00365 - Zeitgeist Effect dalam Psikologi Islam: Membaca Pengaruh Iklim Intelektual dan Budaya Zaman terhadap Perkembangan Pemikiran Psikologis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
The Zeitgeist effect refers to the influence of the intellectual and cultural climate of an era on scientific and psychological thought that develops within that period. This article examines the Zeitgeist effect within the framework of Islamic psychology, analyzing how the "spirit of the age" shapes psychological categories, research agendas, and intervention practices in the Muslim world. Through a synthesis of relevant literature, this article discusses: (1) the conceptual definition of Zeitgeist effect in Islamic psychology; (2) why Islamic psychology demands a critical reading of Zeitgeist, particularly in relation to Eurocentrism critique and cultural relevance; (3) mechanisms through which the Zeitgeist effect operates, including problem-framing, psychological category conceptualization, knowledge production through educational institutions, and representational bias; (4) historical illustrations from the Islamic intellectual tradition to colonial and postcolonial periods; and (5) contemporary manifestations including diaspora dynamics, Islamophobia, and digitalization. The article concludes by formulating Zeitgeist-sensitive working principles for Islamic psychology development, emphasizing contextual analysis, avoidance of epistemic dependency, reflexive methodology, and contextual integration of biopsychosocial-spiritual dimensions.

Keywords: Zeitgeist effect, Islamic psychology, Eurocentrism, cultural milieu, Islamization of knowledge

Abstrak
Zeitgeist effect merujuk pada pengaruh iklim intelektual dan budaya suatu zaman terhadap pemikiran ilmiah dan psikologis yang berkembang pada masa tersebut. Artikel ini mengkaji Zeitgeist effect dalam kerangka psikologi Islam, dengan menganalisis bagaimana "ruh zaman" membentuk kategori psikologis, agenda riset, dan praktik intervensi di dunia Muslim. Melalui sintesis literatur yang relevan, artikel ini membahas: (1) definisi konseptual Zeitgeist effect dalam psikologi Islam; (2) mengapa psikologi Islam menuntut pembacaan kritis atas Zeitgeist, khususnya terkait kritik Eurosentrisme dan relevansi budaya; (3) mekanisme bekerjanya Zeitgeist effect, mencakup pembingkaian masalah, konseptualisasi kategori psikologis, produksi pengetahuan melalui institusi pendidikan, dan bias representasional; (4) ilustrasi historis dari tradisi intelektual Islam hingga periode kolonial dan pascakolonial; serta (5) manifestasi kontemporer meliputi dinamika diaspora, Islamofobia, dan digitalisasi. Artikel ini diakhiri dengan perumusan prinsip-prinsip kerja peka-Zeitgeist bagi pengembangan psikologi Islam, dengan menekankan analisis kontekstual, penghindaran ketergantungan epistemik, metodologi refleksif, dan integrasi dimensi biopsikososial-spiritual secara kontekstual.

Kata kunci: Zeitgeist effect, psikologi Islam, Eurosentrisme, milieu budaya, Islamisasi pengetahuan

1. Pendahuluan
Tidak ada disiplin ilmu yang berkembang dalam ruang hampa. Psikologi—termasuk psikologi Islam—selalu lahir dan tumbuh dalam ekologi intelektual, budaya, dan sosio-politik tertentu yang memengaruhi cara ilmuwan memandang manusia, menyusun pertanyaan riset, memilih metodologi, serta memberi makna pada data empiris. Pengaruh ekologi zaman inilah yang dalam literatur dikenal sebagai Zeitgeist effect atau, dalam istilah Arab, Rūḥ al-ʿAṣr (ruh zaman).
Konsep Zeitgeist effect menjadi sangat relevan ketika kita mendekati psikologi Islam secara kritis. Di satu sisi, psikologi Islam berupaya merumuskan pemahaman tentang manusia yang berakar pada paradigma Islam; di sisi lain, ia tidak dapat menghindar dari tekanan iklim intelektual global, warisan kolonialisme, dominasi psikologi Barat, serta dinamika sosial-politik kontemporer seperti Islamofobia dan digitalisasi. Memahami Zeitgeist effect berarti memahami mengapa kategori-kategori psikologis tertentu dianggap sah di suatu zaman, mengapa agenda riset bergeser, dan bagaimana intervensi diprioritaskan atau diabaikan.
Artikel ini bertujuan menyajikan kajian sistematis tentang Zeitgeist effect dalam psikologi Islam melalui sintesis literatur yang relevan. Pembahasan diorganisasikan ke dalam delapan bagian: pengertian konseptual, urgensi pembacaan Zeitgeist bagi psikologi Islam, mekanisme bekerjanya Zeitgeist effect, ilustrasi historis dari tradisi Islam, dinamika kolonial dan pascakolonial, manifestasi kontemporer, ambivalensi agama dalam konteks Zeitgeist, serta implikasi bagi pengembangan psikologi Islam.

