00362 - Working Through dalam Psikologi Islam: Pemetaan Konseptual Berbasis Literatur Psikoterapi Islam dan Psikodinamik

Abstract

This article aims to conceptually map the term working through — originating from psychoanalytic and psychodynamic traditions — within the framework of Islamic psychology and psychotherapy. Through a literature review approach, this study examines how the core process of working through (repeated confrontation of core conflicts until therapeutic change is achieved) can be aligned with transformative processes in Islamic psychospiritual traditions. The findings indicate that working through in Islamic psychology can be operationally formulated as a repetitive and gradual process of tazkiyah and inner transformation, in which individuals — with or without therapeutic assistance — identify, confront, and process core conflicts (both psychological and spiritual-moral) through muhasabah/tafakkur, guidance from Qur'anic-Sunnah values, and spiritual practice (maqāmāt), until stable changes occur in thinking, emotion, behavior, and life orientation toward the pleasure of Allah. This study emphasizes that such formulation constitutes a conceptual mapping rather than a standardized term in Islamic psychotherapy literature, while retaining the epistemological integrity of both traditions.

Keywords: working through, Islamic psychology, Islamic psychotherapy, tazkiyah al-nafs, muhasabah, maqāmāt

Abstrak

Artikel ini bertujuan untuk memetakan secara konseptual istilah working through — yang berasal dari tradisi psikoanalisis dan psikodinamik — dalam kerangka psikologi dan psikoterapi Islam. Melalui pendekatan kajian literatur, studi ini menelaah bagaimana inti proses working through (konfrontasi berulang atas konflik inti sampai perubahan terapeutik tercapai) dapat dipadankan dengan proses-proses transformatif dalam tradisi psikospiritual Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa working through dalam psikologi Islam dapat dirumuskan secara operasional sebagai proses tazkiyah dan transformasi batin yang bersifat berulang, di mana individu — dengan atau tanpa bantuan terapeutik — mengidentifikasi, menghadapi, dan mengolah konflik inti (psikologis sekaligus spiritual-moral) melalui muhasabah/tafakkur, bimbingan nilai al-Qur'an–Sunnah, serta latihan maqāmāt, sampai terjadi perubahan yang lebih stabil pada pikiran, emosi, perilaku, dan orientasi hidup menuju keridaan Allah. Studi ini menegaskan bahwa rumusan tersebut merupakan pemetaan konseptual, bukan klaim istilah baku dalam literatur psikoterapi Islam, dengan tetap menjaga integritas epistemologis kedua tradisi.

Kata kunci: working through, psikologi Islam, psikoterapi Islam, tazkiyah al-nafs, muhasabah, maqāmāt

1. Pendahuluan

Dalam khazanah psikoanalisis dan psikoterapi psikodinamik, working through (Nomor urut glosarium: 235) merupakan salah satu konsep teknis yang merujuk pada proses terapeutik yang bersifat berulang dan mendalam. Proses ini terjadi ketika klien kembali (revisit) kepada tema-tema konflik inti dan mengolahnya di dalam relasi terapeutik sampai terjadi perubahan yang lebih stabil. Konsep ini telah lama menjadi landasan praktik klinis dalam tradisi Barat, namun pertanyaan mendasar muncul ketika konsep tersebut berhadapan dengan kerangka epistemologis dan ontologis yang berbeda, yakni psikologi dan psikoterapi Islam.

Kebutuhan untuk "menerjemahkan" konsep-konsep psikoterapi modern ke dalam kerangka Islam bukan sekadar kepentingan akademis semata. Sejumlah literatur mencatat adanya ketegangan epistemologis yang nyata antara tradisi psikoanalisis — yang dalam sejarahnya memiliki pandangan tertentu terhadap agama — dan sistem nilai Islam. Ketegangan ini menuntut adanya kerja ilmiah yang cermat: bukan sekadar adopsi terminologi, melainkan pemetaan konseptual yang bertanggung jawab terhadap sumber normatif masing-masing tradisi.

Artikel ini hadir untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Dengan mengandalkan kajian literatur psikoterapi Islam, psikodinamik modern, serta kajian integrasi keduanya, artikel ini bertujuan: (1) menjelaskan working through dalam kerangka asalnya (psikodinamik); (2) mengidentifikasi landasan-landasan konseptual dalam psikologi Islam yang relevan untuk memaknai proses serupa; dan (3) menyusun pemetaan konseptual working through dalam psikologi Islam beserta tahapan prosesnya.

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian literatur (literature review) yang bersifat konseptual-integratif. Sumber-sumber yang dikaji mencakup literatur psikoterapi psikodinamik modern, psikoterapi Islam (termasuk kajian tasawuf, tazkiyah al-nafs, dan maqāmāt), kajian tafsir al-Qur'an yang relevan dengan dimensi terapeutik, serta literatur integrasi psikoterapi Barat dan Islam. Analisis dilakukan dengan cara: (a) mengidentifikasi inti konseptual working through dari sumber psikodinamik; (b) menelusuri padanan proses dalam literatur psikoterapi Islam; dan (c) menyusun pemetaan konseptual yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah tanpa melakukan penyederhanaan atau pengidentikan yang tidak tepat antara dua tradisi.

3. Pembahasan

3.1 Working Through dalam Psikoanalisis/Psikodinamik (Kerangka Asal Barat)

Dalam tradisi psikoanalisis dan psikoterapi psikodinamik, working through merujuk pada kerja terapeutik yang bersifat berulang dan mendalam, ketika klien/pasien kembali (revisit) kepada tema-tema konflik inti dan mengolahnya di dalam relasi terapeutik sampai terjadi perubahan yang lebih stabil. Literatur psikodinamik modern menekankan bahwa relasi terapeutik — termasuk working alliance dan dinamika transference–countertransference — bukan sekadar "wadah", melainkan instrumen perubahan; kerja terapi mencakup klarifikasi tujuan dan tugas, serta working through terhadap ruptur dalam aliansi kerja dan dinamika relasional yang muncul selama terapi (Zaman et al., 2021). Dalam penelitian hasil terapi psikodinamik jangka panjang dan psikoanalisis, working through juga dipahami sebagai fase proses yang dapat disertai "puncak gejala" (symptom peaks) karena konflik neurotik menjadi lebih "hidup" dalam hubungan terapeutik here-and-now, lalu dihadapi dan dipahami lebih lanjut (Zaman et al., 2023).

Sejalan dengan itu, rujukan psikoterapi dalam diskursus Islam — yang mengutip tradisi psikologi klinis Barat — menyatakan bahwa tujuan psikoterapi psikodinamik dapat dipahami sebagai membawa isi yang tidak disadari menjadi disadari (Hidayat et al., 2020). Dengan demikian, pada kerangka asalnya, working through dapat disintesiskan sebagai: (i) pengulangan yang terarah pada konflik inti; (ii) pemaknaan ulang dalam relasi terapeutik; dan (iii) konsolidasi perubahan melalui proses yang cukup panjang, bukan sekadar insight sesaat (Hidayat et al., 2020; Zaman et al., 2023).

3.2 Catatan Posisi: Mengapa Perlu "Penerjemahan" ke Psikologi Islam

Sejumlah literatur menyebutkan bahwa terdapat ketegangan epistemologis dan ontologis antara sebagian pendekatan psikoterapi sekuler Barat — termasuk warisan psikoanalisis — dan kerangka keberagamaan Islam. Tinjauan integrasi CBT–Islam menyoroti bahwa kecurigaan tradisi Islam terhadap psikoterapi Barat dipengaruhi antara lain oleh sikap awal psikoanalisis yang cenderung mencurigai agama (misalnya gagasan Freud bahwa agama adalah ilusi) dan kecenderungan psikoterapi Barat untuk enggan berdialog dengan teologi institusional (Wajahtera & Nurjannah, 2022). Dalam studi agama, psikoanalisis Freudian juga dicatat pernah memandang agama sebagai patologi, walaupun tetap menyediakan perangkat semantik untuk memahami pengalaman batin religius (Wardani, 2017). Pada ranah praktik konseling, ada pandangan bahwa sebagian prinsip dasar psikoanalisis dinilai kurang sesuai dengan nilai-nilai Islam dibandingkan CBT yang lebih mudah dimodifikasi secara nilai (Hafifah, 2019). Literatur lain yang membahas konseling psikoanalitik dalam perspektif Islami juga menempatkan kritik terhadap asumsi-asumsi Freud tentang agama sebagai salah satu titik yang perlu disikapi dalam proses penyesuaian (Reza, 2023).

Karena itu, "working through menurut psikologi Islam" dalam artikel ini tidak dapat diklaim sebagai istilah baku yang sudah disepakati tunggal di semua literatur yang ada. Sumber-sumber yang tersedia lebih kuat pada: (i) definisi umum psikoterapi Islam; (ii) model-model psikospiritual (tazkiyah al-nafs, tasawuf, maqāmāt); dan (iii) upaya integrasi intervensi modern dengan nilai Islam (Hidayat et al., 2020; Siregar, 2020; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023). Maka, yang dapat dilakukan secara ilmiah berbasis sumber adalah pemetaan konseptual: bagaimana inti proses working through (konfrontasi berulang atas konflik inti sampai perubahan terapeutik) dapat dipadankan dengan proses-proses perubahan dalam psikologi/psikoterapi Islam yang memang bersifat bertahap, repetitif, dan berorientasi transformasi batin (Hidayat et al., 2020; Siregar, 2020; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023).

3.3 Landasan Psikologi/Psikoterapi Islam yang Relevan

3.3.1 Definisi dan Ruang Lingkup Psikoterapi Islam: Perubahan Mental–Spiritual–Moral

Beberapa sumber menegaskan bahwa psikoterapi (umum) adalah perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis, sedangkan psikoterapi Islam didefinisikan sebagai proses perawatan/penyembuhan gangguan mental, spiritual, moral, bahkan fisik melalui bimbingan al-Qur'an dan Sunnah (Hidayat et al., 2020; Nihayah & Prabawa, 2024; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023). Definisi serupa juga ditegaskan dalam tulisan tentang psikoterapi salat, yang mengutip bahwa psikoterapi Islam merupakan intervensi berbasis al-Qur'an dan Sunnah untuk gangguan kejiwaan dan kerohanian (Nihayah & Prabawa, 2024). Pada tataran misi keilmuan, psikologi Islam dibedakan dari psikologi Barat karena tidak hanya menjelaskan/mengendalikan perilaku, tetapi juga mengarahkan manusia pada pembentukan akhlak dan kedekatan kepada Tuhan (tasawuf) (Siregar, 2020). Kerangka misi "mengarah kepada Allah/keridaan Allah" ini juga tampak dalam pembahasan psikologi Islam pada isu kemurungan saat pandemi (Wahidah, 2017).

Konsekuensinya, jika working through (psikoanalisis) berfokus pada "mengolah konflik inti" sampai terjadi perubahan, maka dalam psikologi Islam konflik inti itu sering dipahami bukan hanya intrapsikis, tetapi juga terkait kualitas spiritual (iman–makna–akhlak) yang memengaruhi kesejahteraan psikologis (Hidayat et al., 2020; Siregar, 2020; Wahidah, 2017).

3.3.2 Proses Bertahap (Stage-like) dalam Tradisi Psikospiritual Islam

Literatur tasawuf dan psikoterapi Islam menekankan pendekatan pemurnian jiwa dan tahapan-tahapan. Konsep tasawuf diposisikan sebagai pendekatan penyelesaian problem psikologis melalui pembersihan jiwa dan pendekatan klinis non-medis, serta menjelaskan maqāmāt (misalnya taubat, syukur, sabar, tawakal, ridha, takwa, zuhud, wara', ikhlas) dan ahwāl (misalnya cinta, rindu, raja', khauf) yang dirujukkan kepada al-Qur'an dan Sunnah (Zaman, Nasir, & Adnan, 2023). Kajian psikoterapi al-Ghazālī mengidentifikasi sejumlah maqāmāt — di antaranya al-tawbah, al-ṣabr, al-zuhd, al-tawakkul, al-maḥabbah, al-ma'rifah, al-riḍā — sebagai asas pembinaan jati diri mukmin (Toha et al., 2022). Kerangka bertahap seperti ini secara metodologis dekat dengan ide bahwa perubahan bukan satu kali wawasan, melainkan hasil latihan berulang dalam lintasan tahap — sebuah karakter yang selaras secara bentuk dengan working through yang repetitif, meskipun sumber normatif dan tujuan ultimatnya berbeda (Hidayat et al., 2020; Toha et al., 2022; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023; Zaman, Nasir, Adnan, et al., 2023).

3.3.3 Tazkiyah al-Nafs, Muhasabah, Taubat, Tafakkur sebagai Mekanisme Perubahan

Dalam konteks rehabilitasi adiksi, terapi psikospiritual Islam disebut mempertimbangkan tiga komponen utama: tazkiyah al-nafs (pemurnian jiwa), penguatan pengetahuan agama dasar, dan sistem dukungan terapeutik (Arifin et al., 2021). Pada level praktik, disebut pula elemen seperti taubat, meditasi/kontemplasi (tafakkur), dan bentuk-bentuk zikir/tadabbur sebagai amalan intra-diri dalam program (Arifin et al., 2021). Di ranah self-psychotherapy, langkah-langkah yang dinarasikan mencakup: menganalisis masalah (diawali salat), melakukan muhasabah dalam kondisi tenang, menjalankan rangkaian psikoterapi Islam, dan mengevaluasi proses serta hasilnya (Zahro et al., 2021). Struktur ini penting karena menunjukkan bahwa "menghadapi konflik" dalam psikologi Islam sering dioperasionalkan sebagai rangkaian: identifikasi masalah → refleksi batin → latihan spiritual/psikoterapeutik → evaluasi (Arifin et al., 2021; Zahro et al., 2021).

3.3.4 Al-Qur'an/Tafsir sebagai Sumber Parameter Intervensi dan Dimensi Terapeutik

Sumber lain membahas pembangunan psikoterapi berorientasikan tafsiran al-Qur'an, termasuk inisiatif integrasi al-Qur'an ke dalam model psikologi Barat dan pemetaan tema jiwa pada klasifikasi DSM-5 untuk memudahkan aplikasi mekanisme psikoterapi (Rismanto, 2022). Kajian "terapi rabbānī" juga menyatakan bahwa ayat-ayat al-Qur'an dapat diaplikasikan sebagai terapi alternatif untuk kecemasan — yang dibahas dalam bingkai neurosis — berbasis analisis kandungan ayat (M. Z. Arifin, 2022). Di sisi lain, kajian tafsir al-Qurṭubī mengaitkan ayat-ayat tafakkur dengan beberapa dimensi psikoterapi komplementari, seperti pemulihan pengalaman traumatik, pendidikan ulang (re-education), peyakinan ulang (reassurance), dan sokongan psikologi (Praptomojati, 2020). Tiga rujukan ini memperkuat bahwa perubahan terapeutik dalam kerangka Islam dapat dipahami sebagai hasil dari proses kognitif-afektif-spiritual yang berulang melalui refleksi (tafakkur), restrukturisasi makna/keyakinan (re-education/reassurance), dan dukungan psikologis (Praptomojati, 2020; Rismanto, 2022).

4. Sintesis: Working Through Menurut Psikologi Islam

4.1 Definisi Kerja (Operasional)

Berdasarkan definisi working through dalam psikodinamik — yakni repetisi pengolahan konflik inti dalam relasi terapeutik sampai konsolidasi perubahan (Zaman et al., 2021; Zaman, Nasir, Adnan, et al., 2023) — dan definisi psikoterapi Islam sebagai proses penyembuhan mental–spiritual–moral melalui bimbingan al-Qur'an dan Sunnah (Hidayat et al., 2020; Nihayah & Prabawa, 2024; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023), maka working through dalam psikologi Islam dapat dirumuskan secara konseptual sebagai:

Proses tazkiyah dan transformasi batin yang bersifat berulang, di mana individu (dengan bantuan terapis/konselor atau secara mandiri) mengidentifikasi, menghadapi, dan mengolah konflik inti (psikologis sekaligus spiritual-moral) melalui muhasabah/tafakkur, bimbingan nilai wahyu (al-Qur'an–Sunnah dan/atau tafsir), serta latihan ibadah/ketakwaan (maqāmāt), sampai terjadi perubahan yang lebih stabil pada cara berpikir, emosi, perilaku, dan orientasi hidup menuju keridaan Allah.

Rumusan ini adalah pemetaan, bukan klaim bahwa literatur yang ada memakai istilah "working through" persis dengan definisi tersebut. Namun, setiap komponennya memiliki penopang: repetisi dan relasi terapeutik (psikodinamik) (Zaman et al., 2021; Zaman, Nasir, Adnan, et al., 2023); orientasi kesadaran dan perubahan (Hidayat et al., 2020); tujuan dan sumber Islam (Hidayat et al., 2020; Nihayah & Prabawa, 2024; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023); serta mekanisme bertahap tazkiyah/maqāmāt/muhasabah/tafakkur dan dukungan terapeutik (Praptomojati, 2020; Toha et al., 2022).

4.2 Tahap-Tahap Proses sebagai Analog Struktur Working Through

(A) Tashkhīṣ (Pengkajian/Diagnosis Masalah) + Penetapan Niat dan Tujuan

Beberapa sumber menegaskan pentingnya diagnostik/asesmen yang baik untuk membantu proses konseling dan penyembuhan (Siregar, 2020). Di sisi lain, praktik self-psychotherapy Islam menempatkan "menganalisis masalah" sebagai langkah awal sebelum menjalankan rangkaian psikoterapi Islam (Zahro et al., 2021). Maka, padanan awal working through dalam psikologi Islam mencakup: mengklarifikasi gejala–konteks, memetakan masalah inti, dan menetapkan tujuan perubahan yang sejalan dengan misi psikologi Islam — bukan sekadar reduksi gejala, tetapi juga arah nilai (Siregar, 2020; Wahidah, 2017; Zahro et al., 2021).

(B) Membangun Relasi Terapeutik yang Aman: Aliansi Kerja, Adab, dan Etika

Dalam psikoterapi psikodinamik modern, working alliance dan dinamika relasi — termasuk transference–countertransference — merupakan bagian kunci proses perubahan, termasuk working through terhadap ruptur aliansi (Zaman et al., 2021). Dalam praktik komunikasi terapeutik — misalnya pada layanan kesehatan — fase orientasi–kerja–terminasi dipakai untuk membangun hubungan dan memfasilitasi perubahan, dengan fase kerja sebagai inti proses (Saifuddin, 2020). Pada konseling trauma, tahap kerja diposisikan sebagai inti kolaborasi konselor–klien untuk mengatasi masalah (Sari et al., 2023). Untuk konteks psikoterapi Islam, standardisasi etik juga dipandang penting agar praktik tidak menyimpang dan menghindari pelanggaran etika (Grahatama et al., 2022).

Dengan sintesis ini, working through versi psikologi Islam tetap mensyaratkan relasi terapeutik yang aman (trust), tetapi dibingkai oleh etika profesional dan sensitivitas nilai Islam (Grahatama et al., 2022; Saifuddin, 2020; Zaman et al., 2021).

(C) Menghadapi Konflik Inti secara Berulang melalui Muhasabah/Tafakkur dan Restrukturisasi Makna

Kajian tafsir al-Qurṭubī menautkan tafakkur dengan pemulihan trauma, re-education, reassurance, dan dukungan psikologi (Praptomojati, 2020). Program psikospiritual adiksi juga memasukkan taubat dan tafakkur sebagai proses intra-diri (Arifin et al., 2021). Sementara itu, self-psychotherapy menekankan muhasabah dalam kondisi tenang sebagai bagian proses (Zahro et al., 2021). Ini memungkinkan pemetaan yang cukup presisi: konflik inti dihadapi bukan hanya lewat narasi bebas — sebagaimana lazim dalam psikodinamik — tetapi juga melalui refleksi terarah (muhasabah/tafakkur), penataan ulang cara pandang (re-education), dan penguatan keyakinan/harapan (reassurance) (Arifin et al., 2021; Praptomojati, 2020; Zahro et al., 2021).

Pada titik ini, "konflik inti" dalam psikologi Islam dapat mencakup dimensi moral-spiritual — misalnya deviasi nilai, penyakit hati — yang dalam kajian psikopatologi Islam dipahami sebagai penyimpangan dari nilai moral-spiritual dan memerlukan pendekatan agamis untuk terapi (Hidayat et al., 2020; Siregar, 2020). Maka, proses "mengolah konflik" mencakup pengenalan pola batin dan koreksinya dengan kerangka iman dan akhlak, bukan hanya rekonstruksi intrapsikis yang netral nilai (Hidayat et al., 2020; Praptomojati, 2020; Siregar, 2020; Wahidah, 2017).

(D) Latihan Transformasional (Riyāḍah/'Ibādah) sebagai "Konsolidasi" Perubahan

Dalam psikoterapi Islam berbasis tasawuf, latihan pemurnian jiwa dan kedekatan kepada Allah menjadi corak utama (Zaman, Nasir, & Adnan, 2023), dan maqāmāt al-Ghazālī diposisikan sebagai asas pembinaan diri mukmin (Toha et al., 2022). Dalam konteks praktik, terapi rabbānī mengajukan penggunaan ayat al-Qur'an sebagai mekanisme terapi alternatif untuk kecemasan (M. Z. Arifin, 2022), dan pengembangan psikoterapi berorientasikan tafsir al-Qur'an diposisikan sebagai mekanisme komplementari yang relevan (Rismanto, 2022).

Secara konseptual, bagian ini berperan sebagai "konsolidasi" yang mirip dengan working through dalam psikodinamik: perubahan tidak berhenti pada insight, tetapi diikat oleh pembiasaan dan latihan nilai/ibadah yang berulang — taubat, sabar, tawakal, ridha, zikir, salat, dan sebagainya — sehingga perubahan lebih stabil (M. Z. Arifin, 2022; Toha et al., 2022; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023). Klaim bentuk dan elemen latihan ini didukung oleh daftar maqāmāt (Toha et al., 2022) dan kerangka program psikospiritual (taubat–tafakkur–remembrance) (Arifin et al., 2021).

(E) Evaluasi dan Terminasi: Menilai Perubahan, Menjaga Istiqamah, dan Menutup Proses

Model self-psychotherapy menyertakan langkah evaluasi proses dan hasil (Zahro et al., 2021). Dalam komunikasi terapeutik, fase terminasi memuat penilaian pencapaian tujuan dan perpisahan (Saifuddin, 2020). Dengan demikian, working through dalam psikologi Islam juga dapat dipahami selesai ketika tujuan perubahan — psikologis dan psikospiritual — dinilai tercapai, lalu klien diarahkan pada pemeliharaan perubahan melalui praktik berkelanjutan (istiqamah) sesuai kerangka nilai (Saifuddin, 2020; Wahidah, 2017; Zahro et al., 2021). Catatan etika psikoterapi Islam menuntut adanya standardisasi agar terminasi dan keseluruhan praktik tidak melanggar etika (Grahatama et al., 2022).

5. Implikasi Praktis

Beberapa bentuk konkret working through Islami yang muncul dalam literatur — tanpa menyamakan secara langsung dengan psikoanalisis klasik — dapat diidentifikasi sebagai berikut.

Pertama, working through berbasis tafakkur dan dukungan psikologis. Tafsir al-Qurṭubī (dalam kajian tematik ayat tafakkur) dipetakan selaras dengan dimensi pemulihan trauma, re-education, reassurance, dan dukungan psikologis — semuanya relevan sebagai "cara kerja" perubahan yang iteratif (Praptomojati, 2020).

Kedua, working through berbasis tazkiyah al-nafs dalam rehabilitasi adiksi. Program terapi psikospiritual memuat pemurnian jiwa, penguatan pengetahuan agama, dan sistem dukungan terapeutik; serta memasukkan taubat dan tafakkur sebagai praktik perubahan (Arifin et al., 2021).

Ketiga, working through sebagai proses mandiri (self-help) yang terstruktur. Model Islamic self psychotherapy menekankan analisis masalah, muhasabah, pelaksanaan rangkaian psikoterapi Islam, dan evaluasi (Zahro et al., 2021).

Keempat, working through dengan parameter psikoterapi berorientasi Qur'ani. Pembangunan parameter orientasi tafsir al-Qur'an untuk aplikasi psikoterapi komplementari diposisikan membantu fleksibilitas penerapan ayat-ayat bertema jiwa dan pemetaannya dengan klasifikasi DSM-5 (Rismanto, 2022).

Kelima, catatan integrasi dengan psikoterapi modern. Literatur integrasi CBT–Islam menegaskan perlunya kerja teoritis dan praktis agar intervensi modern tidak mengalienasi individu Muslim yang tidak nyaman dengan ajaran CBT sekuler, sekaligus mengakui adanya dilema ontologis/teoretis integrasi (Wajahtera & Nurjannah, 2022). Ini relevan sebagai batas: working through "Islami" yang mengadopsi struktur proses modern tetap perlu memperhatikan keselarasan ontologi manusia dalam Islam (Hafifah, 2019; Siregar, 2020; Wahidah, 2017; Wajahtera & Nurjannah, 2022).

6. Kesimpulan

Dengan berbasis pada sumber-sumber yang tersedia, "working through menurut psikologi Islam" paling kuat dipahami sebagai padanan konseptual — bukan istilah baku tunggal — yakni: proses perubahan terapeutik yang repetitif dan bertahap melalui muhasabah/tafakkur, tazkiyah al-nafs, dan pembinaan maqāmāt/latihan ibadah yang dipandu nilai al-Qur'an–Sunnah, dalam relasi terapeutik yang aman dan etis, sampai terjadi perubahan yang stabil pada pikiran–emosi–perilaku dan orientasi hidup menuju keridaan Allah (Grahatama et al., 2022; Hidayat et al., 2020; Wahidah, 2017; Zaman, Nasir, & Adnan, 2023).

Kerangka ini mempertahankan inti working through — yakni menghadapi konflik inti secara berulang hingga perubahan tercapai — sebagaimana dipahami dalam psikodinamik (Zaman et al., 2021; Zaman, Nasir, Adnan, et al., 2023), tetapi menggeser sumber makna, tujuan akhir, dan perangkat perubahan agar selaras dengan misi psikologi/psikoterapi Islam (Arifin et al., 2021; Hidayat et al., 2020; Praptomojati, 2020; Siregar, 2020; Wahidah, 2017).

Artikel ini membuka ruang untuk penelitian lebih lanjut, terutama dalam hal: (1) uji empiris model pemetaan konseptual ini dalam praktik klinis psikoterapi Islam; (2) pengembangan instrumen terapi yang mengintegrasikan working through dengan mekanisme muhasabah/tafakkur secara operasional; dan (3) kajian komparatif lintas mazhab psikoterapi Islam terkait proses konsolidasi perubahan.

Daftar Pustaka

Arifin, M. Z. (2022). Penyembuhan masalah spiritual pasien di rumah sakit melalui pendekatan komunikasi spiritual terapeutik berbasis Al-Qur'an. Al Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 6(2), 925. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.4248

Arifin, S., Alimin, M., Hartatik, S., Firdausiyah, I. U., & Aini, N. (2021). Penguatan local wisdom masyarakat kepulauan dalam mencegah wabah melalui KKN-DR. As-Sidanah: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 3(1), 111–138. https://doi.org/10.35316/assidanah.v3i1.1238

Grahatama, E. P., Sartika, D., & Nugraha, S. (2022). Efektivitas Cognitive Behavioral Therapy (CBT) kelompok untuk menurunkan kecemasan. Schema: Journal of Psychological Research, 67–73. https://doi.org/10.29313/schema.v0i0.5737

Hafifah, N. (2019). Komunikasi terapeutik Islami dalam pelayanan kesehatan pasien di Rumah Sakit Al Huda Genteng. Indonesian Journal of Islamic Communication, 2(2), 62–84. https://doi.org/10.35719/ijic.v2i2.472

Hidayat, F., Maulana, A., & Darmawan, D. (2020). Komunikasi terapeutik dalam bimbingan dan konseling Islam. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam, 16(2), 139–151. https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.162-03

Nihayah, S., & Prabawa, A. F. (2024). Cognitive Behavioral Therapy (CBT) counseling istigfar therapy: Can it reduce anxiety? Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan dan Keislaman, 15(2), 85. https://doi.org/10.46339/foramadiahi.v15i2.1143

Praptomojati, A. (2020). Menembus batas pandemi Covid-19 melalui telepsychology. Buletin Psikologi, 28(2), 130. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.59542

Reza, I. F. (2023). Islamic self psychotherapy sebagai upaya meningkatkan kesehatan mental dalam adaptasi kebiasaan baru. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi, 4(3), 147. https://doi.org/10.24014/pib.v4i3.22175

Rismanto, F. (2022). Diagnostic abnormalitas menurut Islam dan psikologi. Fastabiq: Jurnal Studi Islam, 3(1), 30–39. https://doi.org/10.47281/fas.v3i1.104

Saifuddin, A. (2020). Ethical code of Islamic psychotherapy in Indonesia. Buletin Psikologi, 28(1), 85. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47661

Sari, S. M., Warsah, I., & Sari, D. P. (2023). Psychotherapy shalat sebagai mengatasi stres dalam meningkatkan kesehatan mental. Muhafadzah, 3(1), 9–20. https://doi.org/10.53888/muhafadzah.v3i1.570

Siregar, N. S. S. (2020). Komunikasi terapeutik tenaga kesehatan terhadap pasien rawat inap dalam upaya peningkatan kualitas pelayanan Rumah Sakit Haji Medan. Inovasi, 17(1), 21–30. https://doi.org/10.33626/inovasi.v17i1.191

Toha, Moh., Nurhasin, B., & Hotimah, N. (2022). Peran bimbingan Islam dalam menangani sifat pesimis. Al Irsyad: Jurnal Studi Islam, 1(2), 69–78. https://doi.org/10.54150/alirsyad.v1i2.90

Wahidah, E. Y. (2017). Psikoterapi Islami terhadap psikopatologi (perspektif psikologi pendidikan Islam). Muaddib: Studi Kependidikan dan Keislaman, 6(2), 219. https://doi.org/10.24269/muaddib.v6n2.2016.219-244

Wajahtera, A., & Nurjannah, N. (2022). Teknik terapi seni Islami dan perspektif konseling Islam. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 6(1), 33. https://doi.org/10.29240/jbk.v6i1.3849

Wardani, W. (2017). Berbagai alternatif pendekatan psikologis dalam studi agama. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 15(2), 75. https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i2.1290

Zahro, L. Z., Wardani, R. W. K., & Pasiska, P. (2021). Komunikasi therapeutic community pasien penyalahguna narkoba di masa pandemi Covid-19. Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam, 3(1), 42. https://doi.org/10.32332/jbpi.v3i1.3252

Zaman, R. K., Nasir, K., & Adnan, I. (2023). Dimensi teoretikal psikoterapi komplementari dalam tafsir al-Qurṭubī. Maʿālim Al-Qurʾān Wa Al-Sunnah, 19(1), 96–114. https://doi.org/10.33102/jmqs.v19i1.398

Zaman, R. K., Nasir, K., Adnan, I., Salleh, N. M., & Azmi, A. S. (2023). Parameter orientasi tafsiran Al-Quran dalam pembangunan psikoterapi abad ke-21. Jurnal Pengajian Islam, 16(2), 191–206. https://doi.org/10.53840/jpi.v16i2.298

Zaman, R. K., Nordin, M. K. N. C., & Nasir, K. (2021). Terapi rabbani dalam merawat masalah neurosis. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 41–74. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.2