00361 - Wisdom Psychology Menurut Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Epistemologis Berbasis Hikmah Qur'ani

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
This article examines the concept of "Wisdom Psychology" through the lens of Islamic Psychology by focusing on two primary dimensions: (i) the conceptual construction of hikmah (wisdom) in the Qur'an as the main conceptual counterpart of wisdom, and (ii) the epistemological framework of Islamic Psychology that positions hikmah as a multidimensional construct encompassing cognitive, moral, spiritual, and social aspects. Using a comparative and conceptual analysis approach, this study finds that hikmah in the Qur'anic perspective is fundamentally different from wisdom in Western psychology. Hikmah is not solely the product of learning and experience, but is also understood as a gift from Allah oriented toward worship (ibadah) — carrying out His commands and avoiding His prohibitions. The epistemological framework of Islamic Psychology, which integrates bayānī, burhānī, and 'irfānī approaches, enables a holistic understanding of wisdom that is not merely pragmatic-adaptive but also transcendentally oriented. This article concludes that Wisdom Psychology in Islamic Psychology encompasses knowledge/ma'rifah, Qur'anic framework of thought, practice and moral foundation, counsel and exemplary conduct, as well as spiritual depth such as khashyah and the orientation of worship. Socio-affective components such as empathy are considered compatible with the moral orientation of hikmah, though they are not explicitly formulated as a definitional component of hikmah in Qur'anic exegetical sources.

Keywords: wisdom psychology, Islamic psychology, hikmah, epistemology, Islamization of psychology

Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep "Wisdom Psychology" melalui lensa Psikologi Islam dengan berfokus pada dua dimensi utama: (i) konstruksi makna hikmah dalam Al-Qur'an sebagai padanan konseptual utama kebijaksanaan, dan (ii) kerangka epistemologi Psikologi Islam yang memungkinkan hikmah dipahami sebagai konstruk multidimensi yang mencakup aspek kognitif, moral, spiritual, dan sosial. Menggunakan pendekatan analisis konseptual dan komparatif, kajian ini menemukan bahwa hikmah dalam perspektif Qur'ani secara fundamental berbeda dari wisdom dalam psikologi Barat. Hikmah bukan semata hasil budidaya belajar dan pengalaman, tetapi juga dipahami sebagai pemberian Allah yang berorientasi pada ibadah—menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Kerangka epistemologi Psikologi Islam yang mengintegrasikan pendekatan bayānī, burhānī, dan 'irfānī memungkinkan pemahaman kebijaksanaan secara holistik yang tidak hanya bersifat pragmatis-adaptif, tetapi juga berorientasi transendental. Artikel ini menyimpulkan bahwa Wisdom Psychology dalam Psikologi Islam mencakup pengetahuan/makrifah, kerangka berpikir Qur'ani, pengamalan dan landasan moral berbuat, nasihat dan keteladanan, serta kedalaman spiritual seperti khasyah dan orientasi ibadah. Komponen sosial-afektif seperti empati dipandang kompatibel dengan orientasi akhlak dalam hikmah, meskipun tidak dieksplisitkan sebagai komponen definitional hikmah dalam sumber tafsir Qur'ani.

Kata kunci: wisdom psychology, psikologi Islam, hikmah, epistemologi, islamisasi psikologi

1. Pendahuluan
Kajian psychology of wisdom dalam psikologi kontemporer Barat dibahas sebagai bagian dari upaya memahami kebijaksanaan (wisdom) sebagai konstruk psikologis, dan salah satu upaya komparatif yang eksplisit antara wisdom Barat dan konsep Qur'ani dilakukan melalui studi tentang hikmah dalam Al-Qur'an (Mundzir, 2023). Di sisi lain, Psikologi Islam (atau Psikologi Islami) diposisikan sebagai disiplin yang mengkaji fenomena kejiwaan manusia dengan merujuk pada sumber-sumber ajaran Islam (Al-Qur'an dan Sunnah) serta khazanah pemikiran ulama/sarjana Muslim, sekaligus berupaya berdialog kritis dengan psikologi modern (Rokhimah et al., 2024; Wahid et al., 2022).
Karena itu, pembahasan "Wisdom Psychology menurut Psikologi Islam" paling evidensial—berdasarkan sumber yang tersedia—jika difokuskan pada: (i) konstruksi makna hikmah dalam Al-Qur'an sebagai padanan konseptual utama kebijaksanaan, dan (ii) kerangka epistemologi Psikologi Islam yang memungkinkan hikmah dipahami sebagai konstruk multidimensi (kognitif–moral–spiritual–sosial) (Fuad & Faishol, 2023; Mundzir, 2023; Wahid et al., 2022).