2. Pengertian Zeitgeist Effect (Rūḥ al-ʿAṣr) dalam Kerangka Psikologi Islam
Dalam pembacaan psikologi Islam, Zeitgeist effect dapat dipahami sebagai dampak "iklim intelektual" dan "milieu budaya" suatu zaman terhadap: (i) jenis pertanyaan ilmiah yang dianggap penting; (ii) konsep-konsep psikologis yang dipakai untuk menafsirkan manusia; serta (iii) bentuk praktik intervensi yang dinilai sah (legitimate) pada periode tersebut. Kerangka ini selaras dengan tesis bahwa sains tidak berkembang dalam ruang hampa, melainkan dalam cultural milieu dan paradigma yang memengaruhi bagaimana ilmuwan memersepsi dunia, menyusun pertanyaan, memilih metodologi, serta memberi makna pada data empiris (Kleyman, 2020). Klaim bahwa tidak ada individu—termasuk ilmuwan dan praktisi psikologi—yang berada "di luar" cultural milieu juga ditekankan dalam kritik atas Eurosentrisme dalam psikologi arus utama, yang menunjukkan bagaimana bias ilmiah dapat tersosialisasi dan kemudian termanifestasi dalam teori, riset, dan pendidikan psikologi (Niang, 2022).
Dari sisi psikologi budaya, Zeitgeist effect juga dapat dimodelkan sebagai proses sensemaking yang dimediasi oleh "makna-makna tergeneralisasi" yang tertanam dalam cultural milieu dan bekerja sebagai sistem asumsi yang sarat-afek; karena itu, pilihan sosial-politik dan tindakan sosial dipahami terkait dengan cara manusia memaknai dunianya dalam konteks budaya tertentu (Sohoni, 2018). Secara metodologis, orientasi ini sejalan dengan seruan agar psikologi merefleksikan konteks-konteks yang lebih luas—sejarah; ekonomi dan politik; masyarakat dan budaya; serta latar personal—karena subjektivitas individual dipandang tertanam dalam jejaring sosial-budaya-historis yang saling terkait (Abbasi, 2026). Bahkan dalam studi kreativitas, "external milieu" dipakai untuk menjelaskan bagaimana pengaruh, peneladanan, dan transmisi gagasan kreatif cenderung dibatasi oleh sistem budaya yang sama, sehingga "ruang-waktu budaya" menjadi prasyarat difusi ide (Abou-Hatab, 1997).

3. Mengapa Psikologi Islam Menuntut Pembacaan Zeitgeist: Paradigma, Kritik Eurosentrisme, dan Kebutuhan Relevansi Budaya
Literatur psikologi Islam menegaskan bahwa cara memahami manusia—dan "apa yang dianggap psikologis"—tidak netral terhadap paradigma. Skinner secara eksplisit menyatakan bahwa sebagaimana arsitektur, sains (termasuk psikologi) berkembang dalam cultural milieu dan paradigma yang memengaruhi persepsi ilmuwan atas dunia, pertanyaan riset, metodologi, dan interpretasi data; karena itu ia menilai masuk akal berbicara tentang "psikologi Islam" bila psikologi berkembang dari paradigma Islam (Kleyman, 2020). Pada ranah praktik, Hall dan Breland Noble mengaitkan "gold standard" Eurosentrisme dengan kecenderungan psikologi tetap mengajarkan dan meneliti teori yang tidak inklusif; mereka menekankan bahwa mengabaikan spiritualitas—dalam kasus mereka, Islam sebagai sumber spiritualitas—dapat membuat intervensi psikologis tidak memadai bagi kesejahteraan komunitas tertentu (Niang, 2022).
Dalam konteks dunia Arab/Muslim modern, Abou Hatab menunjukkan bahwa ketika pengembangan psikologi dinilai, muncul problem seperti interaksi satu arah dengan psikologi Barat, ketergantungan intelektual, hubungan yang jauh dari warisan nasional, ketidakrelevanan pada realitas sosial-budaya, terhambatnya kreativitas, dan hilangnya identitas profesional (Bhagat et al., 2012). Ini merupakan ilustrasi langsung Zeitgeist effect: konfigurasi kekuasaan pengetahuan global dan iklim akademik suatu era dapat mendorong ketergantungan epistemik dan menggeser orientasi disiplin dari kebutuhan lokal (Bhagat et al., 2012; Niang, 2022). Pada level metodologi riset, Adebolajo mengkritik "over enfranchisement" pembacaan sekuler atas identitas Islam dan mendorong model yang menempatkan epistemologi Islam dalam dialog dengan sikap kritis, dengan menekankan posisi insider dan primasi refleksivitas sebagai syarat rigor intelektual—sebuah respons pada milieu kebijakan dan sosial pascaperistiwa 11 September yang membentuk studi tentang Islam di Inggris (Zaman, 2019). Seruan refleksivitas yang mengikat riset pada konteks sejarah, ekonomi-politik, dan budaya juga sejalan dengan kerangka refleksi kritis dalam psikologi kerja yang menolak pengabstrakan subjek dari konteksnya (Abbasi, 2026).

4. Mekanisme Zeitgeist Effect: Bagaimana "Iklim Zaman" Membentuk Pengetahuan Psikologis (dan Psikologi Islam)
4.1 Pembingkaian Masalah (Problem-Framing) dan Agenda Riset
Agenda riset psikologis dapat dibentuk oleh kebutuhan sosial-politik dan iklim pengetahuan dominan. Dalam kajian tentang radikalisasi, misalnya, kritik sosiologis menunjukkan bahwa reduksionisme teologis/psikologis yang memusatkan penjelasan pada individu dapat mengaburkan peran konteks sosial-politik; Jensen dan Larsen menyoroti kritik terhadap bias teologis, psikologis, dan individualistik dalam konsep radikalisasi dan menekankan perlunya menempatkan fenomena pada konteks sosial dan politik yang lebih luas (Ilmi, 2025). Shoib dkk. juga menolak penjelasan terorisme dengan istilah psikologis individual yang "single-factor"; mereka menekankan bahwa proses teror menuntut perhatian pada milieu tempat keyakinan dan nilai terbentuk, dan menggarisbawahi keterkaitan faktor sosial-budaya dan politik (Shah, 2025). Keduanya memperlihatkan bahwa Zeitgeist "perang melawan teror" dan dinamika politik media dapat menggeser apa yang dianggap sebagai objek psikologi—misalnya dari trauma komunitas hingga narasi martir—dan bagaimana intervensi diprioritaskan (Ilmi, 2025; Shah, 2025).

4.2 Konseptualisasi Kategori Psikologis dan "Importasi" Diagnosis
Aciksoz menawarkan genealoginya tentang institusionalisasi PTSD dalam psikiatri militer Turki; ia menegaskan bahwa trauma perang dan PTSD tidak sekadar "tertinggal" atau "kurang konsep," tetapi merupakan spesifisitas historis yang terkait dinamika ekonomi, politik, budaya, sejarah konflik, dan sejarah institusi medis-kesejahteraan; lebih jauh, PTSD tidak menggantikan kategori lokal, melainkan masuk dalam relasi simbiosis dan kompetisi dengan kategori tersebut (Yunus et al., 2021). Genealogi ini memperlihatkan Zeitgeist effect pada tingkat kategori: suatu era bisa menginstitusionalisasi diagnosis tertentu sambil bernegosiasi dengan kosakata lokal dan ekonomi moral yang spesifik (Yunus et al., 2021). Dalam horizon yang lebih luas, Shoib dkk. juga menggambarkan bagaimana setelah serangan teror, lingkungan emosional yang "terisi" perdebatan media dan elite dapat menghambat pemulihan psikologis penyintas—menunjukkan bahwa iklim wacana publik zaman tertentu ikut membentuk lintasan pemulihan (Shah, 2025).

4.3 Produksi Pengetahuan melalui Institusi Pendidikan dan Proyek "Islamisasi Pengetahuan"
Iklim institusional dan kurikulum adalah kanal utama Zeitgeist effect. Yunus dkk. berargumen bahwa pedagogi kesehatan publik di negara-negara Muslim banyak diturunkan dari model Barat sehingga memerlukan rekonstruksi untuk compatibility dan relevance; mereka mengusulkan tahapan penguatan fondasi filsafat Barat dan Islam, integrasi prinsip Islam ke kurikulum, serta analisis kritis dan dekonstruksi konsep untuk menumbuhkan kreativitas pemecahan masalah dalam konteks sosial-budaya Muslim (Pilkington, 2023). Di Malaysia, Ḥanafī menggambarkan IIUM sebagai "laboratorium" Islamization of Human Knowledge, dan menunjukkan adanya pergeseran dari "streamlining" ke "mainstreaming" melalui Maqāṣid al-Sharīʿah, tetapi juga menegaskan bahwa transisi ini tetap memunculkan kontradiksi, ketegangan, dan kekurangan, termasuk potensi penghambatan pluralisme (Shoib et al., 2024). Saif, dalam konteks studi esoterisisme Islam, menempatkan perdebatan "Islamization of Knowledge" sebagai diskursus abad ke-20 yang menegosiasikan makna pengetahuan dan pedagogi; ia juga menekankan perlunya memperhatikan percakapan lokal dan global tentang pendidikan dan pengetahuan untuk menghindari perspektif yang tetap Barat-sentris (Meloni, 2021). Ketiga sumber ini menunjukkan bagaimana proyek epistemik dan kurikulum—sebagai produk iklim intelektual modern—secara langsung membentuk apa yang "dianggap sah" sebagai psikologi/ilmu dalam bingkai Islam (Meloni, 2021; Pilkington, 2023).

4.4 Bias Representasional dan Politik Identitas: dari Eurosentrisme ke Islamofobia
Zeitgeist effect juga bekerja melalui representasi publik dan iklim politik yang mengonstruksi "yang lain." Hall dan Breland Noble menguraikan bagaimana Eurosentrisme menetapkan standar intervensi dan mengabaikan Islam sebagai sumber spiritualitas yang fundamental bagi sebagian komunitas, sehingga memengaruhi praktik psikologi (Niang, 2022). Dalam konteks Inggris, Khan dan Mythen menempatkan manajemen identitas Muslim muda dalam "cultural climate of Islamophobia," yang dibentuk diskursus media dan politik yang merender Muslim sebagai "risky" atau "enemy within"; mereka menunjukkan bagaimana iklim sosial-politik dua dekade terakhir memengaruhi praktik pembangunan identitas dan respons-respons seperti adaptasi strategis dan resistensi (Treadwell & Garland, 2011). Adebolajo juga mengaitkan "post 9/11 policy milieu" dengan bentuk asimilasionisme baru dan kecurigaan teoretik terhadap identitas religius, yang berdampak pada cara Islam dibaca dalam riset dan pendidikan (Zaman, 2019). Secara psikologis-budaya, Salvatore dkk. memberi kerangka bahwa sensemaking sosial terjadi di bawah kanal budaya tertentu yang memengaruhi cara "otherness" diberi konotasi ancaman; ini membantu menjelaskan mengapa iklim sosial tertentu dapat memfasilitasi "enemization of the other" (Sohoni, 2018).

5. Ilustrasi Historis: Zeitgeist dalam Tradisi Ilmu Sosial/Psikologi Islam dan Pergeseran Modern
Al-Gharbi menolak narasi bahwa ilmu sosial semata produk Eropa abad ke-19 dengan menunjukkan bahwa pada periode "Islamic Commonwealth," sarjana-sarjana imperium Islam mengembangkan "science of society" dan memberi studi kasus tokoh-tokoh yang berperan dalam bidang yang dapat "roughly translated" sebagai psikologi, ilmu politik, antropologi, dan sosiologi; ia secara eksplisit menekankan pentingnya memahami kemunculan ilmu ini relatif terhadap milieu historis dan budaya yang dihadapinya (Utari et al., 2024). Ia juga mengaitkan "blossoming of knowledge production" dengan kerangka internasional perdagangan yang stabil, kemajuan perbankan/kredit, dan bangkitnya kelas pedagang yang kuat secara sosial-politik yang memprioritaskan patronase sains dan seni (Utari et al., 2024). Pada fase berikutnya, ia mencatat bahwa perubahan pola perdagangan global—terutama setelah "discovery of the 'new world'" oleh Eropa—terkait dengan penurunan kekayaan dan produktivitas kota-kota Muslim serta berkurangnya dinamisme relatif imperium Islam (Utari et al., 2024). Narasi ini adalah contoh eksplisit Zeitgeist effect: konfigurasi ekonomi-politik dan infrastruktur pengetahuan suatu era dapat memperluas atau menyusutkan ekologi produksi ilmu yang pada gilirannya membentuk pemikiran tentang manusia dan masyarakat (Abbasi, 2026; Utari et al., 2024).
Pada dimensi lain, Meloni menyinggung figur muḥtasib (inspektur pasar Islam) sejak abad kesembilan sebagai salah satu figur awal yang mengawasi kehidupan publik—contoh bahwa tata kelola dan perhatian pada "milieu" publik memiliki sejarah panjang dalam dunia Islam (Kull, 2014). Ia juga menyoroti pentingnya lalu lintas transregional pengetahuan—misalnya tradisi medis humoral—dan praktik penerjemahan—misalnya Toledo—dalam membentuk sejarah pengetahuan yang melampaui kronologi Euro-sentris (Kull, 2014). Ini memperkuat tesis bahwa "iklim intelektual" bukan hanya ide, melainkan juga institusi, jaringan penerjemahan, dan interaksi lintas tradisi yang mengondisikan bentuk ilmu—termasuk ilmu psikologis—di tiap zaman (Kull, 2014; Utari et al., 2024).


6. Ilustrasi Kolonial dan Pascakolonial: Bagaimana "Zaman Modern" Membentuk Psikologi di Dunia Muslim
Abou Hatab menyatakan bahwa psikologi di budaya Arab/Muslim mulai berkembang pada awal abad ke-20—dengan kemungkinan anteseden abad ke-19—dan ia menekankan problem evaluatif yang terkait ketergantungan pada psikologi Barat dan keterputusan dari warisan nasional serta realitas sosial (Bhagat et al., 2012). Arkoun memberi kesaksian tentang pengalaman eksistensial pada masa kolonial Aljazair—konfrontasi keras antara budaya/bahasa Prancis sebagai penakluk dengan budaya lokalnya—serta kekecewaan terhadap "intellectual poverty" presentasi Islam di universitas ketika isu-isu sosial membara; ini menunjukkan bagaimana milieu kolonial dan nasionalisme membentuk cara Islam dan pengetahuan tentang Islam diproduksi dan diperebutkan (Developmental Psychology, 2016). Dalam pendidikan, Kull menunjukkan bahwa institusi Islam Indonesia mengalami perubahan besar pada abad ke-20 akibat direktif kolonial tentang pendidikan umum dan penyebaran madrasa; ia juga menunjukkan bagaimana rezim Orde Baru membatasi aktivitas politik atas nama Islam namun mendukung ekspresi kultural dan praktik individual serta mendorong ekspansi pendidikan Islam, menciptakan "climate" di mana pemikir Muslim progresif dan liberal berkembang (Piraino & González, 2023). Dengan demikian, kolonialisme, formasi negara, dan kebijakan pendidikan bertindak sebagai Zeitgeist yang membentuk konfigurasi pengetahuan, termasuk psikologi agama dan psikologi Islam sebagai bidang ajar/riset (Abbasi, 2026; Bhagat et al., 2012; Piraino & González, 2023).
Perubahan iklim publik juga tampak pada medium budaya populer. Saleh mencatat bahwa peningkatan publikasi Islam populer di Indonesia terkait dengan perubahan iklim politik dan penerbitan pasca runtuhnya rezim Soeharto pada 1998—dari kontrol ketat ke liberalisasi dengan lebih banyak kebebasan berekspresi—dan ia memberi contoh pembaca, termasuk mahasiswa psikologi, yang mengaku terinspirasi oleh novel Islam populer dalam cara memilih pasangan dan berperilaku "secara Islami" saat jatuh cinta (Philosophy and Religion, 1958). Ini mengilustrasikan bagaimana Zeitgeist pascareformasi tidak hanya mengubah institusi formal, tetapi juga membentuk "psikologi sehari-hari"—norma relasi, identitas, dan afeksi—melalui ekologi penerbitan dan budaya populer (Philosophy and Religion, 1958; Sohoni, 2018).

7. Zeitgeist Kontemporer: Diaspora, Digitalisasi, dan (Re)formulasi Identitas serta Kesehatan Mental Muslim
7.1 Diaspora, Islamofobia, dan Negosiasi Identitas
Khan dan Mythen menegaskan bahwa Islamofobia yang pervasif—melalui diskursus media dan politik—menciptakan lingkungan "tidak menenangkan" bagi Muslim muda di Inggris, sehingga mempertahankan identitas yang settled dapat menjadi menantang; responsnya berupa praktik manajemen identitas yang pragmatis dan kreatif, sekaligus penguatan kebanggaan kolektif (Treadwell & Garland, 2011). Ilmi, melalui wawancara mendalam diaspora pemuda Muslim Black/African di Toronto, menunjukkan pengalaman alienasi dalam iklim sekolah yang anti-Black dan anti-Muslim, namun juga menemukan momen kebanggaan kolektif (Ummah) dan fungsi salat dalam memberi identitas kolektif; ia juga mengutip gagasan "Islamic subculture" sebagai infrastruktur sosial dukungan sebaya di sekolah (Simonton, 2002). Dornisch dkk. meneliti perempuan Bangladesh—sedenter di Sylhet dan imigran di London—dan menyatakan bahwa situasi sosioekonomi, sejarah migrasi, dan status minoritas memengaruhi hubungan identitas religius dengan stres dan gejala psikologis; mereka juga menekankan pentingnya konteks personal dan sosioekonomi dalam studi agama dan kesehatan mental (Hall & Breland‐Noble, 2011). Secara konsisten, Shah (2018) menunjukkan pada kasus Arab Amerika bahwa praktik religius yang salien—dan pada responden Muslim, juga God salience—dapat berperan sebagai buffer terhadap distress akibat diskriminasi, menegaskan fungsi religiositas sebagai sumber coping dalam milieu sosial yang merasisialisasi Islam (Acharya, 2023). Keseluruhan temuan ini memperlihatkan Zeitgeist effect kontemporer: perubahan iklim sosial-politik (Islamofobia/rasisme) mengubah tugas psikologis identitas dan strategi coping, serta memengaruhi hubungan religiositas dengan kesehatan mental (Acharya, 2023; Simonton, 2002; Treadwell & Garland, 2011).

7.2 Digitalisasi dan "Kesalehan Daring" sebagai Iklim Psikososial Baru
Zaman menguraikan "digital piety" di Bangladesh sebagai fenomena yang memperoleh signifikansi sosial besar; ia menekankan bahwa untuk memahaminya perlu menelaah sejarah Islam kawasan dan kondisi kontemporer "secularism vs Islamism," serta menunjukkan bahwa perdebatan agama daring dapat memicu niat bermusuhan dan mengubah perdamaian menjadi animositas komunal, sehingga konteks sosio-politik menjadi bagian dari mekanisme psikologisnya (Sarbakhshian, 2019). Hajjaj, dalam studi tentang gerakan menentang patung di Bangladesh, menafsirkan retorika religius sebagai penutup konflik politik antara dogma nasionalisme; ia juga menggambarkan "climate of fear" dan keterkaitan narasi politik dengan ekstremisme, serta perubahan praktik "cultural Islam" lokal menuju praktik yang diimpor dari Timur Tengah (Subhani et al., 2020). Kedua studi ini menegaskan bahwa Zeitgeist era digital dan polarisasi politik membentuk ekologi afek dan wacana yang mengonstruksi kesalehan, ancaman, dan identitas secara baru—sehingga analisis psikologi Islam yang kontekstual harus memperhitungkan "milieu wacana" daring dan konflik politiknya (Sarbakhshian, 2019; Sohoni, 2018; Subhani et al., 2020).

8. Ambivalensi Zeitgeist: Agama sebagai Protektif bagi Kesehatan Mental Sekaligus Dapat Diinstrumentalisasi
Dalam sebagian konteks klinis, literatur menunjukkan fungsi protektif keyakinan dan praktik Islam. Studi Younis dkk. pada pasien rawat jalan psikiatri di Baghdad melaporkan bahwa banyak partisipan menahan diri dari tindakan bunuh diri karena larangan religius yang mereka sebut "Haram," dan mereka menyatakan bahwa iman Islam mendorong perilaku etis dan resiliensi dalam situasi sulit; pada saat yang sama, studi ini juga menekankan kompleksitas interaksi faktor keluarga (family milieu) dan riwayat perilaku bunuh diri dalam tingkat keparahan ideasi (Malthaner, 2017). Abbasi, melalui eksplorasi fenomenologis kepuasan hidup perempuan Iran lanjut usia dalam konteks kolektivistik dan Islam, melaporkan tema "spirituality as a stabilizing force," ikatan keluarga dan caregiving, serta keterlibatan sosial karitatif sebagai jalur pemaknaan dan resiliensi yang terintegrasi dengan elemen sosiokultural (Jensen & Larsen, 2019). Alzeer dan Abuzinadah menekankan bahwa Haji memiliki dampak mental dan spiritual, membangkitkan spektrum emosi, mendorong refleksi diri dan perkembangan personal, serta memperkuat koneksi pada komunitas Muslim yang lebih luas melalui ritual kolektif; mereka juga menautkan literatur psikologi kerumunan sebagai lensa untuk memahami dinamika perilaku dan emosi dalam skala besar (Aciksoz, 2015).
Namun, literatur lain menegaskan bahwa agama juga dapat diinstrumentalisasi dalam milieu tertentu. Shoib dkk. menyatakan bahwa atmosfer sosial-budaya yang menggunakan agama untuk melegitimasi terorisme dan tradisi martir dipakai organisasi teroris untuk membenarkan tindakan; sekaligus mereka menegaskan nuansa penting bahwa agama tidak diperlukan dan tidak cukup untuk terjadinya serangan, dan bom bunuh diri bukan fenomena yang eksklusif Islam (D. Shah, 2025). Jensen dan Larsen juga menekankan pentingnya memahami "broader supportive milieus"—yang dapat mencampurkan gaya street culture dengan interpretasi Salafi-jihadis—dan menolak reduksi radikalisasi menjadi semata "ekstremisasi teologi" (Ilmi, 2025). Dengan demikian, psikologi Islam yang peka-Zeitgeist perlu membaca agama secara ganda: sebagai sumber makna, dukungan, dan resiliensi dalam sebagian konteks (Aciksoz, 2015; Malthaner, 2017), serta sebagai bahasa simbolik yang dapat dipolitisasi dalam ekologi kekerasan tertentu (Ilmi, 2025; D. Shah, 2025).

9. Implikasi bagi Pengembangan Psikologi Islam: Prinsip Kerja Peka-Zeitgeist
Berdasarkan sintesis literatur di atas, beberapa implikasi ilmiah dan praktis dapat ditarik, dengan catatan bahwa tiap poin bersifat context-dependent karena justru itulah tesis Zeitgeist effect.
Pertama, menjadikan konteks sebagai unit analisis, bukan sekadar "variabel kontrol." Kerangka refleksi kritis menuntut agar sejarah; ekonomi-politik; masyarakat-budaya; dan latar personal diperlakukan sebagai komponen konstitutif subjektivitas, bukan periferal (Abbasi, 2026). Pendekatan ini juga sejalan dengan tesis psikologi budaya bahwa sensemaking dimediasi oleh makna-makna dalam cultural milieu (Sohoni, 2018).
Kedua, menghindari ketergantungan epistemik dan memastikan relevansi lokal. Kritik Abou Hatab terhadap interaksi satu arah dengan psikologi Barat, ketidakrelevanan dengan realitas sosial-budaya, dan kehilangan identitas profesional menunjukkan risiko Zeitgeist kolonial/modern dalam disiplin psikologi di dunia Muslim (Bhagat et al., 2012). Seruan Hall dan Breland Noble tentang Eurosentrisme yang menetapkan "gold standard" intervensi juga menegaskan perlunya memasukkan spiritualitas dan Islam sebagai sumber kesejahteraan bagi komunitas tertentu (Niang, 2022).
Ketiga, mendorong metodologi refleksif yang mengakui epistemologi Islam. Adebolajo menekankan dialektika epistemologi Islam dengan postur kritis, primasi refleksivitas, dan perhatian pada framing orientalis; ini relevan karena kebijakan pascaperistiwa 11 September membentuk iklim riset dan pendidikan tentang Islam (Zaman, 2019). Dalam ranah institusi, Ḥanafī menunjukkan bahwa proyek Islamisasi pengetahuan dapat mengalami ketegangan dan bahkan berpotensi menghambat pluralisme, sehingga refleksivitas kelembagaan menjadi penting (Shoib et al., 2024). Saif juga menekankan perlunya percakapan lokal-global tentang pendidikan dan pengetahuan untuk menghindari reproduksi hegemoni Barat melalui narasi "inklusi" (Meloni, 2021).
Keempat, mengintegrasikan dimensi biopsikososial-spiritual secara kontekstual, bukan esensialis. Temuan tentang larangan bunuh diri sebagai faktor penahan ("Haram") dan peran iman dalam resiliensi (Malthaner, 2017), serta peran spiritualitas dan ikatan keluarga dalam kepuasan hidup pada konteks Islam kolektivistik (Jensen & Larsen, 2019), menunjukkan relevansi integrasi spiritual; tetapi Shoib dkk. menegaskan bahwa agama tidak dapat dijadikan penjelasan tunggal terorisme dan bahwa instrumentalisasi agama terjadi dalam milieu sosial-politik tertentu (D. Shah, 2025).

10. Penutup
Zeitgeist effect dalam psikologi Islam bukan sekadar "pengaruh budaya" yang dangkal, melainkan cara membaca bagaimana ekologi zaman—wacana, institusi, kebijakan, media, dan ekonomi moral—membentuk kategori psikologis, agenda riset, dan praktik pertolongan. Sekaligus, paradigma Islam dapat menawarkan perangkat konseptual dan metodologis untuk menegosiasikan perubahan zaman secara kritis dan relevan (Bhagat et al., 2012; Kleyman, 2020; Meloni, 2021; Pilkington, 2023; Zaman, 2019).
Pemahaman yang mendalam atas Zeitgeist effect mengajak para ilmuwan dan praktisi psikologi Islam untuk tidak sekadar mengadopsi atau menolak pengetahuan dari luar, melainkan untuk secara refleksif menimbang bagaimana setiap konsep, metode, dan praktik lahir dari iklim intelektual tertentu—dan bagaimana warisan Islam sendiri dapat menjadi sumber daya epistemik yang produktif dalam dialog dengan tantangan zaman kontemporer.

Daftar Referensi
Abbasi, A. (2026). A phenomenological exploration of life satisfaction among older Iranian women. https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-10284677/v1
Abou-Hatab, F. A.-L. H. (1997). Psychology from Egyptian, Arab, and Islamic perspectives. European Psychologist, 2(4), 356–365. https://doi.org/10.1027/1016-9040.2.4.356
Acharya, N. (2023). Global climate change and response: Analysis from sociological perspectives. Journal of Development Review, 8(2), 104–113. https://doi.org/10.3126/jdr.v8i2.59207
Aciksoz. (2015). Ghosts within: A genealogy of war trauma in Turkey. Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association, 2(2), 259. https://doi.org/10.2979/jottturstuass.2.2.03
Bhagat, R. S., Triandis, H. C., & McDevitt, A. S. (2012). Introduction to managing the global organization. https://doi.org/10.4337/9781781951958.00009
Developmental psychology as answer to the question: Can the human disciplines achieve scientific foundations comparable to biology in consequence of Darwin, or to physics in consequence of Newton and Einstein? (2016). European Journal of Psychological Studies, 8(2). https://doi.org/10.13187/ejps.2016.8.68
Hall, R. E., & Breland‐Noble, A. M. (2011). Spirituality vis-a-vis Islam as prerequisite to Arab American well being: The implications of Eurocentrism for mainstream psychology. American Journal of Psychotherapy, 65(2), 151–162. https://doi.org/10.1176/appi.psychotherapy.2011.65.2.151
Ilmi, A. A. (2025). Say-Walahi diaspora youth, Islamophobia and anti-Black racism: Implications for education. Urban Education, 61(6), 1178–1204. https://doi.org/10.1177/00420859251369723
Jensen, S. Q., & Larsen, J. F. (2019). Sociological perspectives on Islamist radicalization – bridging the micro/macro gap. European Journal of Criminology, 18(3), 426–443. https://doi.org/10.1177/1477370819851356
Kleyman, M. (2020). Multiculturalism and community building in urban Europe. Central European Journal of International and Security Studies, 14(1), 31–51. https://doi.org/10.51870/cejiss.a140102
Kull, A. (2014). Gender awareness in Islamic education: The pioneering case of Indonesia in a comparison with Pakistan. Studia Islamika, 19(3). https://doi.org/10.15408/sdi.v19i3.354
Malthaner, S. (2017). Radicalization. European Journal of Sociology, 58(3), 369–401. https://doi.org/10.1017/s0003975617000182
Meloni, M. (2021). The politics of environments before the environment: Biopolitics in the longue durée. Studies in History and Philosophy of Science Part A, 88, 334–344. https://doi.org/10.1016/j.shpsa.2021.06.011
Niang, A. (2022). Space and the geopolitical. Millennium Journal of International Studies, 51(1), 284–304. https://doi.org/10.1177/03058298221146592
Philosophy and religion. (1958). Thought, 33(3), 456–468. https://doi.org/10.5840/thought195833334
Pilkington, H. (2023). Resisting radicalisation? https://doi.org/10.3167/9781805390084
Piraino, F., & González, A. D. D. (2023). Sufism in Latin Europe (France, Spain, Italy) (pp. 221–248). https://doi.org/10.1163/9789004392625_010
Sarbakhshian, B. (2019). Semantic analysis of color, light and transparency in Islamic architecture of Iran. Innovaciencia Facultad De Ciencias Exactas Físicas Y Naturales, 7(2). https://doi.org/10.15649/2346075x.763
Shah, D. (2025). Intimacy in alienation: A psychoanalytic study of Hindu–Muslim relationships by Ashis Roy. British Journal of Psychotherapy, 41(3), 574–576. https://doi.org/10.1111/bjp.12968
Shah, S. (2018). Does religion buffer the effects of discrimination on distress for religious minorities? The case of Arab Americans. Society and Mental Health, 9(2), 171–191. https://doi.org/10.1177/2156869318799145
Shoib, S., Tayyeb, M., Armiya'u, A. Y., Shah, J., Swed, S., & Chandradasa, M. (2024). Suicide bombing and impending mental health disaster in Pakistan. International Journal of Surgery Global Health, 7(1). https://doi.org/10.1097/gh9.0000000000000096
Simonton, D. K. (2002). External milieu (pp. 399–426). https://doi.org/10.1037/10466-014
Sohoni, P. (2018). Building history: Historiography of architectural history in South Asia. History Compass, 16(6). https://doi.org/10.1111/hic3.12450
Subhani, Z. H., Noon, H. Md., & Ahmed, Y. A. M. (2020). Bennabi's thoughts on civilization: Analyzing from a pluralistic perspective. Journal of Al-Tamaddun, 15. https://doi.org/10.22452/jat.vol15no1.12
Treadwell, J., & Garland, J. (2011). Masculinity, marginalization and violence: A case study of the English Defence League. The British Journal of Criminology, 51(4), 621–634. https://doi.org/10.1093/bjc/azr027
Utari, R., Wijayanti, W., Jabar, C. S. A., Niron, M. D., Rahmawati, T., & Wibowo, U. B. (2024). A comparative study of middle school's ethical climate in Indonesia. Ethics in Progress, 15(1), 26–54. https://doi.org/10.14746/eip.2024.1.2
Yunus, R. M., Hasan, Md. M., & Esa, N. Y. M. (2021). Rethinking public health pedagogy in Muslim countries postcolonially. Bangladesh Journal of Integrated Thoughts, 17(1). https://doi.org/10.52805/bjit.v17i1.190
Zaman, S. A.-. (2019). Digital piety in Bangladesh: A psychosocial analysis. https://doi.org/10.31235/osf.io/qg8ns
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar