00366 - Zero-Sum Thinking: Tinjauan Psikologi Umum dan Perspektif Psikologi Islam

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Zero-sum thinking is a cognitive pattern in which an individual perceives that another party's gain must come at the expense of their own loss, reflecting a competitive and scarcity-based worldview. This article presents a systematic conceptual review of zero-sum thinking from the perspectives of general psychology and Islamic psychology. Drawing on empirical literature, zero-sum thinking has been documented to impair cooperation, reduce prosocial behavior, increase counterproductive work behavior, and amplify threat-based attributions across interpersonal, organizational, and sociopolitical domains. From the perspective of Islamic psychology, zero-sum thinking can be understood as a cognitive-competitive script that contradicts the core values of religious moderation (wasatiyyah), including tasamuh (tolerance), shura (deliberation), and ishlah (constructive reform). Islamic psychology, positioned as a decolonial and humanizing paradigm, offers corrective mechanisms through spiritual attachment, self-forgiveness, and spirituality-centered cognitive therapy. Non-zero-sum framing and mutual gains strategies are identified as viable intervention points at both individual and structural levels. This review concludes that integrating cognitive-affective-spiritual approaches within Islamic psychology frameworks holds theoretical promise for addressing zero-sum mindsets, while acknowledging the current absence of direct empirical evidence within Islamic psychology literature specifically targeting zero-sum thinking as an outcome variable.

Keywords: zero-sum thinking, Islamic psychology, religious moderation, cognitive reframing, mutual gains, spirituality

Abstrak
Zero-sum thinking merupakan pola pikir kognitif di mana individu mempersepsikan bahwa keuntungan pihak lain harus datang dari kerugian dirinya sendiri, mencerminkan pandangan dunia yang kompetitif dan berbasis kelangkaan. Artikel ini menyajikan tinjauan konseptual sistematis tentang zero-sum thinking dari perspektif psikologi umum dan psikologi Islam. Berdasarkan literatur empiris, zero-sum thinking terbukti menghambat kerja sama, menurunkan perilaku prososial, meningkatkan perilaku kerja kontraproduktif, serta memperkuat atribusi berbasis ancaman dalam domain interpersonal, organisasional, dan sosial-politik. Dari perspektif psikologi Islam, zero-sum thinking dapat dipahami sebagai skrip kognitif-kompetitif yang bertentangan dengan nilai-nilai inti moderasi beragama (wasatiyyah), meliputi tasamuh (toleransi), shura (musyawarah), dan ishlah (amal konstruktif). Psikologi Islam, yang diposisikan sebagai paradigma dekolonial dan humanisasi, menawarkan mekanisme korektif melalui keterikatan spiritual, self-forgiveness, dan terapi kognitif berbasis spiritualitas. Strategi non-zero-sum framing dan mutual gains diidentifikasi sebagai titik intervensi yang layak pada level individual maupun struktural. Tinjauan ini menyimpulkan bahwa integrasi pendekatan kognitif-afektif-spiritual dalam kerangka psikologi Islam menjanjikan secara teoritis untuk menangani zero-sum mindset, seraya mengakui ketiadaan bukti empiris langsung dalam literatur psikologi Islam yang secara spesifik mengukur zero-sum thinking sebagai variabel outcome.

Kata Kunci: zero-sum thinking, psikologi Islam, moderasi beragama, reframing kognitif, mutual gains, spiritualitas

1. Pendahuluan
Dalam kehidupan sosial kontemporer, persepsi tentang kompetisi dan kelangkaan sumber daya menjadi salah satu faktor penentu bagaimana individu membangun relasi dengan sesamanya. Salah satu konstruk psikologis yang relevan untuk memahami fenomena ini adalah zero-sum thinking—yakni pola pikir yang menganggap bahwa keuntungan seseorang harus datang dari kerugian orang lain, sehingga mencerminkan pandangan kompetitif terhadap sumber daya (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Uenal et al., 2020).
Konstruk ini bukan sekadar penilaian situasional, melainkan dapat berfungsi sebagai mindset yang lebih luas—keyakinan umum tentang bagaimana dunia bekerja—yang kemudian memprediksi interpretasi zero-sum di berbagai domain dan konteks kehidupan. Konsekuensinya terdokumentasi secara luas: dari hambatan kerja sama antarpribadi, penurunan perilaku membantu (helping behavior), peningkatan perilaku kerja kontraproduktif (counterproductive work behavior/CWB), hingga penguatan kecemasan berbasis ancaman dalam ranah sosial-politik dan hubungan antarnegara (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Helbling et al., 2025; Thartori & Ismail, 2021; Xiao et al., 2026).
Di sisi lain, psikologi Islam sebagai paradigma ilmiah yang tengah berkembang pesat menawarkan kerangka epistemik alternatif untuk memahami dan menangani berbagai persoalan psikologis. Dengan mengedepankan humanisasi, liberasi, dan integrasi nilai-nilai spiritual-kognitif-afektif, psikologi Islam berpotensi memberikan sudut pandang unik terhadap fenomena zero-sum thinking yang erat kaitannya dengan dimensi keyakinan, emosi, dan perilaku manusia (Wibowo et al., 2021; Aydın, 2025).
Artikel ini bertujuan untuk: (1) memaparkan definisi dan karakteristik zero-sum thinking berdasarkan literatur psikologi umum; (2) mendokumentasikan konsekuensi psikologis yang terbukti secara empiris; (3) menganalisis posisi zero-sum thinking dalam kerangka psikologi Islam; serta (4) mengidentifikasi mekanisme korektif yang relevan dengan pendekatan psikologi Islam. Dengan demikian, artikel ini diharapkan berkontribusi pada pengembangan wacana integratif antara psikologi umum dan psikologi Islam, khususnya dalam konteks pemahaman dan penanganan zero-sum mindset.

2. Definisi Zero-Sum Thinking dalam Psikologi
Dalam literatur psikologi sosial dan psikologi terapan, zero-sum thinking (atau zero-sum beliefs / zero-sum mindset) merujuk pada kecenderungan mengonstrual situasi sosial sebagai "permainan" yang hasilnya saling meniadakan: keberhasilan/keuntungan satu pihak dipahami harus terjadi melalui kegagalan/kerugian pihak lain ("one party's gain necessarily entails another's loss") (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Helbling et al., 2025; Uenal et al., 2020). Kerangka ini dapat dipahami bukan hanya sebagai penilaian situasional, tetapi juga sebagai mindset yang lebih luas—yakni keyakinan umum tentang bagaimana dunia bekerja—yang kemudian memprediksi munculnya penafsiran zero-sum lintas domain dan konteks (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Uenal et al., 2020). Karena itu, zero-sum mindset diposisikan sebagai keyakinan strategis yang relatif stabil (meski tidak dianggap mustahil berubah) dan memiliki konsekuensi kognitif serta perilaku yang konsisten (Andrews-Fearon & Götz, 2024).
Secara pengukuran, studi organisasi juga mengoperasionalkan zero-sum mindset sebagai keyakinan bahwa kemajuan/keberhasilan pribadi hanya mungkin "di atas kerugian orang lain" (mis. "people can only get rich at the expense of others") (Helbling et al., 2025). Dalam konteks sosial-politik, zero-sum mindset juga didefinisikan sebagai keyakinan bahwa barang/sumber daya terbatas sehingga dukungan pada satu kelompok hanya dapat terjadi dengan mengorbankan kelompok lain (Uenal et al., 2020). Dengan demikian, deskripsi pengguna—"keuntungan seseorang harus datang dari kerugian orang lain"—selaras dengan definisi psikologi yang menekankan keyakinan tentang interdependensi negatif, kelangkaan, dan kompetisi antarpihak (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Uenal et al., 2020).

3. Konsekuensi Psikologis Zero-Sum Thinking
3.1 Dampak pada Kerja Sama, Atribusi, dan Pemrosesan Informasi Sosial
Mengkonstrual situasi sebagai zero-sum menghambat kerja sama, termasuk pada kondisi ketika kerja sama sebenarnya menguntungkan semua pihak (Andrews-Fearon & Götz, 2024). Andrews-Fearon dan Götz menunjukkan bahwa konfigurasi sukses yang dipahami sebagai zero-sum mendorong interpretasi bermusuhan terhadap orang lain dan bahwa zero-sum mindset memprediksi bias tersebut bahkan dalam situasi yang secara objektif bukan zero-sum (Andrews-Fearon & Götz, 2024). Dalam ranah organisasi/manajemen, zero-sum bias juga dipandang bermasalah karena dapat memicu pemrosesan informasi yang keliru, perilaku lebih kompetitif, dan hasil bersama yang lebih buruk (Kallis, 2013).

3.2 Dampak pada Perilaku Prososial dan Perilaku Merugikan
Dalam psikologi organisasi, zero-sum mindset berkaitan dengan berkurangnya perilaku membantu (helping behavior). Kakkar dan Sivanathan, dengan kerangka social learning theory, memformulasikan dan menguji bahwa dominasi pemimpin (assertive/competitive) membentuk skema sukses berbasis zero-sum pada bawahan dan hal itu menurunkan bantuan interpersonal; mereka menguji hipotesis ini melalui beberapa studi dengan total 147.780 observasi dan termasuk desain arsip, eksperimen, serta studi lapangan time-lagged (Helbling et al., 2025). Temuan ini memperkuat gambaran bahwa zero-sum mindset bukan sekadar sikap "kompetitif", tetapi berimplikasi pada penurunan perilaku prososial yang dibutuhkan organisasi (Helbling et al., 2025).
Pada sisi perilaku merugikan, Chernyak-Hai dan Davidai menemukan bahwa zero-sum beliefs memotivasi counterproductive work behavior (CWB); hubungan ini dimediasi setidaknya sebagian oleh perasaan dieksploitasi, yakni semakin seseorang memandang kesuksesan sebagai zero-sum, semakin kuat rasa dieksploitasi oleh rekan kerja, yang kemudian meningkatkan kecenderungan tindakan retaliatif/merugikan (Thartori & Ismail, 2021). Studi mereka mencakup dua studi korelasional (n = 451; n = 438) dan satu studi eksperimental (n = 596) (Thartori & Ismail, 2021). Secara praktis, artikel tersebut juga menekankan bahwa manajer dapat memitigasi efek negatif dengan membangun persepsi mutual gains dan keberhasilan bersama (Thartori & Ismail, 2021)—sejalan dengan argumen bahwa konstrual zero-sum melemahkan kerja sama (Andrews-Fearon & Götz, 2024).

3.3 Peran Kelangkaan, Disgust, Ancaman, dan Kecemasan
Bukti eksperimental/kuantitatif juga menunjukkan bahwa kelangkaan dapat menginduksi zero-sum mindset dan mendorong prioritas pada kesejahteraan diri di atas orang lain (Kakkar & Sivanathan, 2022). Beltrán dkk. menemukan bahwa persepsi kelangkaan berperan sebagai mediator parsial dalam asosiasi antara orientasi zero-sum dan persepsi interdependensi, serta bahwa disgust berkaitan dengan rendahnya interdependensi dalam konteks makan bersama; mereka mengingatkan bahwa kelangkaan dan disgust dapat mengganggu efek sosial positif yang sering diasumsikan hadir dalam komensalitas (Kakkar & Sivanathan, 2022). Dalam politik internasional, Xiao dkk. juga menyatakan bahwa orientasi dominatif (dominative power orientation) berakar pada zero-sum thinking dan meningkatkan bias atribusi defensif/berbasis ancaman; hasil mereka menunjukkan orientasi dominatif memprediksi kecemasan keamanan nasional yang kemudian meningkatkan dukungan terhadap respons termiliterisasi, sedangkan orientasi kooperatif menurunkan kecemasan dan meningkatkan preferensi diplomasi/pendekatan damai (Ramakrishna, 2021). Rangkaian temuan ini konsisten dengan fokus psikologi pada bagaimana keyakinan zero-sum menstrukturkan emosi ancaman dan preferensi kebijakan/perilaku (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Ramakrishna, 2021).

3.4 Konteks Identitas Kelompok, Nasionalisme, dan Prasangka
Dalam ranah sikap terhadap kelompok luar, Piotrowski dkk. menunjukkan bahwa zero-sum thinking (diukur melalui belief in a zero-sum game dan entitlement) dapat memediasi hubungan antara sikap kebangsaan (patriotisme vs. nasionalisme) dan kesediaan/ketidaksediaan menampung pengungsi: patriotisme berasosiasi positif dengan kesediaan menampung melalui jalur penurunan prejudice dan penurunan zero-sum thinking, sedangkan nasionalisme berasosiasi negatif melalui peningkatan prejudice dan peningkatan zero-sum thinking (Xiao et al., 2026). Pada isu hierarki gender, Kuchynka dkk. menunjukkan bahwa ketika hierarki gender "terancam", laki-laki menurunkan dukungan pada kebijakan adil gender; efek ini dimediasi oleh peningkatan zero-sum thinking tentang status gender (gains perempuan = losses laki-laki) (Chernyak‐Hai & Davidai, 2025). Ini konsisten dengan argumen bahwa zero-sum thinking dapat mengaktifkan respons defensif yang melegitimasi atau mempertahankan hierarki status (Chernyak‐Hai & Davidai, 2025).

3.5 Nuansa: Zero-Sum Beliefs Tidak Selalu Berimplikasi Sama pada Semua Domain Kesejahteraan
Walaupun banyak temuan menekankan konsekuensi interpersonal/organisasional negatif (mis. rendah kerja sama, rendah helping, meningkat CWB) (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Helbling et al., 2025; Thartori & Ismail, 2021), ada bukti bahwa implikasi zero-sum beliefs bergantung pada domain. Pensini, yang mengkaji zero-sum beliefs "antara alam dan manusia" (bukan manusia–manusia), melaporkan bahwa keyakinan zero-sum tersebut tidak memprediksi kepuasan hidup secara bivariate dan—ketika mengontrol konstruk terkait—justru muncul sebagai prediktor positif kepuasan hidup; namun penulis juga mengingatkan potensi konsekuensi negatif untuk perilaku prososial/pro-lingkungan (Pensini, 2025). Ini menegaskan pentingnya membedakan objek keyakinan (mis. relasi sosial vs. relasi manusia–alam) ketika menerjemahkan implikasi psikologis zero-sum (Pensini, 2025), sekaligus tidak meniadakan bukti kuat dampak negatif zero-sum pada kerja sama dan relasi sosial manusia–manusia (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Helbling et al., 2025; Thartori & Ismail, 2021).

4. Zero-Sum Thinking, "Ancaman Budaya", dan Isu Hak-Hak Muslim
Helbling dkk. secara eksplisit mengonseptualisasi "ancaman budaya" sebagai problem zero-sum dan menguji melalui dua eksperimen online di Jerman, dengan manipulasi apakah hak budaya Muslim menggantikan hak mayoritas (zero-sum) atau berkoeksistensi (non-zero-sum) (Uenal et al., 2020). Mereka menegaskan bahwa orang dengan zero-sum mindset percaya sumber daya terbatas sehingga dukungan bagi satu kelompok hanya terjadi dengan mengorbankan kelompok lain, dan bahwa perubahan kebijakan karenanya dipersepsi sebagai permainan zero-sum di mana mayoritas kehilangan apa yang minoritas peroleh (Uenal et al., 2020). Temuan ini relevan untuk memahami bagaimana framing kebijakan dapat mengaktifkan atau menurunkan resistensi, serta bagaimana variasi mindset (inclusionary vs. exclusionary) memoderasi respons terhadap skenario zero-sum vs. non-zero-sum (Uenal et al., 2020). Dalam sintesis psikologi sosial, mekanisme semacam ini sejalan dengan bukti bahwa zero-sum mindset memprediksi interpretasi bermusuhan bahkan dalam situasi non-zero-sum (Andrews-Fearon & Götz, 2024) dan bahwa framing mutual gains dapat menjadi titik intervensi di organisasi (Thartori & Ismail, 2021).

5. Zero-Sum Thinking Menurut Psikologi Islam
5.1 Status Bidang: Psikologi Islam sebagai Paradigma dan Proyek Dekolonial-Humanisasi
Sumber yang disediakan tidak memuat satu studi empiris yang secara langsung menyebut "zero-sum thinking" sebagai konstruk khas psikologi Islam. Karena itu, jawaban yang berbasis bukti perlu bersifat integratif: (i) memakai temuan psikologi arus utama tentang zero-sum mindset (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Helbling et al., 2025; Thartori & Ismail, 2021; Xiao et al., 2026), lalu (ii) menempatkannya dalam kerangka epistemik dan tujuan psikologi Islam sebagaimana dibahas dalam literatur psikologi Islam kontemporer (Araújo et al., 2019; Wibowo et al., 2021).
Seedat memposisikan psikologi Islam (IP) sebagai paradigma yang dapat dibingkai sebagai langkah dekolonial—dengan tiga fundamental: kebebasan epistemik, liberasi, dan humanisasi—serta menekankan pemanfaatan sumber daya psiko-spiritual, kognitif, dan afektif dari arsip humanisme Islam untuk berbicara kembali pada psikologi secara luas (Wibowo et al., 2021). Younis menegaskan perlunya mempolitisasi isu kesehatan mental Muslim dan mengkritik kecenderungan model kesehatan mental (termasuk yang "diislamkan") untuk mengabaikan dimensi politik seperti neoliberalisme, nasionalisme, dan sekuritisasi; ia mengusulkan kerangka dekolonial yang berangkat dari praxis etis kosmologi Islam (mis. trusteeship/waqf) dan menolak komodifikasi penderitaan (Aydın, 2025). Dalam konteks ini, zero-sum thinking dapat diperlakukan sebagai salah satu "skrip psiko-kognitif" yang berpotensi dibentuk oleh struktur sosial/ancaman yang lebih luas—sebuah penekanan yang selaras dengan perhatian Younis pada kondisi struktural yang membentuk pengalaman psikis (Aydın, 2025) dan fokus Seedat pada humanisasi sebagai transformasi psikologis-material (Wibowo et al., 2021).
Pada level pemetaan literatur, Elzamzamy dkk. menunjukkan bahwa beasiswa kontemporer tentang psikologi Islam klasik beragam tema dan pendekatan, namun menyoroti adanya kecenderungan "championing" warisan klasik dan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Araújo et al., 2019). Ini penting sebagai batasan epistemik: penautan zero-sum thinking ke psikologi Islam dalam kajian ini harus dibaca sebagai sintesis konseptual berbasis bukti lintas literatur, bukan klaim bahwa sudah ada konsensus empiris "psikologi Islam tentang zero-sum" dalam sumber yang tersedia (Araújo et al., 2019).

5.2 Zero-Sum Thinking sebagai "Sikap" (Attitude): Komponen Kognitif–Afektif–Perilaku dalam Psikologi Islam (Moderasi Beragama)
Dalam psikologi, sikap sering dimodelkan sebagai evaluasi yang relatif bertahan dan tersusun dari komponen keyakinan/kognisi, emosi/afeksi, serta kecenderungan/perilaku (atau pengalaman perilaku masa lalu) (Song & Qin, 2019; Zarkasyi & Mujahidin, 2019). Latifa dkk. mengembangkan skala "sikap moderasi beragama" dengan kerangka psikologis bahwa sikap dipahami melalui keyakinan, emosi, dan perilaku masa lalu; mereka mendefinisikan moderasi beragama sebagai jalan tengah (tawassuth), keseimbangan dan keadilan (i'tidal), apresiasi keberagaman (tasamuh), problem-solving berbasis musyawarah/konsensus (shura), ishlah (amal konstruktif untuk kemaslahatan umum), keteladanan (qudwah), serta kemampuan mengakomodasi negara/bangsa/budaya (muwwathanah) (Zarkasyi & Mujahidin, 2019). Dalam studi pendidikan pesantren, Sah dan Fuad menekankan internalisasi moderasi dan mengaitkan pluralitas/kerukunan dengan QS Al-Hujurat:13 serta sikap tidak memaksakan kehendak sebagai interpretasi QS Al-Kafirun:6 (Alomari & Al-Haddad, 2024). Dikaitkan dengan psikologi zero-sum, ini memberi basis konseptual bahwa psikologi Islam (dalam tema moderasi) mengoperasionalkan sikap keagamaan sebagai konfigurasi keyakinan–emosi–perilaku yang secara definisional berorientasi pada keseimbangan, toleransi, dan musyawarah (Alomari & Al-Haddad, 2024; Zarkasyi & Mujahidin, 2019)—kebalikan dari kecenderungan zero-sum yang menstimulasi atribusi bermusuhan dan menurunkan kerja sama (Andrews-Fearon & Götz, 2024).

5.3 Dimensi Emosi dan "Qalb/Heart" dalam Psikologi Islam
Mobayed berargumen bahwa analisis emosi melalui lensa Islam relevan karena konsep emosi dalam psikologi belum stabil dan debatnya miskin metafisika; ia menekankan bahwa pengalaman emosi dipengaruhi worldview, dan menggarisbawahi signifikansi "heart/qalb" dalam worldview psikologi Islam, termasuk rujukan pada injungsi profetik untuk "konsultasikan hatimu" saat membuat keputusan moral (Mousseau, 2011). Walau sumber ini tidak membahas zero-sum secara langsung, ia memberi landasan bahwa psikologi Islam melihat proses afektif-moral sebagai pusat dalam regulasi perilaku dan penilaian (Mousseau, 2011). Hal ini bersesuaian dengan temuan bahwa zero-sum mindset memprediksi interpretasi bermusuhan (Andrews-Fearon & Götz, 2024) dan bahwa orientasi dominatif berbasis zero-sum menguatkan kewaspadaan/hostilitas (Ramakrishna, 2021); yaitu, dalam bingkai psikologi Islam, kerja pada emosi-moral (mis. regulasi ancaman, pengolahan prasangka) dapat dipahami sebagai bagian dari transformasi "skrip" yang menopang zero-sum attribution (Mousseau, 2011; Wibowo et al., 2021).

6. Mekanisme Korektif Berbasis Bukti yang Relevan untuk Psikologi Islam
6.1 Spiritualitas, Keterikatan kepada Tuhan, dan Self-Forgiveness
Aydın meneliti spiritual attachment dalam sampel mahasiswa Turki dan menemukan bahwa keterikatan spiritual memprediksi flourishing, serta bahwa self-forgiveness (value reorientation dan esteem restoration) menjadi mediator dalam hubungan tersebut; artikel juga menyatakan bahwa dalam perspektif Islam terdapat citra Allah yang penuh rahmah dan mendorong self-correction serta tawbah (Shin, n.d.). Temuan ini memberi pijakan bahwa intervensi yang menekankan keterikatan spiritual dan proses memaafkan diri dapat berkontribusi pada fungsi mental yang lebih baik (Shin, n.d.). Relevansinya bagi zero-sum thinking adalah pada level mekanisme psikologis umum: literatur zero-sum menunjukkan hubungan dengan bias bermusuhan, rendah kerja sama, dan emosi defensif (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Ramakrishna, 2021); sedangkan literatur spiritual attachment/self-forgiveness menunjukkan jalur peningkatan flourishing melalui reorientasi nilai dan pemulihan esteem (Shin, n.d.). Namun, sumber yang tersedia tidak menguji apakah spiritual attachment/self-forgiveness secara kausal menurunkan zero-sum thinking; sehingga hubungan ini harus dipahami sebagai kemungkinan titik temu konseptual dalam praktik psikologi Islam, bukan kesimpulan empiris langsung (Araújo et al., 2019; Shin, n.d.).