2. Psikologi Islam sebagai Kerangka Ilmiah untuk Membaca Kebijaksanaan (Hikmah)
2.1 Sumber Pengetahuan dan Orientasi Nilai (Aksiologi)
Literatur yang tersedia menegaskan bahwa psikologi modern banyak dipengaruhi konsep ilmiah Barat, sedangkan Psikologi Islam mengkaji gejala kejiwaan manusia dengan basis sumber Islam (Al-Qur'an dan Sunnah) dan integrasi dengan pengetahuan modern untuk menjawab persoalan psikologis (Rokhimah et al., 2024; Wahid et al., 2022). Dari sisi aksiologi, Psikologi Islam tidak ditempatkan sebagai ilmu yang bebas nilai semata, melainkan melibatkan orientasi moralitas dan tujuan kemaslahatan manusia—bahkan dirumuskan sebagai kesejahteraan yang luas/rahmatan (Faridah, 2016; Wahid et al., 2022). Kerangka ini penting bagi "psikologi kebijaksanaan" karena hikmah (sebagai konsep Qur'ani) sejak awal tidak hanya dimaknai sebagai kecakapan memecahkan masalah, tetapi berorientasi pada ketaatan dan ibadah kepada Allah serta menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya (Mundzir, 2023).
Sejalan dengan itu, terdapat perhatian kuat dalam wacana Islamisasi ilmu—termasuk psikologi—untuk mengatasi keterbatasan psikologi modern yang dinilai kurang holistik karena minim dimensi spiritual. Islamisasi dipahami sebagai integrasi nilai/prinsip Islam ke dalam teori dan metode psikologi agar pemahaman perilaku manusia lebih komprehensif (Faridah, 2016; Taqwa et al., 2024). Dalam pembacaan ini, kebijaksanaan tidak dapat dilepaskan dari pandangan-dunia (worldview) dan sumber epistemik yang digunakan untuk memahami manusia (Taqwa et al., 2024; Wahid et al., 2022).

2.2 Epistemologi: Bayānī–Burhānī–'Irfānī dan Implikasinya bagi Kajian Hikmah
Kajian Psikologi Islam dalam referensi yang tersedia menekankan perlunya paradigma dan metodologi khas. Salah satu pemetaan epistemologis yang eksplisit adalah penggunaan tiga pendekatan: bayānī (skriptural/naqli: Al-Qur'an dan Hadis), burhānī (rasional-filosofis yang juga memanfaatkan empirisme), dan 'irfānī (pengetahuan yang bertumpu pada pengalaman spiritual/ilmu hudhuri) (Wahid et al., 2022). Analisis diskursus perkembangan Psikologi Islam di Indonesia juga menggambarkan bahwa ketiga pendekatan ini dipakai untuk memahami jiwa secara utuh, meskipun kecenderungan praktiknya masih banyak didominasi corak bayānī dan 'irfānī, sementara burhānī belum sepenuhnya diterjemahkan menjadi riset empiris-aplikatif (tajribi) (Fuad & Faishol, 2023).
Kerangka epistemologi ini relevan bagi "Wisdom Psychology" versi Islam karena studi hikmah dalam Al-Qur'an—sebagaimana dilakukan dengan eksplorasi kata hikmah beserta tafsirnya—secara langsung merepresentasikan corak bayānī (analisis teks dan tafsir) (Mundzir, 2023), sekaligus membuka ruang burhānī (penyusunan konsep rasional-komparatif) dan 'irfānī (karena hikmah juga dipahami sebagai puncak pengetahuan yang melahirkan khasyah atau rasa takut kepada Allah dalam implementasinya) (Mundzir, 2023; Wahid et al., 2022).

3. Konstruksi Makna Hikmah dalam Al-Qur'an sebagai Fondasi "Wisdom Psychology" Islam
3.1 Dimensi-Dimensi Hikmah dalam Al-Qur'an (Berdasarkan Tafsir)
Studi komparatif yang tersedia merinci bahwa hikmah dalam Al-Qur'an memiliki sejumlah konstruksi makna, termasuk: (1) hikmah sebagai pengetahuan dan pengamalan ajaran agama; (2) hikmah sebagai makrifah atas kandungan Al-Qur'an dan menjadikannya kerangka berpikir serta landasan berbuat; (3) hikmah sebagai nasihat dan keteladanan yang baik; (4) hikmah sebagai puncak pengetahuan dan pemberian Allah; (5) hikmah sebagai pangkat/derajat kenabian; (6) puncak implementasi hikmah sebagai khasyah kepada Allah; dan (7) beberapa perluasan makna lain yang dibahas dalam studi tersebut (Mundzir, 2023). Selain itu, hikmah dalam tafsir juga dipahami sebagai pengetahuan atas hakikat-hakikat Al-Qur'an dan rahasia di dalamnya, serta dapat dimaknai sebagai ilmu tentang keseluruhan syariat yang mencakup penjelasan Al-Qur'an dan bermakna Sunnah (Mundzir, 2023).
Rincian ini menunjukkan bahwa hikmah bersifat multidimensional: ada dimensi kognitif/pengetahuan (ilmu, makrifah, pemahaman syariat), dimensi praksis (pengamalan, landasan berbuat), dimensi moral-pedagogis (nasihat dan keteladanan), dimensi teologis (anugerah Allah, orientasi ibadah), dan dimensi afektif-spiritual (khasyah) (Mundzir, 2023). Dalam kerangka Psikologi Islam yang memang menautkan kajian psikologis dengan aspek ruhani, akal, dan keimanan, hikmah dapat dipahami sebagai konstruk psikologis yang tidak hanya menggambarkan "apa adanya", tetapi juga "seharusnya"—yakni keterarahan pada nilai (Faridah, 2016; Wahid et al., 2022).

3.2 Perbedaan Mendasar dengan "Wisdom" dalam Psikologi Barat (Menurut Sumber yang Tersedia)
Perbandingan yang eksplisit dalam referensi menunjukkan garis demarkasi penting: hikmah dalam Islam (Qur'ani) dipandang bukan hanya sebagai hasil budidaya belajar/pengalaman, tetapi juga dapat dipahami sebagai pemberian Allah dan secara inheren berorientasi pada ibadah—menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya (Mundzir, 2023). Sebaliknya, "wisdom" dalam psikologi Barat dalam studi tersebut dipaparkan lebih sebagai sesuatu yang dikembangkan melalui pembelajaran dan pengalaman serta berorientasi pada penyelesaian problem keseharian yang bersifat duniawi (Mundzir, 2023). Nuansa perbedaan orientasi ini koheren dengan posisi umum Psikologi Islam yang memandang ilmu tidak netral nilai dan menempatkan dimensi ruhani–iman sebagai pembeda paradigma dari psikologi Barat yang lebih empiris-positivistik (Taqwa et al., 2024; Wahid et al., 2022).
Dengan demikian, "Wisdom Psychology" dalam kerangka Psikologi Islam—jika diturunkan dari konsep hikmah Qur'ani—akan menekankan bahwa kebijaksanaan mencakup dimensi "ketepatan pengetahuan dan tindakan" sekaligus "ketepatan orientasi" (teleologi) menuju penghambaan dan kemaslahatan, bukan semata adaptasi pragmatis (Faridah, 2016; Mundzir, 2023).

4. Menyintesis "Wisdom Psychology" dalam Psikologi Islam: Komponen Psikologis yang Terjustifikasi oleh Sumber
Berdasarkan konstruksi hikmah Qur'ani dan kerangka Psikologi Islam dalam referensi, sintesis "Wisdom Psychology menurut Psikologi Islam" dapat dirumuskan sebagai berikut.

4.1 Komponen Kognitif: Ilmu–Makrifah–Kerangka Berpikir Qur'ani
Hikmah dipaparkan sebagai pengetahuan komprehensif tentang agama, makrifah terhadap kandungan Al-Qur'an, bahkan dipahami mencakup Sunnah dalam tafsir tertentu (Mundzir, 2023). Ini selaras dengan penekanan umum bahwa Psikologi Islam bersumber pada Al-Qur'an dan Hadis serta menggunakan akal sebagai instrumen pencari ilmu (bersama pancaindra dan hati/qalb) (Adnan, 2020; Wahid et al., 2022). Karena itu, dalam konstruksi Psikologi Islam, kebijaksanaan tidak cukup dipahami sebagai kecerdasan kognitif netral, melainkan pengetahuan yang berakar pada sumber wahyu dan diolah oleh perangkat manusia (akal–qalb) (Adnan, 2020; Wahid et al., 2022).
Dalam horizon pendidikan dan pengembangan diri, Islam juga ditegaskan mendorong pencarian ilmu dan kearifan (wisdom/hikmah) serta menempatkan orang berilmu pada derajat tinggi (Irfani, 2017). Klaim normatif ini memperkuat bahwa aspek kognitif dalam kebijaksanaan versi Islam tidak terpisah dari etos pencarian ilmu yang bernilai religius (Irfani, 2017; Mundzir, 2023).

4.2 Komponen Praksis-Moral: Pengamalan, Nasihat, dan Keteladanan
Hikmah tidak berhenti pada pengetahuan, tetapi juga mencakup pengamalan ajaran agama, menjadikan Al-Qur'an landasan dalam berbuat, serta termanifestasi dalam nasihat dan keteladanan (Mundzir, 2023). Orientasi praksis-moral ini konsisten dengan bangunan Psikologi Islam yang melibatkan nilai moralitas dalam pencarian kebenaran dan diarahkan pada kesejahteraan/kemaslahatan (Faridah, 2016; Taqwa et al., 2024). Dalam bahasa Psikologi Islam, kebijaksanaan karenanya bukan sekadar "kompetensi", tetapi sekaligus "karakter bernilai" yang terikat pada akhlak dan tujuan pengembangan manusia sesuai tuntunan wahyu (Faridah, 2016; Wahid et al., 2022).

4.3 Komponen Spiritual-Afektif: Khasyah, Ibadah, dan Orientasi Transendental
Salah satu puncak implementasi hikmah adalah khasyah kepada Allah, dan hikmah diposisikan sebagai pemberian Allah serta berorientasi pada ibadah (menjalankan perintah dan menjauhi larangan) (Mundzir, 2023). Ini sejalan dengan kritik dalam wacana Islamisasi psikologi yang menilai psikologi modern sering kurang memasukkan dimensi spiritual sehingga pemahaman perilaku manusia menjadi kurang utuh, dan karena itu diperlukan integrasi dimensi spiritual dan psikologis secara seimbang (Taqwa et al., 2024). Dalam kerangka tersebut, kebijaksanaan dalam Psikologi Islam dapat dipahami sebagai kondisi psikologis yang memadukan pemahaman, ketepatan tindakan, dan kedalaman orientasi transendental (ketuhanan) (Mundzir, 2023; Taqwa et al., 2024).

4.4 Dimensi Sosial-Relasional (Termasuk Empati) sebagai Perluasan Psikologis yang Kompatibel
Dalam referensi yang tersedia, hikmah juga mencakup "nasihat dan keteladanan yang baik" (Mundzir, 2023), yang secara implisit berhubungan dengan relasi sosial dan pembinaan orang lain. Selain itu, beberapa kajian Psikologi Islam dalam konteks pendidikan menekankan pengembangan kesadaran diri, pengelolaan emosi, empati, dan relasi sosial yang sehat dalam bingkai nilai Islam (Nasution et al., 2023). Kajian kebijakan Pendidikan Agama Islam juga menyoroti "faktor empati" sebagai kemampuan menempatkan diri pada situasi orang lain dan mengaitkannya dengan pencegahan perilaku sosial negatif—misalnya perundungan—di lingkungan sekolah (Maulidah et al., 2024).
Namun, penting dicatat secara akademik: referensi yang tersedia tidak secara eksplisit memformulasikan empati sebagai komponen definisional hikmah Qur'ani, melainkan empati muncul sebagai fokus pengembangan psikologis dalam pendidikan berbasis nilai Islam (Maulidah et al., 2024; Nasution et al., 2023). Karena itu, jika pengguna ingin menggunakan model psikologi positif yang memuat empati sebagai dimensi kebijaksanaan, langkah konseptual yang konsisten dengan sumber adalah memosisikan empati sebagai komponen sosial-afektif yang kompatibel dengan orientasi akhlak dan nasihat/keteladanan dalam hikmah, tetapi tetap membedakan mana yang merupakan "makna hikmah Qur'ani yang eksplisit" dan mana yang merupakan "pengembangan konstruk psikologis" dalam aplikasi pendidikan dan intervensi (Maulidah et al., 2024; Mundzir, 2023; Nasution et al., 2023).

5. Implikasi Metodologis: Bagaimana "Wisdom Psychology" Dapat Dikaji Menurut Psikologi Islam
5.1 Pola Pengembangan Keilmuan Psikologi Islam yang Relevan untuk Kajian Hikmah
Literatur memetakan pola pengembangan Psikologi Islam, termasuk pola pengembangan ilmu manusia ('ilm al-nafs) berbasis sumber formal Islam (Al-Qur'an dan Hadis) sebagai pola yang dipandang strategis (Nashori, 1997). Sejalan dengan itu, Islamisasi psikologi juga dibahas memiliki dua metode besar: pragmatis (mengadopsi teori Barat lalu mencari legitimasi teks) dan idealis (membangun teori dari ajaran/sumber Islam terlebih dahulu, lalu dibandingkan dengan psikologi Barat) (Rahayu, 2004). Kajian hikmah Qur'ani yang membandingkannya dengan psikologi kebijaksanaan Barat menunjukkan contoh penerapan jalur idealis sekaligus komparatif: konsep Qur'ani dibangun melalui analisis kandungan dan tafsir, lalu dipertemukan dengan literatur psikologi kebijaksanaan (Mundzir, 2023; Rahayu, 2004).
Di tingkat diskursus Indonesia, pemetaan juga menunjukkan adanya pola idealistik dan pragmatis dalam perkembangan kajian Psikologi Islam, serta kebutuhan menerjemahkan pendekatan burhānī ke riset empiris-aplikatif yang lebih kuat (Fuad & Faishol, 2023). Ini memberi implikasi bahwa "Wisdom Psychology" versi Psikologi Islam dapat bergerak dari (i) fondasi konseptual Qur'ani (bayānī), (ii) formulasi konseptual rasional-filosofis (burhānī), hingga (iii) eksplorasi pengalaman spiritual dan pembinaan jiwa ('irfānī), sebelum kemudian dirancang menjadi konstruk penelitian psikologis yang operasional (Fuad & Faishol, 2023; Wahid et al., 2022).

5.2 Keterbatasan Evidensial dalam Sumber yang Tersedia
Sumber yang tersedia kaya untuk fondasi konseptual (makna hikmah dan perbandingannya dengan psikologi Barat) (Mundzir, 2023), serta untuk kerangka epistemologi Psikologi Islam (Fuad & Faishol, 2023; Wahid et al., 2022), dan orientasi Islamisasi psikologi (Rahayu, 2004; Taqwa et al., 2024). Akan tetapi, sumber-sumber tersebut tidak menyediakan rincian instrumen ukur, desain uji psikometrik, atau bukti empiris kuantitatif spesifik untuk "skala hikmah" dalam Psikologi Islam. Oleh karena itu, pembahasan operasionalisasi pengukuran "wisdom/hikmah" secara empiris tidak dapat dipaparkan secara faktual dari referensi yang tersedia, dan pada tahap ini wacana yang paling kuat adalah konstruksi konseptual–epistemologis (Fuad & Faishol, 2023; Mundzir, 2023).

6. Kesimpulan
Berdasarkan rujukan yang tersedia, "Wisdom Psychology menurut Psikologi Islam" paling tepat dirumuskan sebagai kajian psikologis tentang hikmah yang:
• Berakar pada sumber wahyu dan tafsirnya (Al-Qur'an dan Sunnah) sebagai fondasi konsep, bukan sekadar pengalaman duniawi (Mundzir, 2023; Rokhimah et al., 2024; Wahid et al., 2022).
• Multidimensi, mencakup pengetahuan/makrifah, kerangka berpikir Qur'ani, pengamalan dan landasan berbuat, nasihat/keteladanan, serta kedalaman spiritual seperti khasyah dan orientasi ibadah (Faridah, 2016; Mundzir, 2023; Taqwa et al., 2024).
• Berbeda orientasi dari kebijaksanaan dalam psikologi Barat (dalam studi komparatif yang tersedia), karena hikmah Qur'ani juga dipahami sebagai pemberian Allah dan diarahkan pada ibadah, bukan semata penyelesaian problem duniawi (Mundzir, 2023; Wahid et al., 2022).
• Dapat dikembangkan secara metodologis melalui kombinasi pendekatan bayānī–burhānī–'irfānī dan pola pengembangan Psikologi Islam (idealis/pragmatis), tetapi bukti pengukuran empiris khusus "hikmah" tidak tersedia dalam kumpulan referensi ini (Fuad & Faishol, 2023; Rahayu, 2004; Wahid et al., 2022).
• Komponen sosial-afektif seperti empati sangat penting dalam aplikasi psikologi pendidikan berbasis nilai Islam (Maulidah et al., 2024; Nasution et al., 2023), namun posisinya sebagai dimensi definisional hikmah Qur'ani perlu ditegaskan secara hati-hati karena tidak dieksplisitkan sebagai komponen utama hikmah dalam sumber tafsir yang dirangkum (Mundzir, 2023).

Daftar Pustaka
Adnan, A. (2020). Pemikiran psikologi Islam dalam implikasi pendidikan sosial. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan, 5(1), 62–83. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.572
Faridah, S. (2016). Metodologi dalam kajian psikologi Islam. Jurnal Studia Insania, 4(1), 69. https://doi.org/10.18592/jsi.v4i1.1114
Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798
Irfani, R. N. (2017). Formulasi kajian psikologis tentang teori-teori belajar dalam Al-Qur'an dan Hadits. Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 212–223. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i1.2319
Maulidah, N. I., Asy'arie, B. F., Nurwahyuni, E., & Sulalah, S. (2024). Analisis kebijakan Pendidikan Agama Islam di sekolah dan madrasah: Dampaknya terhadap pemahaman agama, nilai moral, psikologi dan sosial. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 7(1), 264–277. https://doi.org/10.54371/jiip.v7i1.3215
Mundzir, I. (2023). Konstruksi makna hikmah dalam Al-Qur'an dan arif dalam psikologi Barat: Studi komparatif. Al-Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 7(3), 463. https://doi.org/10.29240/alquds.v7i3.5066
Nashori, F. (1997). Pola-pola pengembangan psikologi Islam. Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi, 2(2). https://doi.org/10.20885/psikologika.vol2.iss2.art2
Nasution, A. R., Fauza, I., Wati, M., Aini, N., & Azizan, N. (2023). Pendidikan anak usia dini berpedoman dengan psikologi Islam. Buhuts Al-Athfal: Jurnal Pendidikan dan Anak Usia Dini, 3(1), 108–124. https://doi.org/10.24952/alathfal.v3i1.8225
Rahayu, I. T. (2004). Islamisasi psikologi. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 1(1). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.356
Rokhimah, S., Saepudin, A., & Rahadi, R. (2024). Sejarah psikologi pendidikan Islam dan dasar psikologi pendidikan Islam. Tsaqofah, 4(5), 3663–3670. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i5.3437
Taqwa, U. A., Awaludin, A., & Arroisi, J. (2024). Rekonseptualisasi epistemologi: Metode Islamisasi dalam ilmu psikologi modern. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 25–48. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.10703
Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar