study of revitalizing Islamic consumption of middle class Muslims (pp. 186–194). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-022-0_20

Huda, N., Hulmansyah, H., & Rini, N. (2018). Faktor yang mempengaruhi perilaku konsumsi produk halal pada kalangan mahasiswa Muslim. Ekuitas (Jurnal Ekonomi Dan Keuangan), 2(2), 247–270. https://doi.org/10.24034/j25485024.y2018.v2.i2.3944

Idayanti, R. (2020). Model konsumsi peduli maslahah ibu-ibu milenial. Iltizam Journal of Sharia Economic Research, 4(1), 136. https://doi.org/10.30631/iltizam.v4i1.579

Indranata, C. J. (2022). Perilaku konsumen Islam modern perspektif konsumsi dalam Islam. Islamika Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 22(01), 59–81. https://doi.org/10.32939/islamika.v22i01.1094

Isfandiar, A. A. (2015). Melacak teori rasionalitas ekonomi berbasis Islamic ethics. Muqtasid Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah, 6(2), 23. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i2.23-41

Iskandar, I., Resky, A. S. A., Syahra, A., & Khaerani, S. F. (2021). Rasionalitas dalam ekonomi Islam. https://doi.org/10.31219/osf.io/mvznd

Istifhama, L. (2021). Merumuskan pemikiran ekonom Muslim tentang rasionalitas dalam perilaku konsumen. Jurnal Keislaman, 2(2), 166–177. https://doi.org/10.54298/jk.v2i2.3382

Kasanah, R. (2022). Prinsip iqtishoduna dalam praktik konsumsi Muslim. Hukum Islam, 22(1), 1. https://doi.org/10.24014/jhi.v22i1.12293

Khodijah, S., Hisan, K., & Mulyadi, M. (2022). Perilaku konsumsi mahasiswa perantau ditinjau dari prinsip konsumsi Muhammad Abdul Mannan. Jim Jurnal Ilmiah Mahasiswa, 182–196. https://doi.org/10.32505/jim.v4i2.4879

Kristianti, D. S. (2014). Kartu kredit syariah dan perilaku konsumtif masyarakat. Ahkam Jurnal Ilmu Syariah, 14(2). https://doi.org/10.15408/ajis.v14i2.1287

Lubis, Y. S., & Nasution, M. I. P. (2023). Analisis perbedaan perilaku konsumen dalam perspektif konvensional dan Islam. Economic Reviews Journal, 2(2), 181–191. https://doi.org/10.56709/mrj.v2i2.79

Melis, M. (2022). Tren belanja online pada masyarakat kota Palembang masa pandemi Covid-19 (analisis perilaku konsumen perspektif ekonomi Islam). Salam Jurnal Sosial Dan Budaya Syar'i, 9(4), 1151–1166. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v9i4.26889

Mochlasin, M. (2013). Rekonstruksi teori consumer equilibrium perspektif ekonomi Islam. Muqtasid Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah, 4(1), 107. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v4i1.107-129

Mudrikah, S., & Ayuningtyas, R. D. (2021). Ethics of Islamic consumption behavior on discount promotion and flash sale (overview of theoretical economics of Umar bin Al-Khattab). Akses Jurnal Ekonomi Dan Bisnis, 16(2). https://doi.org/10.31942/akses.v16i2.5553

Mulanto, T. (2016). Perilaku konsumsi upaya meningkatkan potensi produk deposito di bank syariah. Intizar, 22(2), 333. https://doi.org/10.19109/intizar.v22i2.945

Munfarida, E. (1970). Peran keluarga di era budaya konsumen. Komunika Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 6(1). https://doi.org/10.24090/komunika.v6i1.333

Muslimah, N. I., & SS, V. D. (2023). Determinan pola konsumsi dharuriyyah, hajiyyah dan tahsiniyyah (studi kasus pengguna marketplace di Kota Malang). Al-Muzara'ah, 11(2), 133–154. https://doi.org/10.29244/jam.11.2.133-154

Noviyanti, R. (2024). Suitability of Islamic consumption theory with the concept of decluttering as a preventing factor for impulsive buying behavior. Iqtishodia Jurnal Ekonomi Syariah, 9(1), 32–40. https://doi.org/10.35897/iqtishodia.v9i1.1440

Nugroho, A. P. (2024). Analisis penggunaan pembayaran paylater terhadap perilaku konsumsi masyarakat dalam pandangan Islam. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 6(5), 4761–4774. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v6i5.1789

Rohman, A. (2016). Budaya konsumerisme dan teori kebocoran di kalangan mahasiswa. Karsa Journal of Social and Islamic Culture, 24(2), 237. https://doi.org/10.19105/karsa.v24i2.894

Rosyida, S., & Nadhira, A. (2019). Islamisasi teori konsumsi masyarakat Muslim modern. Islamika Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 19(01), 8–25. https://doi.org/10.32939/islamika.v19i01.322

Rusmini. (2022). Konsumsi halal dalam perspektif ekonomi Islam. Economic, 13(01), 1–10. https://doi.org/10.59943/economic.v13i01.48

Sari, N. S., Semaun, S., S, A. B., Muliati, M., & Muhammadun, M. (2023). Dilema aktualisasi diri: Perilaku mahasiswa IAIN Parepare dalam konsumsi skincare tanpa label halal. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(2), 2114. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8959

Setiawan, I. (2020). Masyarakat konsumen dalam kajian ekonomi Islam. Al-Ulum, 20(1), 145–166. https://doi.org/10.30603/au.v20i1.926

Sirajuddin, S., & Nurmiati, N. (2021). Consumerism and rationality against cultural influence. Laa Maisyir Jurnal Ekonomi Islam, 8(2), 135. https://doi.org/10.24252/lamaisyir.v8i2.23161

Usman, E. (2021). Etika konsumsi Islam dalam impulsive buying. Bilancia Jurnal Studi Ilmu Syariah Dan Hukum, 15(1), 103–124. https://doi.org/10.24239/blc.v15i1.709

Wati, D. E., Madnasir, M., & Hilal, S. (2022). Analisis dampak Covid-19 terhadap perilaku belanja online pada ibu-ibu pegawai honorer di Kantor Pemerintah Daerah Kabupaten Tanggamus perspektif ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(3), 2819. https://doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6771

Yustati, H. (2020). Konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam (regresi religiusitas terhadap konsumerisme pada mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta). Jurnal Indo-Islamika, 5(1), 25–50. https://doi.org/10.15408/idi.v5i1.14786

Zaimsyah, A. M., & Herianingrum, S. (2019). Tinjauan maqashid syariah terhadap konsumsi. Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, 5(1), 22–33. https://doi.org/10.36420/ju.v5i1.3638

Zannah, T. N. F. (2020). Analisis perilaku konsumen, produsen dan pasar dalam ekonomi Islam. Ijois Indonesian Journal of Islamic Studies, 1(2), 121–134. https://doi.org/10.59525/ijois.v1i2.10