6.2 Terapi Kognitif Berbasis Spiritualitas dan Praktik Psikoterapi Terintegrasi Islam
Sharifi dkk. menguji spirituality-centered cognitive therapy dengan desain pretest–posttest kelompok kontrol pada perempuan Iran pascamastektomi; intervensi terdiri dari delapan sesi dan menunjukkan perbedaan signifikan pascaintervensi pada beberapa ukuran (kecuali fungsi seksual) (Sharifi et al., 2024). Artikel tersebut juga menegaskan klaim sentral CBT bahwa pola pikir/keyakinan, emosi, dan perilaku saling terhubung, dan terapi kognitif melibatkan upaya mengubah proses kognitif serta perilaku (Sharifi et al., 2024). Di sisi praktik klinis Muslim Amerika, Bagasra melaporkan adanya teknik terapis yang mencakup penggunaan teknik kognitif berbasis Qur'an atau worldview Islam, reframing yang kompatibel religius, self-talk, perubahan gaya hidup mengikuti teladan Nabi, serta penggunaan tawbah ketika klien mengalami rasa bersalah (Bagasra, 2023). Haque dkk. (dalam konteks implikasi klinis Islamofobia/mikroagresi) juga merekomendasikan modalitas berbasis kekuatan dan kemitraan dengan pemimpin komunitas, serta menyebut rekomendasi penggunaan intervensi berbasis kognitif yang dimodifikasi agar sesuai ajaran Islam (Haque et al., 2018). Secara bukti, ini mendukung klaim minimal bahwa praktik psikoterapi terintegrasi Islam dan terapi kognitif berorientasi spiritual telah dibahas/diuji dalam populasi Muslim dan mengandalkan perubahan interpretasi kognitif sebagai salah satu mekanisme (Bagasra, 2023; Haque et al., 2018; Sharifi et al., 2024).
Dalam konteks zero-sum thinking, literatur utama menunjukkan bahwa zero-sum mindset memprediksi interpretasi bermusuhan bahkan di situasi non-zero-sum (Andrews-Fearon & Götz, 2024) dan bahwa framing non-zero-sum dapat meningkatkan penerimaan atas hak budaya Muslim (dibanding framing zero-sum) dalam eksperimen (Uenal et al., 2020). Dengan demikian, pendekatan kognitif–spiritual dalam psikologi Islam dapat secara teoritis diarahkan untuk: (i) mengidentifikasi keyakinan "win–lose" yang overgeneralized, (ii) melakukan reframing menuju kemungkinan koeksistensi/mutual gains, dan (iii) mengintegrasikannya dengan nilai moderasi (tasamuh, shura, ishlah) yang didefinisikan secara psikologis sebagai sikap (Bagasra, 2023; Sharifi et al., 2024; Zarkasyi & Mujahidin, 2019). Akan tetapi, sumber yang tersedia tidak menyajikan uji coba klinis yang mengukur perubahan zero-sum mindset sebagai outcome dalam terapi Islam-terintegrasi (Araújo et al., 2019; Bagasra, 2023; Sharifi et al., 2024).

6.3 Menguatkan Non-Zero-Sum Framing dan Mutual Gains sebagai Strategi Lingkungan Sosial
Di organisasi, Chernyak-Hai dan Davidai menekankan bahwa manajer dapat memitigasi dampak zero-sum beliefs dengan membangun persepsi mutual gains dan shared success (Thartori & Ismail, 2021). Dalam studi kepemimpinan, Kakkar dan Sivanathan menunjukkan bahwa dominasi pemimpin dapat meningkatkan zero-sum mindset bawahan melalui pembelajaran sosial dan menurunkan helping behavior (Helbling et al., 2025), sehingga perubahan norma kepemimpinan dan pembingkaian sukses dapat menjadi titik intervensi lingkungan (bukan hanya intrapsikis) (Helbling et al., 2025; Thartori & Ismail, 2021). Dalam ranah sosial-politik, Helbling dkk. menunjukkan secara eksperimental bahwa dukungan atas hak Muslim bervariasi sesuai logika ancaman zero-sum vs. non-zero-sum (koeksistensi) (Uenal et al., 2020). Secara lebih makro, Xiao dkk. juga menunjukkan bahwa orientasi kooperatif (berlawanan dengan orientasi dominatif berbasis zero-sum) menurunkan kecemasan keamanan dan meningkatkan preferensi solusi diplomatik/damai (Ramakrishna, 2021). Secara sintesis berbasis bukti, kumpulan temuan ini mendukung satu klaim praktis yang kuat: mengubah pembingkaian dari zero-sum ke non-zero-sum/mutual gains adalah tuas intervensi yang realistis, meskipun efeknya tetap bergantung konteks dan perbedaan individu (Ramakrishna, 2021; Thartori & Ismail, 2021; Uenal et al., 2020).

7. Diskusi: Sintesis dan Implikasi
Berdasarkan seluruh paparan di atas, formulasi yang paling dapat dipertahankan secara akademis tentang "zero-sum thinking dalam perspektif psikologi Islam" (berdasarkan bukti yang tersedia) adalah sebagai berikut:
Pertama, pada level psikologi umum, zero-sum thinking adalah keyakinan (kognisi) bahwa sukses/keuntungan satu pihak mensyaratkan kerugian pihak lain; ia dapat berfungsi sebagai mindset lintas situasi yang memprediksi atribusi bermusuhan dan rendah kerja sama (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Uenal et al., 2020).
Kedua, pada level psikologi Islam sebagai paradigma, literatur dekolonial menekankan humanisasi dan liberasi melalui sumber daya psiko-spiritual, kognitif, dan afektif, serta perlunya mempertimbangkan struktur sosial-politik yang membentuk pengalaman psikis (Aydın, 2025; Wibowo et al., 2021).
Ketiga, pada level konstruksi sikap dalam konteks Islam, moderasi beragama didefinisikan sebagai sikap dengan komponen keyakinan–emosi–perilaku yang mencakup tasamuh, shura, ishlah, dan prinsip keseimbangan/keadilan, yang secara konseptual berlawanan arah dengan kecenderungan zero-sum yang menurunkan kerja sama dan meningkatkan defensivitas (Alomari & Al-Haddad, 2024; Andrews-Fearon & Götz, 2024; Zarkasyi & Mujahidin, 2019).
Keempat, pada level intervensi yang kompatibel dengan praktik psikologi Islam, pendekatan kognitif (CBT) berorientasi spiritual dan psikoterapi terintegrasi Islam—yang mencakup reframing, self-talk, dan integrasi nilai religius—secara empiris/konseptual tersedia sebagai perangkat klinis, meskipun belum ada bukti langsung dalam sumber ini bahwa perangkat tersebut menurunkan zero-sum mindset sebagai outcome (Araújo et al., 2019; Bagasra, 2023; Haque et al., 2018; Sharifi et al., 2024).
Kelima, pada level kebijakan dan desain lingkungan, bukti eksperimen menunjukkan framing non-zero-sum (koeksistensi) dapat meningkatkan dukungan terhadap akomodasi hak Muslim dibanding framing zero-sum (Uenal et al., 2020), dan bukti organisasi menekankan pentingnya menumbuhkan mutual gains untuk memitigasi konsekuensi zero-sum beliefs (Thartori & Ismail, 2021).

8. Simpulan
Zero-sum thinking menurut perspektif psikologi Islam—berdasarkan bukti yang tersedia—paling tepat dipahami sebagai skrip kognitif-kompetitif yang secara psikologis terbukti menggerus kerja sama dan meningkatkan bias ancaman. Dalam paradigma psikologi Islam, konstruk ini dapat ditangani melalui integrasi kerja kognitif–afektif–spiritual (qalb/heart), internalisasi sikap moderasi (tasamuh–shura–ishlah), dan perubahan framing sosial menuju koeksistensi/mutual gains.
Kajian ini juga mengakui keterbatasan bukti empiris khusus "zero-sum" dalam literatur psikologi Islam yang tersedia (Andrews-Fearon & Götz, 2024; Araújo et al., 2019; Bagasra, 2023; Sharifi et al., 2024; Uenal et al., 2020; Wibowo et al., 2021; Zarkasyi & Mujahidin, 2019). Oleh karena itu, penelitian empiris lanjutan yang secara langsung menguji efektivitas intervensi psikologi Islam terhadap zero-sum mindset sebagai variabel outcome sangat diperlukan untuk memperkuat fondasi teoretis yang telah dibangun dalam tinjauan ini.

Daftar Pustaka
Alomari, H. M., & Al-Haddad, S. I. (2024). Effect of Islamic Entrepreneurship Mind-programming on Entrepreneurial Performance in Jordan. Jordan Journal of Business Administration, 20(2). https://doi.org/10.35516/jjba.v20i2.2007
Andrews-Fearon, P., & Götz, F. M. (2024). The zero-sum mindset. Journal of Personality and Social Psychology, 127(4), 758–795. https://doi.org/10.1037/pspa0000404
Araújo, R. de C. R., Bobowik, M., Vilar, R., Liu, J. H., Zúñiga, H. G. de, Kus‐Harbord, L., Лебедева, Н., & Gouveia, V. V. (2019). Human values and ideological beliefs as predictors of attitudes toward immigrants across 20 countries: The country‐level moderating role of threat. European Journal of Social Psychology, 50(3), 534–546. https://doi.org/10.1002/ejsp.2635
Aydın, F. (2025). Does attachment to God matter? Role of spiritual attachment in mental health through self-forgiveness: lessons from Turkish college sample. Frontiers in Psychology, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1603654
Bagasra, A. (2023). Religious interpretations of mental illness and help-seeking experiences among Muslim Americans: Implications for clinical practice. Spirituality in Clinical Practice, 10(1), 20–31. https://doi.org/10.1037/scp0000299
Chernyak‐Hai, L., & Davidai, S. (2025). All's fair in zero‐sum games: The link between zero‐sum thinking, perceived exploitation, and counterproductive work behavior. Applied Psychology, 74(6). https://doi.org/10.1111/apps.70053
Haque, A., Tubbs, C. Y., Kahumoku‐Fessler, E., & Brown, M. (2018). Microaggressions and Islamophobia: Experiences of Muslims across the United States and clinical implications. Journal of Marital and Family Therapy, 45(1), 76–91. https://doi.org/10.1111/jmft.12339
Helbling, M., Ivarsflaten, E., & Traunmueller, R. (2025). Zero-Sum Thinking and the Cultural Threat of Muslim Religious Rights. Comparative Political Studies. https://doi.org/10.1177/00104140251369349
Kakkar, H., & Sivanathan, N. (2022). The impact of leader dominance on employees' zero-sum mindset and helping behavior. Journal of Applied Psychology, 107(10), 1706–1724. https://doi.org/10.1037/apl0000980
Kallis, A. (2013). Breaking taboos and 'mainstreaming the extreme.' (hlm. 55–70). https://doi.org/10.5040/9781472544940.ch-004
Mousseau, M. (2011). Urban poverty and support for Islamist terror. Journal of Peace Research, 48(1), 35–47. https://doi.org/10.1177/0022343310391724
Pensini, P. (2025). Zero‐Sum Beliefs Between Nature and Humanity: The Relationship With Life Satisfaction. Scandinavian Journal of Psychology, 67(2), 308–320. https://doi.org/10.1111/sjop.70032
Ramakrishna, K. (2021). Deconstructing Buddhist Extremism: Lessons from Sri Lanka. Religions, 12(11), 970. https://doi.org/10.3390/rel12110970
Sharifi, M., Koenig, H. G., Dadfar, M., Turan, Y., & Ghorbani, A. (2024). The Effectiveness of Spirituality-Centered Cognitive Therapy on Body Image, Sexual Function, Illness Perception and Intrusive Thoughts in Iranian Women after Mastectomy. Religions, 15(5), 578. https://doi.org/10.3390/rel15050578
Shin, A. L. (n.d.). Muslim women and the veil: An experimental study of social bias. https://doi.org/10.31274/etd-180810-4259
Song, Y., & Qin, Z. (2019). Buddhists Care: Examining the Impact of Religious Elements on Reducing Discriminatory Attitudes toward People Living with HIV/AIDS. Religions, 10(7), 409. https://doi.org/10.3390/rel10070409
Thartori, V., & Ismail, N. A. H. (2021). Mental Well-being of Albanian and Kosovo Albanian Immigrants. American Journal of Qualitative Research, 5(2), 73–91. https://doi.org/10.29333/ajqr/11106
Uenal, F., Bergh, R., Sidanius, J., Zick, A., Kimel, S. Y., & Kunst, J. R. (2020). The Nature of Islamophobia: A Test of a Tripartite View in Five Countries. Personality and Social Psychology Bulletin, 47(2), 275–292. https://doi.org/10.1177/0146167220922643
Wibowo, A., Widjaja, S. U. M., Utomo, S. H., Kusumojanto, D. D., Wardoyo, C., Wardana, L. W., & Narmaditya, B. S. (2021). Does Islamic values matter for Indonesian students' entrepreneurial intention? The mediating role of entrepreneurial inspiration and attitude. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 13(2), 242–263. https://doi.org/10.1108/jiabr-03-2021-0090
Xiao, Y., Cao, Q., Wan, R., & Hu, H.-L. (2026). Power, anxiety, and conflict: how dominative and cooperative orientations shape attitudes toward international relations. Frontiers in Psychology, 17. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2026.1770594
Zarkasyi, A. F., & Mujahidin, A. (2019). A new 'Ilm Kalam: Thinking between the classical heritage and the philosophical methodology. https://doi.org/10.2991/icssis-18.2019.3
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar