AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstrak
Infak merupakan salah satu instrumen filantropi Islam yang memiliki kedudukan strategis dalam sistem ekonomi dan sosial umat Islam. Bersama zakat, sedekah, dan wakaf, infak membentuk pilar ZISWAF yang secara kolektif berperan dalam mewujudkan keadilan sosial dan kesejahteraan umat. Artikel ini bertujuan mengkaji secara komprehensif konsep infak dalam Islam, meliputi pengertian dan dasar hukumnya, jenis-jenisnya, perbedaannya dengan zakat dan sedekah, serta perannya dalam pemberdayaan ekonomi umat dan pengelolaan kelembagaannya. Metode yang digunakan adalah kajian literatur terhadap berbagai sumber primer dan sekunder yang relevan. Hasil kajian menunjukkan bahwa infak memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan zakat karena tidak terikat pada ketentuan nisab, haul, maupun golongan penerima tertentu, sehingga dapat menjangkau berbagai kebutuhan sosial secara lebih fleksibel. Pengelolaan dana infak di Indonesia telah berkembang melalui berbagai lembaga amil zakat yang didukung regulasi seperti Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 dan PSAK 109. Namun demikian, tantangan berupa kurangnya kesadaran masyarakat, keterbatasan digitalisasi, dan kurangnya profesionalisme amil masih perlu diatasi secara sistemik untuk mengoptimalkan potensi infak bagi kesejahteraan umat.
Kata kunci: infak, filantropi Islam, ZISWAF, pemberdayaan ekonomi, lembaga amil zakat
Abstract
Infaq is one of the Islamic philanthropy instruments that holds a strategic position in the socio-economic system of the Muslim community. Together with zakat, sadaqah, and waqf, infaq forms the pillars of ZISWAF, which collectively contribute to realizing social justice and community welfare. This article aims to comprehensively examine the concept of infaq in Islam, encompassing its definition and legal foundations, its types, its distinctions from zakat and sadaqah, as well as its role in economic empowerment and institutional management. A literature review method was employed, drawing on various relevant primary and secondary sources. The findings indicate that infaq has a broader scope than zakat, as it is not bound by the conditions of nisab, haul, or specific recipient categories, thereby enabling it to address diverse social needs more flexibly. The management of infaq funds in Indonesia has developed through various amil zakat institutions supported by regulations such as Law Number 23 of 2011 and PSAK 109. Nevertheless, challenges including limited public awareness, insufficient digitalization, and a lack of professionalism among amil officers still need to be addressed systematically to optimize the potential of infaq for community welfare.
Keywords: infaq, Islamic philanthropy, ZISWAF, economic empowerment, amil zakat institution
1. Pendahuluan
Infak merupakan salah satu instrumen filantropi Islam yang memiliki kedudukan penting dalam sistem ekonomi dan sosial umat Islam. Bersama dengan zakat, sedekah, dan wakaf, infak membentuk pilar-pilar filantropi Islam yang secara kolektif dikenal dengan akronim ZISWAF (Zakat, Infak, Sedekah, dan Wakaf) (Amelia et al., 2023). Dalam konteks kehidupan umat Islam, infak tidak sekadar merupakan tindakan kedermawanan individual, melainkan merupakan instrumen sosial-ekonomi yang memiliki dimensi ibadah sekaligus dimensi sosial yang sangat luas (Bahitsul et al., 2021). Praktik infak telah dikenal dan dipraktikkan sejak awal perkembangan Islam, dan hingga kini terus berkembang seiring dengan dinamika kehidupan masyarakat Muslim di seluruh dunia, termasuk di Indonesia yang merupakan negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia (Ashary, 2022).
Pentingnya infak dalam Islam dapat dilihat dari seringnya istilah ini disebut dalam Al-Qur'an. Sebagaimana disebutkan dalam beberapa referensi, istilah infak dan berbagai derivasinya muncul sebanyak 71 kali dalam Al-Qur'an (Mastur, 2023), menunjukkan betapa sentralnya konsep ini dalam ajaran Islam. Hal ini menegaskan bahwa infak bukan sekadar anjuran biasa, melainkan merupakan bagian integral dari sistem nilai dan praktik keagamaan Islam yang komprehensif. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara mendalam konsep infak dalam Islam, mulai dari pengertian dan dasar hukumnya, jenis-jenisnya, perbedaannya dengan zakat dan sedekah, hingga perannya dalam pemberdayaan ekonomi umat dan pengelolaan kelembagaannya.
2. Pengertian dan Etimologi Infak
2.1 Definisi Secara Bahasa
Secara etimologis, kata infak berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata anfaqa-yunfiqu yang berarti membelanjakan atau membiayai (Apriyanto et al., 2023; Muhajir & Kurnia, 2023; Putra et al., 2024). Dalam pengertian yang lebih luas, infak bermakna mengeluarkan atau membelanjakan harta untuk kebaikan di jalan Allah Swt. (Apriyanto et al., 2023). Makna infak menjadi lebih spesifik ketika dikaitkan dengan upaya merealisasikan perintah Allah Ta'ala, sehingga infak dalam konteks ini merujuk pada pengeluaran harta untuk kepentingan yang diperintahkan oleh ajaran Islam (Lubis et al., 2022; Putra et al., 2024).
Beberapa sumber juga menjelaskan bahwa infak secara bahasa (lughat) berasal dari kata anfaqo-yunfiqu yang bermakna mengeluarkan sesuatu (harta) untuk kepentingan sesuatu (Latifahturahmah et al., 2022). Dengan demikian, secara harfiah infak mencakup segala bentuk pengeluaran harta yang dilakukan oleh seseorang, baik yang bersifat wajib maupun sukarela, selama ditujukan untuk kebaikan dan kemaslahatan (Ashar, 2020).
2.2 Definisi Secara Istilah (Terminologi)
Secara terminologi syariat, infak berarti tindakan mengeluarkan sebagian dari kekayaan untuk kepentingan yang diperintahkan ajaran Islam (Lubis et al., 2022). Menurut Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat, infak didefinisikan sebagai harta yang dikeluarkan oleh seseorang atau badan usaha di luar zakat untuk kemaslahatan umum (Ashar, 2020; Latifahturahmah et al., 2022). Definisi ini menegaskan bahwa infak memiliki cakupan yang lebih luas dari zakat, karena tidak terikat pada ketentuan nisab, haul, maupun golongan penerima tertentu.
Menurut Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) Nomor 109, infak/sedekah adalah aset yang diberikan secara sukarela oleh pemiliknya, baik peruntukannya dibatasi (ditentukan) maupun tidak (Purnomo & Zahra, 2022). Definisi ini memberikan dimensi akuntansi pada konsep infak, yang penting dalam konteks pengelolaan dana infak oleh lembaga-lembaga amil zakat secara profesional dan akuntabel.
Dalam perspektif yang lebih luas, infak juga dapat diartikan sebagai pemberian atau sumbangan harta selain zakat untuk kebaikan (Ashar, 2020). Dengan demikian, infak mencakup berbagai bentuk pengeluaran harta yang dilakukan oleh seorang Muslim dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt. dan memberikan manfaat bagi sesama manusia, baik yang bersifat wajib seperti zakat dan nafkah, maupun yang bersifat sunnah seperti sedekah dan wakaf (Purwanto et al., 2021).
3. Dasar Hukum Infak dalam Al-Qur'an dan Hadis
3.1 Landasan Al-Qur'an
Perintah untuk berinfak dalam Islam memiliki landasan yang sangat kuat dalam Al-Qur'an. Sebagaimana disebutkan, pemahaman tentang infak/sedekah diatur dalam beberapa surah Al-Qur'an, antara lain Surah Al-Baqarah ayat 254, Al-Hadid ayat 7, Adz-Dzaariyat ayat 19, dan Surah Al-Ma'aarij ayat 24–25 (Sudirman et al., 2020). Ayat-ayat ini secara eksplisit memerintahkan umat Islam untuk mengeluarkan sebagian dari harta yang mereka miliki untuk kepentingan orang lain dan kemaslahatan umum.
Dalam Al-Qur'an, istilah yang dipakai berkenaan dengan infak meliputi kata: zakat, sedekah, hadyu, jizyah, hibah, dan wakaf (Allamah et al., 2021; Meidina et al., 2023). Hal ini menunjukkan bahwa konsep infak dalam Al-Qur'an memiliki cakupan yang sangat luas, mencakup berbagai bentuk pengeluaran harta yang disyariatkan dalam Islam. Dengan kata lain, semua bentuk pembelanjaan atau pemberian harta kepada hal yang disyariatkan agama dapat dikatakan infak, baik yang berupa kewajiban seperti zakat maupun yang berupa anjuran sunnah seperti wakaf atau sedekah (Meidina et al., 2023).
Perintah berinfak dalam Al-Qur'an juga dikaitkan dengan konsep ketakwaan. Menginfakkan harta secara baik dan benar termasuk ketakwaan manusia kepada Allah Swt., dan infak yang diberikan akan menjadi salah satu pemasukan dana sosial yang tidak terikat jumlah dan waktunya (Ashar, 2020). Allah Swt. mendorong umat-Nya untuk memberikan zakat, infak, dan sedekah, dengan menjanjikan kemakmuran bagi mereka yang menyumbangkan harta mereka dengan benar (Amelia et al., 2023).
3.2 Landasan Hadis
Selain Al-Qur'an, perintah berinfak juga diperkuat oleh berbagai hadis Nabi Muhammad Saw. Dalam konteks filantropi Islam secara umum, hadis-hadis Nabi banyak yang mendorong umat Islam untuk senantiasa berinfak dan bersedekah. Sebagaimana disebutkan dalam beberapa referensi, hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Dharr menyatakan bahwa jika seseorang tidak mampu bersedekah dengan harta, maka membaca tasbih, takbir, tahmid, tahlil, melakukan hubungan suami-istri, dan melakukan amar makruf nahi munkar pun termasuk sedekah (Nasution & Prayogi, 2019). Hal ini menunjukkan bahwa konsep infak dan sedekah dalam Islam memiliki dimensi yang sangat luas, tidak hanya terbatas pada pemberian materi.
Dalam perspektif hadis, infak juga dipandang sebagai salah satu cara untuk membersihkan harta dan jiwa seorang Muslim. Praktik infak mengajarkan seseorang untuk memiliki hubungan baik dengan Allah (hablum minallah) sekaligus membawa pelakunya untuk memiliki hubungan baik dengan sesama manusia (hablum minannas) (Syarif et al., 2022). Dengan demikian, infak memiliki dimensi spiritual sekaligus dimensi sosial yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
4. Jenis-Jenis Infak dalam Islam
4.1 Infak Wajib
Infak wajib adalah infak yang harus dikeluarkan oleh seorang Muslim dan jika tidak dikeluarkan maka ia akan mendapatkan dosa (Nurrosid, 2022a, 2022b). Beberapa bentuk infak wajib antara lain:
a. Zakat. Zakat merupakan salah satu bentuk infak wajib yang paling utama. Zakat adalah harta yang wajib disisihkan oleh seorang Muslim atau badan yang dimiliki oleh seorang Muslim sesuai dengan ketentuan agama untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya (Iswari & Rosyid, 2020). Zakat terikat oleh waktu dan nisab, serta diperuntukkan bagi golongan tertentu (delapan asnaf) (Meidina et al., 2023).
b. Nafkah. Memberikan nafkah kepada keluarga merupakan kewajiban yang termasuk dalam kategori infak wajib (Nurrosid, 2022b). Seorang suami wajib memberikan nafkah kepada istri dan anak-anaknya sebagai bentuk tanggung jawab yang diperintahkan oleh Islam.
c. Kafarat. Kafarat atau denda atas pelanggaran tertentu dalam Islam juga termasuk dalam kategori infak wajib (Apriyanto et al., 2023; Maman et al., 2023). Kafarat merupakan bentuk pengeluaran harta yang diwajibkan sebagai konsekuensi dari pelanggaran terhadap ketentuan syariat.
d. Nazar. Nazar atau janji untuk mengeluarkan harta tertentu jika suatu keinginan terpenuhi juga termasuk dalam kategori infak wajib (Apriyanto et al., 2023). Ketika seseorang telah bernazar, maka ia wajib memenuhi nazarnya tersebut.
e. Mas Kawin (Mahar). Pemberian mahar dari suami kepada istri dalam pernikahan juga termasuk dalam kategori infak wajib (Nurrosid, 2022b).
4.2 Infak Sunnah
Infak sunnah adalah infak yang dianjurkan untuk dilakukan, dan pelakunya akan mendapatkan pahala, namun jika tidak dilakukan tidak berdosa (Nurrosid, 2022a, 2022b). Beberapa bentuk infak sunnah antara lain:
a. Infak kepada fakir miskin. Memberikan infak kepada orang-orang yang membutuhkan merupakan salah satu bentuk infak sunnah yang paling dianjurkan dalam Islam (Maman et al., 2023).
b. Infak untuk sesama Muslim. Memberikan bantuan kepada sesama Muslim yang membutuhkan juga termasuk dalam kategori infak sunnah (Maman et al., 2023).
c. Infak untuk bencana alam dan kemanusiaan. Memberikan bantuan kepada korban bencana alam dan kemanusiaan merupakan bentuk infak sunnah yang sangat dianjurkan, terutama dalam kondisi darurat (Maman et al., 2023).
d. Infak jihad. Memberikan infak untuk mendukung perjuangan di jalan Allah, termasuk untuk kegiatan dakwah dan pendidikan Islam, juga termasuk dalam kategori infak sunnah (Nurrosid, 2022b).
4.3 Infak Mubah
Infak mubah adalah infak yang bebas dilakukan, namun dengan melakukannya tidak akan mendapatkan pahala, dan bagi yang tidak melakukannya juga tidak akan mendapatkan dosa (Nurrosid, 2022b). Infak jenis ini dilakukan untuk hal-hal yang memiliki hukum mubah dalam Islam.
4.4 Infak Haram
Infak haram adalah infak yang sangat dilarang oleh ajaran agama Islam (Nurrosid, 2022a, 2022b). Infak haram mencakup:
a. Infak dalam bentuk harta kepada orang lain dengan tidak ikhlas atau bukan karena Allah Swt. (Nurrosid, 2022a).
b. Infaknya orang kafir untuk menghalangi syiar Islam (Muslikhah & Kurniawan, 2023).
c. Pengeluaran harta untuk tujuan-tujuan yang diharamkan oleh Allah Swt. (Muslikhah & Kurniawan, 2023).
5. Perbedaan dan Persamaan Infak dengan Zakat dan Sedekah
5.1 Perbedaan Infak dengan Zakat
Infak dan zakat memiliki beberapa perbedaan mendasar yang penting untuk dipahami. Pertama, dari segi hukum, zakat merupakan kewajiban (fardhu 'ain) bagi setiap Muslim yang telah memenuhi syarat tertentu, sedangkan infak (dalam pengertian umum di luar zakat) bersifat sunnah atau anjuran (Meidina et al., 2023; Purwanto et al., 2021). Kedua, dari segi nisab dan haul, zakat terikat oleh nisab (batas minimum harta) dan haul (jangka waktu kepemilikan satu tahun), sedangkan infak tidak mengenal nisab dan dapat dikeluarkan kapan saja oleh setiap orang yang beriman, baik yang berpenghasilan tinggi maupun rendah (Apriyanto et al., 2023; Ashar, 2020). Ketiga, dari segi penerima, zakat diperuntukkan bagi golongan tertentu (delapan asnaf) sebagaimana disebutkan dalam QS. At-Taubah ayat 60, sedangkan infak boleh diberikan kepada siapa pun, misalnya untuk kedua orang tua, anak yatim, dan sebagainya (Apriyanto et al., 2023; Meidina et al., 2023).
5.2 Perbedaan Infak dengan Sedekah
Infak dan sedekah memiliki beberapa perbedaan yang perlu dipahami. Pertama, dari segi cakupan, infak cakupannya lebih luas daripada sedekah. Infak adalah membelanjakan harta di jalan Allah Swt., dan zakat serta sedekah termasuk dalam cakupan infak (Bahitsul et al., 2021). Kedua, dari segi bentuk, infak dibatasi hanya pada harta dan materi saja, sedangkan sedekah memiliki arti lebih luas, menyangkut juga hal yang bersifat non-material (Nasution & Prayogi, 2019; Yanti & Parlina, 2022). Segala hal yang diberikan kepada orang lain dalam bentuk uang atau materi lainnya termasuk bagian dari infak, sementara sedekah dapat berupa harta, tetapi juga dapat berupa tindakan, kata-kata baik, atau bahkan doa (Aeni et al., 2024).
Ketiga, dari segi motivasi, infak lebih menekankan pada konsep keikhlasan dalam beramal untuk memperoleh berkah dan rida Allah Swt., sementara sedekah lebih menekankan pada konsep kepedulian dan empati terhadap sesama manusia (Muhajir & Kurnia, 2023). Keempat, beberapa ulama berpendapat bahwa sedekah wajib adalah zakat dan sedekah sunnah adalah infak (Muhajir & Kurnia, 2023).
5.3 Persamaan Infak, Zakat, dan Sedekah
Meskipun memiliki perbedaan, infak, zakat, dan sedekah juga memiliki beberapa persamaan. Ketiganya merupakan bentuk ibadah yang memiliki dua dimensi: kewajiban individu terhadap Tuhannya (hablum minallah) serta memenuhi kewajiban sosial (hablum minannas) (Yanti & Parlina, 2022). Ketiganya juga sama-sama merupakan upaya untuk meningkatkan ketakwaan kepada Allah Swt. dan memberikan manfaat bagi sesama manusia (Meidina et al., 2023). Selain itu, ketiganya merupakan instrumen penting dalam sistem ekonomi Islam yang bertujuan untuk mewujudkan keadilan sosial dan kesejahteraan umat (Satriawan & Rahmat, 2024).
6. Infak sebagai Bagian dari Filantropi Islam
6.1 Konsep Filantropi Islam
Filantropi Islam merupakan konsep yang mencakup berbagai bentuk kedermawanan yang dilandasi oleh ajaran Islam. Kata "filantropi" merupakan istilah terbaru dalam agama Islam, di mana dalam bahasa Arab banyak digunakan istilah-istilah yang menyerupainya, seperti al-atha al-ijtima'i (pemberian sosial), al-takaful al-insani (solidaritas kemanusiaan), atha' khayri (pemberian untuk kebaikan), atau sadaqah (sedekah) (amal, 2022; Harnia, 2021). Dalam Islam, filantropi merupakan perbuatan kebaikan yang dilandasi iman dan merupakan ajaran etika yang sangat fundamental (Muslikhah & Kurniawan, 2023).
Infak merupakan salah satu bentuk utama filantropi Islam, bersama dengan zakat, sedekah, dan wakaf (Naisabur et al., 2023). Dalam konteks filantropi Islam, infak memiliki peran yang sangat penting karena sifatnya yang fleksibel—tidak terikat oleh nisab, haul, maupun golongan penerima tertentu—sehingga dapat menjangkau berbagai kebutuhan sosial yang tidak dapat dipenuhi oleh zakat semata (Toro et al., 2013). Penggalangan dana lebih sering difokuskan pada dana infak dan sedekah dibanding dengan dana zakat, karena dana infak dan sedekah lebih fleksibel pendayagunaannya jika dibandingkan dengan dana zakat (Toro et al., 2013).
6.2 Infak dalam Perspektif Filantropi Modern
Dalam konteks modern, praktik infak telah mengalami transformasi yang signifikan. Dari praktik yang semula bersifat individual dan tradisional, infak kini telah berkembang menjadi praktik yang lebih terorganisir dan sistematis melalui berbagai lembaga filantropi Islam (Meidina et al., 2023). Muhammadiyah, misalnya, memiliki peran penting dalam mengubah praktik filantropi Islam di Indonesia dari praktik tradisional menjadi lebih terorganisir (Meidina et al., 2023).
Dalam perspektif filantropi modern, infak dipandang sebagai instrumen yang tidak hanya memiliki dimensi spiritual, tetapi juga dimensi sosial dan ekonomi yang sangat signifikan (Sanusi, 2023). Filantropi Islam (zakat, infak, dan sedekah) merupakan ibadah yang memiliki dua elemen, yaitu elemen individu sekaligus sosial (Sanusi, 2023). Dengan demikian, infak dalam konteks modern tidak hanya dipahami sebagai tindakan ibadah individual, tetapi juga sebagai gerakan sosial untuk kemanusiaan yang lebih luas.
7. Peran Infak dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat
7.1 Infak sebagai Instrumen Pengentasan Kemiskinan
Salah satu peran terpenting infak dalam Islam adalah sebagai instrumen untuk mengentaskan kemiskinan dan mewujudkan keadilan sosial. Infak, bersama dengan zakat, sedekah, dan wakaf, merupakan instrumen Islam untuk menyelesaikan masalah pemerataan pendapatan dan pengentasan kemiskinan (Satriawan & Rahmat, 2024). Melalui mekanisme transfer pendapatan dari kelompok kaya ke kelompok miskin, infak berperan dalam meningkatkan permintaan barang dan jasa dari kelompok miskin, yang umumnya merupakan kebutuhan dasar (Sumadi, 2017).
Penelitian menunjukkan bahwa distribusi dana ZIS (Zakat, Infak, Sedekah) memiliki dampak positif terhadap pengentasan kemiskinan. Studi yang dilakukan di Masjid Baitul Maal Jogokariyan, Yogyakarta, menunjukkan bahwa distribusi zakat, infak, dan sedekah menghasilkan peningkatan kesejahteraan dan penurunan kemiskinan material, kemiskinan spiritual, dan kemiskinan absolut pada rumah tangga mustahik (Ayyubi & Saputri, 2018). Hal ini membuktikan bahwa infak, jika dikelola dengan baik, dapat menjadi instrumen yang efektif dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
7.2 Infak Produktif untuk Pemberdayaan Ekonomi
Selain infak konsumtif yang langsung diberikan kepada penerima manfaat, konsep infak produktif juga semakin berkembang dalam praktik filantropi Islam modern. Infak produktif adalah infak yang digunakan untuk memberikan modal usaha atau mendukung kegiatan ekonomi produktif bagi mustahik, sehingga mereka dapat mandiri secara ekonomi (Nuryani et al., 2024). Melalui pendekatan ini, infak tidak hanya memberikan bantuan sesaat, tetapi juga membantu penerima manfaat untuk keluar dari lingkaran kemiskinan secara berkelanjutan.
Penelitian tentang distribusi ZIS di berbagai lembaga amil zakat menunjukkan bahwa optimalisasi distribusi dana zakat, infak, dan sedekah dapat meningkatkan kemandirian mustahik dalam program ekonomi, yang dapat dilihat dari tiga faktor: peningkatan pendapatan, pengembangan usaha, dan perubahan status dari mustahik menjadi muzakki (Nuryani et al., 2024). Hal ini menunjukkan bahwa infak produktif memiliki potensi yang sangat besar dalam memberdayakan ekonomi umat.
7.3 Infak dalam Konteks Pandemi COVID-19
Peran infak semakin terasa penting dalam situasi krisis, seperti yang terjadi selama pandemi COVID-19. Dalam konteks pandemi, zakat, infak, dan sedekah berkontribusi dengan memberikan bantuan langsung kepada mustahik yang terdampak, memperkuat ekonomi melalui pemberdayaan UMKM, serta mendukung sektor kesehatan dan pendidikan untuk mengatasi dampak ekonomi yang tidak merata (Dyarini & Utari, 2024). Lembaga-lembaga amil zakat di Indonesia, seperti BAZNAS, berperan aktif dalam mendistribusikan dana ZIS kepada masyarakat yang terdampak pandemi dalam berbagai bentuk, termasuk bantuan langsung tunai, bantuan modal usaha mikro, dan bantuan paket sembako (Latifahturahmah et al., 2022).
Dalam jangka pendek, zakat, infak, dan sedekah yang bersifat konsumtif dapat langsung digunakan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang terdampak pandemi (Haidar & Satifa, 2023). Sementara dalam jangka panjang, infak produktif dapat membantu pemulihan ekonomi masyarakat yang terdampak melalui pemberian modal usaha dan pendampingan (Purwanto et al., 2021).
8. Pengelolaan Dana Infak secara Kelembagaan
8.1 Lembaga Pengelola Infak di Indonesia
Di Indonesia, pengelolaan dana infak dilakukan oleh berbagai lembaga, baik yang dibentuk oleh pemerintah maupun oleh masyarakat. Lembaga-lembaga ini secara umum dikenal sebagai Badan Amil Zakat (BAZ) atau Lembaga Amil Zakat (LAZ) (Edryani, 2023). Beberapa lembaga amil zakat yang terkenal di Indonesia antara lain BAZNAS (Badan Amil Zakat Nasional), LAZISMU (Lembaga Amil Zakat, Infak, dan Sedekah Muhammadiyah), LAZISNU (Lembaga Amil Zakat, Infak, dan Sedekah Nahdlatul Ulama), dan berbagai LAZ lainnya (Arifah et al., 2024; Mahendra et al., 2021).
Lembaga-lembaga ini memiliki fungsi untuk menghimpun dana dari masyarakat berupa zakat, infak, sedekah, wakaf, maupun dana CSR dari perusahaan-perusahaan, kemudian mendistribusikannya kepada yang berhak menerima (Allamah et al., 2021). Keberadaan lembaga-lembaga ini sangat penting dalam mengoptimalkan potensi dana infak yang ada di masyarakat, sehingga dapat memberikan dampak yang lebih besar bagi kesejahteraan umat.
8.2 Prinsip Transparansi dan Akuntabilitas dalam Pengelolaan Infak
Dalam pengelolaan dana infak, prinsip transparansi dan akuntabilitas merupakan hal yang sangat penting. Sebagai pengelola dana masyarakat yang mengandalkan donatur dari masyarakat, transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan zakat, infak, dan sedekah merupakan perhatian utama bagi Badan Amil Zakat (Edryani, 2023). Akuntabilitas dalam pengelolaan ZIS diperlukan untuk membangun kepercayaan pihak-pihak terkait, seperti muzakki, mustahiq, pemerintah, dan masyarakat secara keseluruhan (Edryani, 2023).
Dalam menciptakan sistem tata kelola zakat yang baik, terdapat karakteristik yang harus dipenuhi, yaitu adanya transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan zakat, yang mencakup pengelolaan infak dan sedekah (Edryani, 2023). Prinsip-prinsip ini juga sejalan dengan prinsip-prinsip good governance yang berlaku secara umum, yang meliputi transparansi, akuntabilitas, responsibilitas, dan keadilan (Iswari & Rosyid, 2020).
8.3 Standar Akuntansi Pengelolaan Infak (PSAK 109)
Untuk memastikan pengelolaan dana infak yang profesional dan akuntabel, Indonesia telah memiliki standar akuntansi khusus untuk lembaga amil zakat, yaitu PSAK (Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan) Nomor 109. PSAK 109 mengatur standar akuntansi untuk entitas Islam yang menerima dan mendistribusikan zakat dan infak/sedekah sebagai kegiatan utamanya (Sudirman et al., 2020). Standar ini mencakup pengakuan, pengukuran, penyajian, dan pengungkapan transaksi zakat dan infak/sedekah (Suhaidar et al., 2021).
Beberapa ketentuan penting dalam PSAK 109 terkait pengelolaan infak antara lain:
a. Distribusi infak dan sedekah oleh amil kepada amil lain merupakan distribusi yang akan mengurangi dana infak dan sedekah selama amil tidak akan menerima kembali aset infak dan sedekah yang telah didistribusikan (Edryani, 2023).
b. Distribusi infak dan sedekah kepada penerima akhir dalam skema dana bergulir akan dicatat sebagai piutang infak dan sedekah bergulir dan tidak akan mengurangi dana infak dan sedekah (Edryani, 2023).
c. Penggunaan dana infak dan sedekah untuk menjadi aset yang dikelola harus diungkapkan, termasuk jumlah dan persentase seluruh penggunaan dana infak dan sedekah beserta alasannya (Edryani, 2023).
d. Rincian dana infak dan sedekah berdasarkan alokasinya, baik yang terikat maupun tidak terikat, harus diungkapkan dalam laporan keuangan (Edryani, 2023).
Laporan keuangan yang dibuat oleh amil zakat, infak, dan sedekah dapat menjadi media komunikasi antara lembaga amil dan berbagai pihak lainnya, karena laporan keuangan ZIS merupakan bagian dari akuntabilitas operasional lembaga amil, yang berisi penghimpunan dan distribusi dana zakat, infak, dan sedekah (Edryani, 2023).
9. Infak di Masjid: Potensi dan Optimalisasi
9.1 Masjid sebagai Pusat Pengelolaan Infak
Masjid merupakan salah satu lembaga yang memiliki peran penting dalam penghimpunan dan pengelolaan dana infak di Indonesia. Dengan jumlah masjid di Indonesia yang mencapai kurang lebih 290.000 bangunan (Ashar, 2020), potensi penghimpunan dana infak melalui masjid sangatlah besar. Masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai pusat kegiatan sosial dan ekonomi umat Islam (Holle, 2024).
Dana infak yang terkumpul di masjid dapat dioptimalkan untuk berbagai kepentingan, tidak hanya untuk operasional masjid semata, tetapi juga untuk peningkatan kesejahteraan umat secara lebih luas (Ashar, 2020). Penelitian tentang optimalisasi dana infak masjid di Kota Yogyakarta menunjukkan bahwa dana infak masjid yang belum dimanfaatkan dapat dialokasikan untuk membantu masyarakat dalam membayar iuran BPJS Kesehatan, sehingga memberikan manfaat yang lebih luas bagi masyarakat sekitar masjid (Ashar, 2020).
9.2 Pengelolaan Dana Infak Masjid yang Baik
Dalam pengelolaan dana infak di masjid, prinsip-prinsip fikih Islam dan aturan-aturan syariat Islam harus dijunjung tinggi (Apriyanto et al., 2023). Prinsip-prinsip yang perlu diperhatikan dalam pengelolaan dana infak masjid antara lain keadilan, transparansi, dan akuntabilitas, serta melibatkan partisipasi jamaah dalam pengambilan keputusan terkait pengelolaan dana infak (Apriyanto et al., 2023).
Dana infak masjid dapat digunakan untuk berbagai kepentingan, termasuk pemeliharaan, pembangunan, kegiatan keagamaan, dan kesejahteraan sosial (Apriyanto et al., 2023). Sumber dana masjid yang berasal dari infak dan sedekah memiliki fleksibilitas yang lebih besar dibandingkan dengan dana zakat, karena tidak terikat pada ketentuan-ketentuan yang ketat seperti halnya zakat (Zainuddin, 2017). Hal ini memungkinkan pengelola masjid untuk mengalokasikan dana infak sesuai dengan kebutuhan yang paling mendesak di lingkungan masjid.
10. Digitalisasi Pengelolaan Infak
10.1 Tren Digitalisasi dalam Penghimpunan Dana ZIS
Perkembangan teknologi digital telah membawa perubahan signifikan dalam cara penghimpunan dan pengelolaan dana infak. Lembaga-lembaga zakat semakin mengandalkan platform digital untuk meningkatkan efisiensi, aksesibilitas, dan transparansi dalam proses penghimpunan dana ZIS (Safitri & Dzikrulloh, 2024). Tren ini melibatkan pemanfaatan aplikasi mobile, QRIS, dan platform digital, yang memungkinkan penghimpunan dana yang lebih cepat dan efisien (Safitri & Dzikrulloh, 2024).
Manfaat lain dari digitalisasi pengelolaan infak antara lain kemudahan akses, peningkatan transparansi, dan keterlibatan muzakki yang lebih efektif (Safitri & Dzikrulloh, 2024). Penggunaan teknologi digital juga memungkinkan analisis data yang lebih baik, pengelolaan dana yang lebih efisien, dan pengembangan model bisnis yang berkelanjutan (Safitri & Dzikrulloh, 2024). Pandemi COVID-19 telah mempercepat adopsi teknologi digital dalam penghimpunan dana ZIS, dengan lembaga-lembaga zakat beralih ke media sosial dan platform digital sebagai alternatif untuk menghimpun dana di tengah pembatasan fisik (Safitri & Dzikrulloh, 2024).
10.2 Inovasi Digital dalam Pengelolaan Infak
Berbagai inovasi digital telah dikembangkan untuk mengoptimalkan pengelolaan dana infak. Pengembangan platform digital yang didedikasikan untuk pengelolaan ZISWAF diharapkan dapat meningkatkan partisipasi masyarakat dalam pengalokasian dana zakat, infak, sedekah, dan wakaf, serta memperkuat transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan dana filantropi Islam (Ramadhan et al., 2023). Inovasi-inovasi ini mencakup pengembangan aplikasi mobile untuk pembayaran infak, sistem informasi pengelolaan dana masjid yang transparan dan dapat diakses oleh masyarakat luas (Ramdhani et al., 2021), serta pemanfaatan media sosial untuk kampanye penghimpunan dana infak.
11. Infak dalam Konteks Pendidikan dan Pembentukan Karakter
11.1 Penanaman Nilai Infak sejak Dini
Penanaman nilai infak sejak dini merupakan hal yang sangat penting dalam pembentukan karakter generasi Muslim yang dermawan dan peduli terhadap sesama. Dalam konteks pendidikan, pembelajaran tentang infak dan sedekah tidak hanya membantu siswa memahami ajaran Islam secara konseptual, tetapi juga mengajarkan nilai-nilai moral yang penting dalam membentuk kepribadian yang baik (Aeni et al., 2024). Kegiatan infak dan sedekah di sekolah-sekolah Islam, seperti infak harian dan infak Jumat, merupakan salah satu cara yang efektif untuk menanamkan nilai-nilai filantropi Islam pada generasi muda (Suherman, 2019).
Penelitian tentang penanaman nilai filantropi Islam di lembaga pendidikan menunjukkan bahwa proses penanaman nilai ini dapat dilakukan melalui berbagai bentuk kegiatan, seperti kegiatan sedekah pagi Jumat, penggalangan dana untuk Palestina, dan penggalangan dana untuk korban bencana alam (Suherman, 2019). Kegiatan-kegiatan ini tidak hanya mengajarkan nilai kedermawanan, tetapi juga melatih kepekaan sosial dan rasa tanggung jawab terhadap sesama.
11.2 Infak sebagai Sarana Pembentukan Karakter Dermawan
Infak dan sedekah merupakan praktik yang sangat dianjurkan dalam Islam sebagai sarana untuk membentuk karakter dermawan pada diri seorang Muslim. Untuk menjadikan seseorang yang memiliki karakter dermawan, diperlukan pembiasaan sejak dini, karena karakter tidak diwariskan, melainkan dibangun secara terus-menerus hari demi hari melalui pikiran dan tindakan (Muhajir & Kurnia, 2023). Kegiatan infak rutin, seperti kegiatan sedekah Jumat yang dilakukan oleh TPQ Daarul Hamdi Ulujami Jakarta Selatan, merupakan salah satu contoh upaya pembiasaan infak sejak dini yang bertujuan untuk menumbuhkan kepekaan sosial yang tinggi pada generasi muda (Muhajir & Kurnia, 2023).
12. Potensi dan Tantangan Pengelolaan Infak di Indonesia
12.1 Potensi Dana Infak di Indonesia
Indonesia, sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, memiliki potensi dana infak yang sangat besar. Jumlah penduduk Muslim Indonesia mencapai 231,06 juta jiwa, setara dengan 86,7% dari total penduduk Indonesia (amal, 2022; Ashary, 2022). Dengan jumlah penduduk Muslim yang begitu besar, potensi penghimpunan dana infak di Indonesia sangatlah besar, meskipun realisasinya masih jauh dari potensi yang ada.
Potensi dana ZIS di Indonesia yang sangat besar ini belum sepenuhnya tergali, terutama untuk dana infak dan sedekah yang bersifat sukarela (Sumadi, 2017; Surbakti et al., 2022). Hal ini menunjukkan bahwa masih terdapat ruang yang sangat besar untuk mengoptimalkan penghimpunan dan pengelolaan dana infak di Indonesia, sehingga dapat memberikan dampak yang lebih signifikan bagi kesejahteraan masyarakat.
12.2 Tantangan dalam Pengelolaan Infak
Meskipun memiliki potensi yang sangat besar, pengelolaan dana infak di Indonesia masih menghadapi berbagai tantangan. Beberapa tantangan utama yang dihadapi antara lain:
a. Kurangnya kesadaran masyarakat. Kurangnya kesadaran masyarakat tentang pentingnya infak dan sedekah merupakan salah satu hambatan utama dalam optimalisasi penghimpunan dana infak (Meidina et al., 2023). Banyak masyarakat yang belum memahami perbedaan antara zakat, infak, dan sedekah, sehingga mereka tidak dapat mengoptimalkan praktik infak mereka.
b. Kurangnya kepercayaan terhadap lembaga. Kurangnya kepercayaan masyarakat terhadap lembaga pengelola infak juga menjadi tantangan yang signifikan (Nurrosid, 2022a). Hal ini disebabkan oleh kurangnya transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan dana infak oleh beberapa lembaga.
c. Keterbatasan digitalisasi. Meskipun tren digitalisasi semakin berkembang, masih banyak lembaga pengelola infak yang belum memanfaatkan teknologi digital secara optimal (Tabran et al., 2023). Hal ini menyebabkan jangkauan penghimpunan dana infak masih terbatas.
d. Kurangnya profesionalisme amil. Kurangnya profesionalisme amil dalam pengelolaan dana infak juga menjadi tantangan yang perlu diatasi (Tabran et al., 2023). Amil yang tidak memiliki kompetensi yang memadai dalam pengelolaan keuangan dan distribusi dana dapat mengurangi efektivitas pengelolaan dana infak.
12.3 Strategi Optimalisasi Pengelolaan Infak
Untuk mengoptimalkan pengelolaan dana infak, beberapa strategi dapat diterapkan. Pertama, peningkatan sosialisasi dan edukasi tentang pentingnya infak kepada masyarakat luas (Nurrosid, 2022a). Kedua, penguatan transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan dana infak melalui penerapan standar akuntansi yang baik, seperti PSAK 109 (Edryani, 2023; Suhaidar et al., 2021). Ketiga, pemanfaatan teknologi digital untuk memperluas jangkauan penghimpunan dan distribusi dana infak (Ramadhan et al., 2023; Safitri & Dzikrulloh, 2024). Keempat, peningkatan profesionalisme amil melalui pelatihan dan pendidikan yang berkelanjutan (Tabran et al., 2023). Kelima, penguatan kerja sama antara berbagai lembaga pengelola infak untuk menciptakan sinergi yang lebih efektif (Ramadhan et al., 2023).
13. Infak dalam Perspektif Maqasid Syariah
13.1 Infak sebagai Instrumen Perlindungan Harta (Hifz al-Mal)
Dalam perspektif maqasid syariah, infak merupakan salah satu instrumen untuk mewujudkan perlindungan harta (hifz al-mal) yang merupakan salah satu dari lima tujuan utama syariat Islam. Melalui mekanisme infak, distribusi harta dalam masyarakat dapat dilakukan secara lebih merata, sehingga mencegah terjadinya konsentrasi kekayaan di tangan segelintir orang (Lubis et al., 2022). Zakat sangat berpotensi menghilangkan konsentrasi kekayaan di kalangan elit ekonomi tertentu, selain itu juga berpotensi meningkatkan produktivitas masyarakat miskin melalui pembinaan dan bantuan modal usaha (Lubis et al., 2022).
13.2 Infak sebagai Instrumen Perlindungan Jiwa (Hifz al-Nafs)
Infak juga berperan dalam mewujudkan perlindungan jiwa (hifz al-nafs) dengan memastikan bahwa setiap anggota masyarakat dapat memenuhi kebutuhan dasarnya. Melalui distribusi dana infak kepada masyarakat yang membutuhkan, kebutuhan dasar seperti pangan, sandang, dan papan dapat terpenuhi, sehingga jiwa manusia terlindungi dari ancaman kemiskinan dan kelaparan (Putra et al., 2024). Dalam konteks ini, infak merupakan manifestasi nyata dari prinsip keadilan sosial dalam Islam yang menjamin kesejahteraan seluruh anggota masyarakat.
13.3 Infak sebagai Instrumen Perlindungan Agama (Hifz al-Din)
Infak juga berperan dalam mewujudkan perlindungan agama (hifz al-din) dengan mendukung berbagai kegiatan keagamaan dan dakwah Islam. Dana infak dapat digunakan untuk membangun dan memelihara masjid, mendukung kegiatan pendidikan Islam, serta membiayai berbagai program dakwah yang bertujuan untuk memperkuat keimanan umat Islam (Muhajir & Kurnia, 2023). Dengan demikian, infak tidak hanya memberikan manfaat material, tetapi juga berkontribusi pada penguatan nilai-nilai spiritual dan keagamaan dalam masyarakat.
14. Kesimpulan
Infak dalam Islam merupakan konsep yang sangat kaya dan multidimensional. Sebagai salah satu instrumen filantropi Islam yang paling fleksibel, infak memiliki peran yang sangat penting dalam mewujudkan keadilan sosial, mengentaskan kemiskinan, dan meningkatkan kesejahteraan umat. Berbeda dengan zakat yang terikat oleh berbagai ketentuan yang ketat, infak dapat dikeluarkan oleh siapa saja, kapan saja, dan dalam jumlah berapa pun, sehingga memiliki potensi yang sangat besar untuk menjangkau berbagai kebutuhan sosial yang tidak dapat dipenuhi oleh zakat semata (Apriyanto et al., 2023; Ashar, 2020).
Dari segi hukum, infak mencakup berbagai jenis, mulai dari yang wajib seperti zakat dan nafkah, hingga yang sunnah seperti sedekah dan wakaf (Nurrosid, 2022a, 2022b). Dari segi cakupan, infak lebih luas dari sedekah karena mencakup semua bentuk pengeluaran harta di jalan Allah, termasuk zakat dan sedekah itu sendiri (Bahitsul et al., 2021; Purwanto et al., 2021). Dari segi penerima, infak dapat diberikan kepada siapa saja yang membutuhkan, tidak terbatas pada golongan tertentu seperti halnya zakat (Apriyanto et al., 2023).
Dalam konteks Indonesia, pengelolaan dana infak telah berkembang secara signifikan melalui berbagai lembaga amil zakat yang profesional dan terorganisir. Dengan dukungan regulasi yang memadai, seperti Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat dan PSAK 109, pengelolaan dana infak di Indonesia semakin transparan dan akuntabel (Edryani, 2023; Latifahturahmah et al., 2022). Namun, masih terdapat berbagai tantangan yang perlu diatasi, termasuk kurangnya kesadaran masyarakat, keterbatasan digitalisasi, dan kurangnya profesionalisme amil (Nurrosid, 2022a; Tabran et al., 2023).
Ke depan, optimalisasi pengelolaan dana infak di Indonesia memerlukan sinergi antara berbagai pihak, termasuk pemerintah, lembaga amil zakat, masyarakat, dan sektor swasta. Dengan pengelolaan yang optimal, dana infak yang terhimpun dapat memberikan dampak yang lebih signifikan bagi kesejahteraan masyarakat dan pembangunan ekonomi umat Islam di Indonesia (Amelia et al., 2023; Ramadhan et al., 2023). Pada akhirnya, infak bukan sekadar kewajiban agama, tetapi merupakan manifestasi nyata dari nilai-nilai Islam yang menekankan pentingnya kepedulian sosial, keadilan, dan kesejahteraan bersama (Sarib et al., 2024; Zauro et al., 2020).
Daftar Pustaka
Aeni, A. N., Nurhikmah, D., & Fatha, S. I. (2024). Development of Canva-Based Interactive Media "Fakkah" (Infaq and Sadaqah) Related to Infaq and Sadaqah Materials in Grade 5 Elementary School Islamic Education Learning. Intiqad Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam. https://doi.org/10.30596/19250
Allamah, R., Sudiarti, S., & Saputra, J. (2021). Peran Zakat, Infaq, Shadaqah dan Wakaf dalam Memberdayakan Ekonomi Ummat. Al-Sharf Jurnal Ekonomi Islam. https://doi.org/10.56114/al-sharf.v2i1.137
Amelia, N., Rahmawati, R., Lismawati, L., & Khairi, R. (2023). Urgensi ZISWAF dalam pengembangan perekonomian di Indonesia. Sharing Journal of Islamic Economics Management and Business, 2(2), 157–168. https://doi.org/10.31004/sharing.v2i2.23408
Apriyanto, A., Permana, I. M., Billah, W. M., & Munandar, A. N. I. (2023). Pengelolaan Dana Infak di Masjid Al-Barkah Taman Rahayu. Jurnal Alwatzikhoebillah Kajian Islam Pendidikan Ekonomi Humaniora, 9(2), 571–579. https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2207
Arifah, W. A. D., Kurniawan, D., & Yusro, M. (2024). Peran LAZISMU (Lembaga Amil Zakat, Infaq, dan Sadaqah Muhammadiyah) dalam upaya mengurangi tingkat kemiskinan masyarakat Kota Tangerang. Masterpiece Journal of Islamic Studies and Social Sciences, 2(2), 67–77. https://doi.org/10.62083/ww3ww363
Ashar, N. J. (2020). Optimalisasi Dana Infak Masjid dalam mengatasi permasalahan iuran BPJS Kesehatan masyarakat di lingkungan Masjid Yogyakarta. Dinar Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 6(1). https://doi.org/10.21107/dinar.v6i1.6467
Ashary, H. (2022). Peran filantrofi Islam zakaf, infaq, shadaqoh dan waqaf dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat. https://doi.org/10.31219/osf.io/n85et
Ayyubi, S. E., & Saputri, H. E. (2018). Analysis of the impact of zakat, infak, and sadaqah distribution on poverty alleviation based on the CIBEST model (case study: Jogokariyan Baitul Maal Mosque, Yogyakarta). International Journal of Zakat, 3(2), 85–97. https://doi.org/10.37706/ijaz.v3i2.80
Bahitsul, A. F., Karunia, I., R, H. P. P., & Amalia, N. F. (2021). Distingsi pemberdayaan masyarakat melalui ZISWAF dalam meningkatkan ekonomi masyarakat. Management of Zakat and Waqf Journal (Mazawa), 3(1), 29–44. https://doi.org/10.15642/mzw.2021.3.1.29-44
Dyarini, D., & Utari, N. R. (2024). Post COVID-19 pandemic: The contribution of zakat, infaq, and alms to the country's economy. Journal Research of Social Science Economics and Management, 3(10), 1842–1851. https://doi.org/10.59141/jrssem.v3i10.650
Edryani, D. (2023). Increasing transparency and accountability zakat, infaq and sadaqah manager (PSAK 109). Morfai Journal, 3(2), 262–272. https://doi.org/10.54443/morfai.v3i2.858
Haidar, A., & Satifa, S. A. (2023). Review of COVID-19 impact and Islamic social finance. Jeksyah (Islamic Economics Journal), 3(02), 88–101. https://doi.org/10.54045/jeksyah.v3i02.999
Harnia, S. (2021). The role of Islamic phylantropic institutions in distribution of ZIS during Ramadhan to the community in Deme 2 Village North Gorontalo, Indonesia. Talaa Journal of Islamic Finance, 1(1), 34–45. https://doi.org/10.54045/talaa.v1i1.247
Holle, M. H. (2024). Mosque Islamic social enterprises activities as an instrument of inclusion; evidence from Indonesia. Al Iqtishadiyah Jurnal Ekonomi Syariah Dan Hukum Ekonomi Syariah, 9(2), 83. https://doi.org/10.31602/iqt.v9i2.14106
Iswari, P. W., & Rosyid, M. (2020). Tinjauan prinsip good governance dan perspektif Islam dalam operasional lembaga ZIS. Filantropi Jurnal Manajemen Zakat Dan Wakaf, 1(1), 88–105. https://doi.org/10.22515/finalmazawa.v1i1.2367
Latifahturahmah, L., Rohmawati, L., Zevender, P. S., Tasiman, T., & Widayanti, W. (2022). Distribution of Zakat, Infak and Sadaqah Funds (ZIS) amid the COVID-19 pandemic case study of the National Amil Zakat Agency (BAZNAS) Bandung City. Return Study of Management Economic and Bussines, 1(4), 189–193. https://doi.org/10.57096/return.v1i04.62
Lubis, E., Haryanto, B., Muhajir, M., Elviyanti, S., & Hidayah, N. A. (2022). Telaah pengaturan efektif pemanfaatan ZISWA untuk bantuan sertifikasi halal bagi UMKM. Veritas, 8(2), 191–212. https://doi.org/10.34005/veritas.v8i2.2088
Mahendra, T. R., Sarah, Y., & Fitriani, G. (2021). The influence of perception and attitude toward zakat, infaq, and almighty interest in overcoming poverty levels in Indonesia (case study in Yogyakarta). Airlangga International Journal of Islamic Economics and Finance, 4(1), 18. https://doi.org/10.20473/aijief.v4i1.25659
Maman, M., Iswandi, I., & Aminulloh, A. (2023). Peranan Lembaga Amil Zakat Infaq dan Shodaqoh di Masjid Al Muhajirin Komplek Deplu Caraka Bhuwana dalam meningkatkan perekonomian masyarakat sekitar. Jurnal Penelitian Multidisiplin Ilmu, 1(5), 921–930. https://doi.org/10.59004/metta.v1i5.294
Mastur, M. A. (2023). Implementation of productive alms in increasing social welfare. Al-Kharaj Journal of Islamic Economic and Business, 5(4). https://doi.org/10.24256/kharaj.v5i4.4395
Meidina, A. R., Puspita, M., & Tajuddin, M. H. bin. (2023). Revitalisasi makna filantropi Islam: Studi terhadap pandangan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. El-Uqud Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah, 1(1), 1–13. https://doi.org/10.24090/eluqud.v1i1.7634
Muhajir, A., & Kurnia, R. (2023). Jurisdiction of charity tradition in strengthening the generous character of students of TPQ Daarul Hamdi Ulujami Jakarta Selatan. Sinergi International Journal of Islamic Studies, 1(1), 19–27. https://doi.org/10.61194/ijis.v1i1.39
Muslikhah, K., & Kurniawan, N. (2023). Implementasi konsep dan praktik filantropi Islam di Indonesia. Jurnal Pengabdian Masyarakat Dan Penelitian Thawalib, 2(1), 47–58. https://doi.org/10.54150/thame.v2i1.137
Naisabur, N., Putra, H. M., Naisabur, C. A. P., Farid, D., & Ahyani, H. (2023). Islamic philanthropy fiqh in modern context. Al-Muamalat Jurnal Ekonomi Syariah, 10(1), 24–35. https://doi.org/10.15575/am.v10i1.21068
Nasution, M. I., & Prayogi, M. A. (2019). The utilization of zakah productive towards micro-business growth and mustahik welfare. Jurnal Ekonomi Pembangunan Kajian Masalah Ekonomi Dan Pembangunan, 20(1), 1–11. https://doi.org/10.23917/jep.v20i1.6576
Nurrosid, M. (2022a). Faktor-faktor penyebab keengganan masyarakat terhadap membayar zakat dan infaq di Masjid Jami Al-Muhajirin. https://doi.org/10.31219/osf.io/cy5sg
Nurrosid, M. (2022b). Faktor-faktor penyebab keengganan masyarakat terhadap membayar zakat dan infaq di Masjid Jami Al-Muhajirin. https://doi.org/10.31219/osf.io/5yba2
Nuryani, R., Nawawi, K., & Hakim, N. (2024). Optimization of the distribution of zakat infak sedekah funds on the independence of mustahik in economic program: A case study. ERP, 2(2). https://doi.org/10.58968/erp.v2i2.505
Purnomo, A., & Zahra, A. (2022). Application and implementation of ZIS accounting based on PSAK 109 at Amil Zakat Institutions (case study on Laznas BSM Ummah). Maqrizi Journal of Economics and Islamic Economics, 2(1), 17–32. https://doi.org/10.30984/maqrizi.v2i1.214
Purwanto, P., Sari, F. N., Burasukma, M., & Nursolihah, S. (2021). The role of Islamic social finance through ZISWAF and BMT during the COVID-19 pandemic. Malia Journal of Islamic Banking and Finance, 5(2), 81. https://doi.org/10.21043/malia.v5i2.11911
Putra, T. W., Abubakar, A., & Irham, M. (2024). Islamic social finance and poverty alleviation efforts (contextual Al-Qur'an tafsir study). Al-Kharaj Journal of Islamic Economic and Business, 6(2). https://doi.org/10.24256/kharaj.v6i2.5082
Ramadhan, A. R., Azri, S. R., & Ridha, M. R. (2023). Strategies and innovations in the management of ZISWAF funds through digital platforms for sustainable community development. Proceeding of International Conference on Islamic Philantrophy, 1, 81–91. https://doi.org/10.24090/icip.v1i1.305
Ramdhani, E. C., Putra, M. I. D., Asep, A., & Natalia, F. (2021). SIPAS (Sistem Informasi Pengelolaan Dana Mesjid). Profitabilitas, 1(1), 26–37. https://doi.org/10.31294/profitabilitas.v1i1.440
Safitri, D., & Dzikrulloh, D. (2024). Enhancing fundraising with digital transaction in Indonesia: A systematic literature review (SLR). Perisai Islamic Banking and Finance Journal, 8(1), 95–113. https://doi.org/10.21070/perisai.v8i1.1692
Sanusi, I. (2023). Pesan semiotis kesalehan: Studi analisis ayat-ayat filantropi Lembaga Amil Zakat Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama di Instagram. Journal of Qur'an and Hadith Studies, 11(2), 125–146. https://doi.org/10.15408/quhas.v11i2.29021
Sarib, S., Hayati, F. A., Mokodenseho, S., Lantong, S. M., & Mamonto, M. (2024). Analysis of the role of zakat, sadaqah, and infaq in the community economy for poverty alleviation in Indonesia. West Science Islamic Studies, 2(02), 71–79. https://doi.org/10.58812/wsiss.v2i02.820
Satriawan, D., & Rahmat, R. (2024). The role of sharia economy in poverty reduction in Indonesia. Kne Social Sciences. https://doi.org/10.18502/kss.v9i16.16259
Sudirman, M., Zaenal, M. H., & Pramono, S. E. (2020). Zakat accounting guidelines based on comparison between zakat accounting PSAK 109 and FAS (9) AAOIFI. Jurnal Economic Resource, 3(2). https://doi.org/10.57178/jer.v3i2.302
Suhaidar, S., Anggita, W., Karmawan, K., & Rudianto, N. A. R. (2021). Implementation of Internet Financial Reporting to increasing accountability in Zakat Management Organizations: Based on PSAK No. 109. Ijbe (Integrated Journal of Business and Economics), 5(1), 1. https://doi.org/10.33019/ijbe.v5i1.311
Suherman, S. (2019). Penanaman nilai filantropi Islam di lembaga pendidikan (studi kasus SDI Surya Buana Kota Malang). Al-Asasiyya Journal of Basic Education, 3(2), 140. https://doi.org/10.24269/ajbe.v3i2.1824
Sumadi, S. (2017). Optimalisasi potensi dana zakat, infaq, sadaqah dalam pemerataan ekonomi di Kabupaten Sukoharjo (studi kasus di Badan Amil Zakat Daerah Kab. Sukoharjo). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 3(01), 16. https://doi.org/10.29040/jiei.v3i01.68
Surbakti, A. B., Harianto, S., Mizan, M., Nursyidah, N., & Desky, H. (2022). Analysis of the potential acceptance of zakat profession with a natural approach. E-Mabis Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis, 23(1), 121–125. https://doi.org/10.29103/e-mabis.v23i1.798
Syarif, M. U., Husaini, H., & Ilham, Muh. Q. S. (2022). Memaknai perintah ṣadaqah dalam Alquran pada tataran kehidupan moderasi beragama (telaah makna lafaz ṣadaqah dalam ayat Alquran). Jurnal Al-Kharaj Studi Ekonomi Syariah Muamalah Dan Hukum Ekonomi, 2(2), 87–112. https://doi.org/10.30863/alkharaj.v2i2.3243
Tabran, M., Kara, M., & Sirajuddin, S. (2023). Causes of low collection and utilization of zakat at the National Amil Zakat Agency of Polewali Mandar Regency. Middle East Journal of Islamic Studies and Culture, 3(03), 25–31. https://doi.org/10.36348/mejisc.2023.v03i03.002
Toro, M. J. S., Hasim, H., Gunadi, M. A., & Piliyanti, I. (2013). Zakat untuk sektor produktif: Studi pada organisasi pengelola zakat di Surakarta. Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 7(2), 431. https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i2.431-450
Yanti, D., & Parlina, T. (2022). Analisis faktor makro ekonomi yang mempengaruhi penerimaan zakat, infak, dan shadaqah di Indonesia tahun 2005–2019. Borneo Islamic Finance and Economics Journal, 93–108. https://doi.org/10.21093/bifej.v0i0.4802
Zainuddin, Z. (2017). Zakat untuk pembangunan masjid. Juris (Jurnal Ilmiah Syariah), 16(2), 233. https://doi.org/10.31958/juris.v16i2.975
Zauro, N. A., Saad, R. A. J., & Sawandi, N. (2020). Enhancing socio-economic justice and financial inclusion in Nigeria. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 11(3), 555–572. https://doi.org/10.1108/jiabr-11-2016-0134
amal, ikhsanul. (2022). Peran filantrofi Islam zakaf, infaq, shadaqoh dan waqaf dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat. https://doi.org/10.31219/osf.io/w84nc
Narahubung: Klik Disini (Nindi) Hubungi Kami untuk pembelian produk, layanan, & buku-buku terbitan Kami |
Isi formulir ini bagi Anda yang ingin menerbitkan buku di Kami |
Informasi mengenai biaya penerbitan ISBN resmi terdaftar di Perpusnas dan Internasional (mulai harga Rp300.000,-) |
Informasi untuk Anda yang ingin mengkonversi karya ilmiah menjadi sebuah buku referensi/monograf ber-ISBN (mulai harga Rp500.000,-) |
Informasi untuk Anda yang ingin membuat HaKI (mulai harga Rp350.000,-) |
Informasi untuk Anda yang ingin buku terbitannya terindeks di Google Books sehingga mudah di-sitasi dan dibaca secara global (mulai harga Rp100.000,-) |
Informasi untuk Anda yang memiliki artikel ilmiah (Jurnal, Buku, Skripsi, Tesis, & Disertasi dll), dan ingin ditambah sitasinya sehingga H-Index Google Scholar Anda naik (mulai harga Rp20.000,-) |
Informasi untuk Anda yang memiliki artikel bebas, opini, catatan akademik/kuliah, Skripsi, Tesis, Disertasi dll, dan ingin terindeks Google Scholar secara otomatis (tidak manual) sehingga mudah di-sitasi dan dibaca secara global (mulai harga Rp50.000,-) |
Tidak ada komentar:
Posting Komentar