00360 - Window of Tolerance dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual Berbasis Zona Wasatiyyah-Psikospiritual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Window of Tolerance is a concept in modern trauma psychology that refers to the optimal zone of neural activation in which a person can effectively process information and emotions without becoming overwhelmed or dissociative. This article aims to examine the conceptual equivalent of Window of Tolerance within the framework of Islamic psychology through a conceptual review approach. Since the specific technical term window of tolerance does not appear explicitly in the available Islamic psychology literature, this study constructs a conceptual mapping by aligning it with key constructs discussed therein, namely: (i) wasatiyyah (moderation/balance) and biopsychosocial-spiritual equilibrium, (ii) emotional regulation, distress tolerance, and self-control, and (iii) Islamic psychospiritual practices such as prayer, dhikr, fasting, and patience (sabr), which in various studies are positioned as sources of emotional resilience and stabilization. The results of this conceptual synthesis indicate that Window of Tolerance in Islamic psychology can be most aptly formulated as a wasatiyyah-psychospiritual zone — a balanced state (non-extreme) across the bio-psycho-social-spiritual dimensions that enables individuals to tolerate distress, regulate emotions, and continue to function adaptively. This zone is maintained through the principle of wasatiyyah and holistic equilibrium, the enhancement of distress tolerance and emotional regulation as core psychological capacities, and Islamic psychospiritual practices that are empirically positioned as sources of emotional stabilization, self-control, resilience, and recovery from stress or trauma. This article contributes to the ongoing effort to develop an Islamic psychology model that is operationally grounded in distinctly Islamic constructs.

Keywords: window of tolerance, psikologi Islam, wasatiyyah, regulasi emosi, toleransi distres, psikospiritual

Abstrak
Window of Tolerance merupakan konsep dalam psikologi trauma modern yang merujuk pada zona optimal aktivasi saraf tempat seseorang masih mampu memproses informasi dan emosi secara efektif tanpa menjadi kewalahan atau mengalami shutdown. Artikel ini bertujuan mengkaji padanan konseptual Window of Tolerance dalam kerangka psikologi Islam melalui pendekatan kajian konseptual. Oleh karena istilah teknis spesifik window of tolerance tidak muncul secara eksplisit dalam literatur psikologi Islam yang tersedia, kajian ini membangun pemetaan konseptual dengan menyelaraskannya pada konstruk-konstruk kunci yang dibahas dalam literatur tersebut, yaitu: (i) wasatiyyah (kemoderatan/keseimbangan) dan ekuilibrium biopsikososial-spiritual, (ii) regulasi emosi, toleransi distres, dan self-control, serta (iii) praktik psikospiritual Islam seperti doa, dzikir, puasa, dan kesabaran (sabr), yang dalam berbagai studi diposisikan sebagai sumber ketahanan dan stabilisasi emosi. Hasil sintesis konseptual menunjukkan bahwa Window of Tolerance dalam psikologi Islam paling kuat dapat dirumuskan sebagai zona wasatiyyah-psikospiritual, yakni keadaan seimbang (tidak ekstrem) pada dimensi bio-psiko-sosial-spiritual yang memungkinkan individu menoleransi distres, meregulasi emosi, dan tetap berfungsi secara adaptif. Zona ini dipertahankan melalui prinsip wasatiyyah dan ekuilibrium holistik, peningkatan toleransi distres dan regulasi emosi sebagai kapasitas psikologis inti, serta praktik psikospiritual Islam yang dalam sejumlah studi diposisikan sebagai sumber stabilisasi emosi, self-control, resiliensi, dan pemulihan dari tekanan maupun trauma. Artikel ini berkontribusi pada upaya pengembangan model psikologi Islam yang secara operasional berakar pada konstruk khas Islam.

Kata Kunci: window of tolerance, psikologi Islam, wasatiyyah, regulasi emosi, toleransi distres, psikospiritual

1. Pendahuluan
Window of Tolerance dipahami sebagai "zona optimal aktivasi saraf" tempat seseorang masih mampu memproses informasi dan emosi secara efektif tanpa menjadi kewalahan atau mengalami shutdown. Namun, istilah teknis window of tolerance sebagai konstruk spesifik dalam psikologi trauma modern tidak muncul secara eksplisit dalam daftar rujukan yang tersedia. Karena itu, jawaban "menurut ilmu psikologi Islam" dalam artikel ini menyajikan padanan konseptual dan kerangka operasional yang dapat disejajarkan dengan gagasan "zona optimal pemrosesan emosi" berdasarkan konsep-konsep kunci yang memang dibahas dalam rujukan, yaitu: (i) keseimbangan/kemoderatan (wasatiyyah) dan ekuilibrium biopsikososial-spiritual, (ii) regulasi emosi, toleransi distres, dan self-control, serta (iii) praktik psikospiritual Islam (doa, dzikir, puasa, kesabaran) yang dalam berbagai studi dirumuskan sebagai sumber ketahanan dan stabilisasi emosi.
Klaim-klaim tersebut selaras dengan cara psikologi Islam dipahami sebagai integrasi ajaran Islam dan psikologi untuk membantu individu mengelola stres, membangun resiliensi, dan mengembangkan karakter seimbang, termasuk melalui penguatan kecerdasan emosional dan spiritual (Qur'ani et al., 2024; Thoyib, 2020; Us'an et al., 2023).

2. Padanan Konseptual dalam Psikologi Islam: Wasatiyyah dan "Keseimbangan" sebagai Inti Stabilitas Psikologis
2.1 Wasatiyyah sebagai Prinsip Moderasi yang Menolak Ekstrem (Kelebihan–Kekurangan)
Sejumlah rujukan mengaitkan kemoderatan dalam Islam (wasatiyyah) dengan keseimbangan dalam kehidupan psikologis dan moral. Kajian tentang moderasi kepribadian dalam perspektif psikologi Islam (berbasis Ibn Miskawaih) menekankan bahwa "moderasi" adalah keutamaan jiwa yang berada di tengah dua keburukan: ekstrem berlebihan dan pengabaian/defisit; moderasi dipandang sebagai virtue dalam "sistem kejiwaan" dan penting untuk perkembangan individu yang seimbang secara sosial, mental, dan spiritual (Zaduqisti et al., 2020). Dengan demikian, jika Window of Tolerance dipahami sebagai "zona optimal" (tidak ekstrem), maka prinsip wasatiyyah menyediakan bahasa normatif-psikologis Islam untuk menggambarkan kondisi "tengah" yang menjaga fungsi adaptif manusia (Uyun, 2023; Zaduqisti et al., 2020).

2.2 Ekuilibrium Biopsikososial-Spiritual: Keseimbangan Lintas Dimensi sebagai Prasyarat Pengelolaan Stres
Kerangka lain yang sangat dekat dengan gagasan "zona optimal" adalah gagasan ekuilibrium biopsikososial-spiritual. Sebuah makalah yang secara eksplisit menghubungkan wasatiyyah dengan keseimbangan biopsikososial-spiritual memandang stres berkaitan erat dengan unsur biologis, psikologis, sosial, dan spiritual; stres dipahami muncul dari ketidakseimbangan unsur-unsur tersebut dan memengaruhi kembali kesehatannya, sehingga pengelolaan stres menuntut tercapainya keseimbangan holistik (Uyun, 2023). Dalam kerangka ini, "zona optimal" dapat ditafsirkan sebagai keadaan ketika reaksi biologis-fisiologis, emosi-psikologis, relasi sosial, serta makna/spiritualitas berada dalam keadaan cukup stabil dan saling mendukung, bukan saling memperburuk (Arnoult et al., 2023; Uyun, 2023).

2.3 Pandangan "Manusia-Utuh" (Bio–Psiko–Spiritual) dalam Spiritual Care Islam
Dalam literatur spiritual care Islam, manusia dipandang utuh dari aspek biologis/fisik, psikologis/emosional, dan spiritual; bahkan ditegaskan bahwa ruh diposisikan sebagai inti keberadaan dalam teologi Islam (Arnoult et al., 2023). Perspektif ini relevan bagi rekonstruksi Window of Tolerance versi psikologi Islam karena "kapasitas memproses emosi dan informasi" tidak dipisahkan dari dimensi spiritual-makna, melainkan ditopang olehnya—misalnya melalui pemaknaan, harapan, dan orientasi nilai dalam praktik keagamaan (Arnoult et al., 2023; Us'an et al., 2023).

3. Mekanisme Psikologis yang Paling Dekat dengan "Window of Tolerance" dalam Rujukan: Regulasi Emosi, Toleransi Distres, dan Fungsi Eksekutif
Karena rujukan tidak mendefinisikan window of tolerance secara langsung, mekanisme paling dekat yang berulang kali dibahas adalah regulasi emosi dan toleransi distres, yakni kapasitas seseorang untuk tetap berfungsi ketika menghadapi emosi negatif/stresor.

3.1 Toleransi Distres sebagai Kemampuan Meta-Emosional yang Menjaga Fungsi
Dalam kajian psikologi, toleransi distres dipaparkan sebagai konstruk meta-emosional yang mencakup evaluasi dan ekspektasi individu terhadap pengalaman emosi negatif (misalnya: seberapa dapat ditoleransi/aversif, dapat diterima, menyerap perhatian dan mengganggu fungsi, serta kecenderungan regulasi untuk menghindari atau segera meredakan pengalaman itu) (Miftahuddin et al., 2022). Pada konteks adiksi, toleransi distres juga dirumuskan sebagai kemampuan mengalami dan menoleransi keadaan emosi negatif (Gashoot, 2021). Selain itu, studi pada mahasiswa menunjukkan bahwa toleransi distres berasosiasi langsung dengan resiliensi; rujukan tersebut menyatakan bahwa toleransi distres dapat menciptakan "keseimbangan psikologis" dan meningkatkan resiliensi melalui meningkatnya kemampuan mengendalikan keadaan emosional (Ismail et al., 2023). Secara konseptual, rangkaian definisi ini sangat dekat dengan ide "zona optimal" pemrosesan emosi: kemampuan bertahan dalam emosi negatif tanpa kehilangan kapasitas fungsi dan kontrol (Ismail et al., 2023; Miftahuddin et al., 2022).

3.2 Regulasi Diri Emosional dan Gaya "Menoleransi" (Tolerating) sebagai Bentuk Penerimaan terhadap Arousal Emosi
Dalam studi tentang Acceptance and Commitment Therapy (ACT) pada lansia dengan empty nest syndrome, regulasi diri emosional dijelaskan sebagai proses biologis, sosial, perilaku, dan kognitif (sadar maupun tidak) yang menjadi pusat fungsi efektif dalam mengendalikan keadaan internal, impuls, dan perilaku menuju tujuan lebih tinggi; dan salah satu gaya yang disebut adalah tolerating, yakni penerimaan terhadap "arousal" yang dipicu pengalaman emosional (Amani, 2023). Rumusan ini menyediakan bahasa psikologis yang dekat dengan "tetap berada dalam rentang yang bisa ditoleransi," yakni mampu menerima dan menahan aktivasi emosional tanpa perlu menghindar atau runtuh (Amani, 2023; Miftahuddin et al., 2022).

3.3 Fungsi Eksekutif dan Regulasi Emosi: Sumber Daya Kognitif untuk Menjaga Adaptasi
Dalam studi tentang pasien MS, fungsi eksekutif dikaitkan dengan kemampuan regulasi emosi; rujukan tersebut menyatakan bahwa individu dengan fungsi eksekutif yang kurang baik gagal meregulasi sensitivitas terhadap kecemasan dan emosi negatif sehingga rentan secara psikologis, sedangkan fungsi eksekutif yang lebih baik memfasilitasi regulasi emosi dalam kehidupan sehari-hari (Poniran & Jailani, 2023). Ini memperkuat pembacaan bahwa "zona optimal pemrosesan emosi-informasi" (dalam bahasa pertanyaan) dapat dipahami sebagai kondisi ketika fungsi kognitif-regulator (fungsi eksekutif) cukup tersedia untuk mengelola tekanan emosional (Miftahuddin et al., 2022; Poniran & Jailani, 2023).

4. Formulasi "Window of Tolerance" dalam Psikologi Islam: Zona Wasatiyyah yang Ditopang Praktik Psikospiritual
Berdasarkan sintesis rujukan, Window of Tolerance dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai zona wasatiyyah-psikospiritual, yaitu keadaan seimbang (tidak ekstrem) yang memungkinkan individu: (1) mempertahankan regulasi emosi dan toleransi distres; (2) tetap menjalankan fungsi sosial dan pembelajaran; serta (3) mengaktifkan sumber daya spiritual (makna, nilai, ketundukan/penyerahan kepada Allah) sebagai penopang kestabilan. Rumusan ini ditopang oleh tiga gugus bukti berikut.

4.1 Kesabaran (Sabr) sebagai Teknologi Regulasi Emosi dan Ketenangan
Kesabaran dijelaskan sebagai kemampuan mengendalikan emosi, bertahan menghadapi tantangan, terus berupaya menuju tujuan, menerima realitas, dan tetap tenang dalam situasi sulit; dari perspektif Al-Qur'an, kesabaran juga dipahami sebagai kesadaran bahwa Allah menguji manusia sehingga individu tetap tenang dan menyerahkan urusan kepada Allah (Wulandari et al., 2020). Studi yang sama menemukan bahwa taqwa berpengaruh positif dan signifikan terhadap kesabaran, sedangkan amal saleh tidak signifikan—ini penting sebagai nuansa: tidak semua bentuk perilaku baik (dalam operasionalisasi studi tersebut) otomatis terkait dengan peningkatan kesabaran, sementara dimensi kesalehan/ketakwaan tampak lebih konsisten (Wulandari et al., 2020). Dalam bahasa Window of Tolerance, sabr dapat dibaca sebagai perangkat untuk menjaga diri tetap berada pada rentang ketenangan-fungsi yang memungkinkan pemrosesan emosi dan keputusan berjalan lebih adaptif (Miftahuddin et al., 2022; Wulandari et al., 2020).

4.2 Religiusitas dan Kesejahteraan: Religiusitas sebagai Buffer Stres
Studi pada mahasiswa Muslim Indonesia selama pandemi menemukan bahwa stres berhubungan negatif dengan religiusitas dan kesejahteraan, dan religiusitas memoderasi hubungan antara stres dan kesejahteraan; implikasinya, religiusitas dapat menjadi faktor penguat agar kesejahteraan terjaga dalam kondisi sulit (Thoyib, 2020). Dalam kajian kesejahteraan psikologis mahasiswa Muslim, penerapan psikologi Islam dipahami tidak terpisah dari nilai Islam; rujukan itu juga menyatakan Al-Qur'an dapat menjadi panduan bagi mereka yang mengalami distres emosional untuk menuju kualitas hidup yang bermakna (Us'an et al., 2023). Secara sintesis, religiusitas dan orientasi makna-spiritual (Al-Qur'an sebagai pedoman) dapat dipahami sebagai sumber daya yang membantu individu mempertahankan "rentang toleransi" terhadap stresor agar tidak jatuh ke disfungsi (Thoyib, 2020; Us'an et al., 2023).

4.3 Islamic Religious Coping dan Regulasi Emosi: Jalur Mediasi Lewat Kesulitan Regulasi Emosi
Studi mengenai Islamic religious coping dan problematic internet use menunjukkan bahwa Islamic religious coping berpengaruh pada kesulitan regulasi emosi; kesulitan regulasi emosi berpengaruh pada problem penggunaan internet, dan kesulitan regulasi emosi memediasi sepenuhnya hubungan antara Islamic religious coping dan problem tersebut (tidak ada pengaruh langsung) (Ratnawati et al., 2023). Rujukan yang sama merangkum teknik religious coping Islam (misalnya doa, mengingat Allah/dzikir, kesabaran, memaafkan, berpikir positif, dukungan komunitas) sebagai bentuk ketergantungan pada Allah untuk mengurangi kecemasan dan depresi serta memulihkan harapan (Ratnawati et al., 2023). Temuan ini penting untuk konseptualisasi Window of Tolerance Islam: praktik coping Islam tampak bekerja melalui mekanisme regulasi emosi (bukan sekadar "langsung menghilangkan masalah"), sehingga ia berpotensi memperlebar kapasitas toleransi emosi lewat perbaikan regulasi (Amani, 2023; Ratnawati et al., 2023).

5. Praktik-Praktik Islam yang dapat Dipahami sebagai "Intervensi Memperlebar Jendela Toleransi"
Bagian ini tidak mengklaim "metode X pasti memperlebar window of tolerance" (karena konstruk itu tidak diukur), melainkan menunjukkan bahwa rujukan mendukung praktik-praktik Islam sebagai strategi stabilisasi emosi, pengurangan kecemasan, penguatan self-control, dan penguatan resiliensi, yakni prasyarat fungsional yang dekat dengan gagasan "zona optimal."

5.1 Dzikir/Relaksasi Dzikir untuk Menurunkan Kecemasan
Eksperimen konseling relaksasi dzikir pada siswa SMA menunjukkan relaksasi dzikir efektif menurunkan kecemasan terkait adiksi internet (Rina, 2023). Studi itu juga merangkum pemahaman bahwa kecemasan melibatkan gejala kognitif, emosional, dan fisiologis; serta mengaitkan relaksasi/meditasi dengan penurunan gangguan mental dan dampak positif seperti ketenangan atau stabilitas emosi (Rina, 2023). Dengan demikian, dzikir dapat diposisikan sebagai teknik untuk menurunkan aktivasi kecemasan dan membantu pemulihan kestabilan emosi agar individu tetap dapat berfungsi (Ratnawati et al., 2023; Rina, 2023).

5.2 Puasa, Ibadah, Empati, Sabar: Intervensi Neuropsikologis Berbasis Pendekatan Religius Islam
Studi kualitatif tentang pencegahan bullying di madrasah merumuskan "intervensi neuropsikologis" yang menggabungkan psikologi, neurosains, dan pembelajaran Islam. Intervensi berfokus pada self-control (kemampuan mengatur, membatasi, menunda, atau mencegah impuls emosi), melalui bimbingan, pembiasaan puasa, kolaborasi dan nilai pertemanan, aktivitas religius, empati, serta kesabaran dan disiplin (Esnaashari & Kargar, 2015). Rujukan ini juga menyatakan bahwa emosi dapat menyebabkan ketidakseimbangan hormonal dan ketegangan psikologis, terutama emosi negatif (Esnaashari & Kargar, 2015). Kerangka ini sangat relevan dengan gagasan "zona optimal": self-control dan kebiasaan ibadah (termasuk puasa) diposisikan sebagai sarana menata impuls dan ketegangan emosi agar perilaku tetap adaptif (Esnaashari & Kargar, 2015; Wulandari et al., 2020).

5.3 Doa, Salat, Membaca Al-Qur'an, Dzikir, Syukur: Teknik Sufistik dalam Bimbingan-Konseling
Kajian pendekatan sufistik dalam bimbingan-konseling menegaskan spiritualitas sebagai potensi dalam diri yang termanifestasi dalam praktik ibadah; pengalaman beribadah dapat dimanfaatkan sebagai proses terapeutik, termasuk salat, membaca Al-Qur'an, zakat, dzikir, salawat, dan syukur (Bulut, 2020). Rujukan yang sama juga menyatakan bahwa penerapan ibadah dalam konseling membantu konseli mengendalikan emosi dengan lebih baik, serta membantu mencegah kecemasan, kesedihan, dan berbagai gangguan psikologis (Bulut, 2020). Ini menyediakan dukungan teoretik bahwa praktik ibadah, bila dipakai secara terstruktur, dapat berfungsi sebagai perangkat regulasi emosi yang menopang stabilitas psikologis (Bulut, 2020; Rina, 2023).

5.4 Terapi Berintegrasi Islam: Duka/Kehilangan dan Reframing Berbasis Doa–Dzikir–Koneksi dengan Tuhan
Seri kasus psikoterapi duka kehilangan kehamilan menunjukkan integrasi elemen spiritual Islam (doa, mengingat Allah, terkoneksi dengan Tuhan) ke dalam psikoterapi berbasis bukti; pendekatan itu dipakai sebagai sumber coping untuk menopang proses berduka, membantu reframing makna, menguatkan harapan, dan menunjukkan perbaikan gejala duka dan trauma pada tiga kasus (Dahuri & Wantini, 2023). Walaupun tidak mengukur "window of tolerance," rujukan ini memperlihatkan bagaimana praktik spiritual dipakai untuk memulihkan kapasitas pemaknaan dan stabilitas psikologis ketika menghadapi stresor berat (Dahuri & Wantini, 2023; Us'an et al., 2023).

5.5 Dialektika Penerimaan dan Transendensi dalam Lensa Sufi
Studi tentang psikoterapi melalui lensa Sufi menyoroti dialektika transendensi dan penerimaan, serta memunculkan penekanan pada pengakuan terhadap emosi dan ketidaksempurnaan sebagai salah satu tema (Alghamdi, 2026). Dalam artikel yang menjembatani ACT dan spiritualitas/agama, praktik spiritual/agama dipandang dapat mendorong pengalaman dan tindakan yang sejalan dengan model resiliensi psikologis; disebut pula bahwa dalam pengajaran spiritual/agama, toleransi, kesabaran, syukur, tobat, ridha, tawakal, dan pemaafan dapat mengarah pada "acceptance," dan kontemplasi dalam Islam dipahami dapat mengurangi perilaku menghindar/escape dan avoidance (Afrianti et al., 2023). Kedua rujukan ini mendukung pemaknaan bahwa penerimaan (tanpa menghindar) adalah salah satu cara menjaga stabilitas emosi agar individu tetap dapat bertindak sesuai nilai, suatu fungsi yang paralel dengan gagasan mempertahankan diri dalam "rentang toleransi" (Afrianti et al., 2023; Alghamdi, 2026).

6. Model Fase (Trauma-Informed) yang Selaras dengan "Menjaga Diri dalam Rentang Toleransi": Bukti dari Penyembuhan Psikososial Religius di Pesantren
Rujukan yang paling operasional untuk "zona stabil" adalah studi kualitatif trauma-healing pada anak-anak pelaku terorisme yang diasuh di pesantren. Temuannya merumuskan tiga fase: (1) menciptakan rasa aman dan menstabilkan emosi, (2) melatih anak berdamai dengan pemicu trauma, dan (3) melatih sosialisasi natural dengan lingkungan pesantren/sekolah/masyarakat (Sulaiman, 2019). Dalam fase stabilisasi emosi, pesantren juga menggunakan kegiatan sosial-rekreatif (misalnya outbound, olahraga) untuk membantu anak merasa nyaman; dan ditegaskan pula pendekatan religius dipakai untuk memperkuat kontrol emosional dan spiritual, termasuk ajaran Islam yang menekankan kasih sayang (rahmatan lil 'alamin) (Sulaiman, 2019). Dengan demikian, walaupun istilah window of tolerance tidak digunakan, struktur intervensinya secara fungsional sejalan dengan tujuan "menjaga kapasitas regulasi agar pemrosesan emosi dan adaptasi sosial bisa berlangsung" (Sulaiman, 2019; Uyun, 2023).

7. Implikasi untuk Pendidikan Islam dan Pembentukan "Zona Optimal" pada Pelajar/Santri
7.1 Penguatan EQ/ESQ dan Moderasi sebagai Target Pendidikan
Literatur review tentang psikologi Islam dalam penguatan moderasi beragama menekankan bahwa pendekatan psikologi Islam dapat membantu mahasiswa mengatasi stres dan meningkatkan resiliensi; dan menyoroti pentingnya kecerdasan emosional (empati, self-control, keterampilan interpersonal) untuk menjaga moderasi karena emosi yang tak terkelola dapat berkontribusi pada perilaku ekstrem (Qur'ani et al., 2024). Dalam konteks pendidikan, studi tentang pendekatan keteladanan guru PAI menekankan pengembangan emotional-spiritual quotient (ESQ) sebagai pendidikan integratif yang tidak hanya kognitif, tetapi juga moral dan spiritual; guru mendorong kemampuan mengenali/mengelola emosi diri, memotivasi diri, mengenali emosi orang lain, dan membangun relasi (Elihami, 2021). Secara sintesis, penguatan EQ/ESQ menyediakan perangkat psikologis agar pelajar memiliki kapasitas regulasi yang lebih baik, yakni prasyarat untuk tetap stabil saat menghadapi tekanan (Elihami, 2021; Qur'ani et al., 2024).

7.2 Iklim Sekolah dan Rutinitas Religius sebagai Faktor Lingkungan yang Menstabilkan
Studi tentang iklim sekolah di MIN 2 Sibolga menekankan penciptaan iklim belajar kondusif melalui rutinitas psikologis-kultural dan kegiatan pengembangan diri yang mencakup pembelajaran PAI lebih mendalam, termasuk praktik zikir dan doa; kegiatan tersebut dikaitkan dengan pengembangan aspek sosial-emosional dan moral (Ghasemi et al., 2020). Dari kacamata window of tolerance, ini dapat ditafsirkan sebagai pembentukan konteks lingkungan yang menurunkan ancaman sosial dan memperkuat rutinitas regulatif, sehingga mendukung kestabilan emosi untuk belajar dan berinteraksi (Ghasemi et al., 2020; Qur'ani et al., 2024).

8. Nuansa, Keterbatasan Bukti, dan Agenda Riset
Pertama, keterbatasan terminologis: tidak ada rujukan yang secara eksplisit mendefinisikan atau mengukur konstruk window of tolerance; karena itu, seluruh pembahasan di atas adalah mapping konseptual dari konstruk-konstruk yang tersedia (wasatiyyah/keseimbangan, toleransi distres, regulasi emosi, self-control, coping religius) ke gagasan "zona optimal" (Miftahuddin et al., 2022; Ratnawati et al., 2023; Uyun, 2023; Zaduqisti et al., 2020).
Kedua, nuansa empiris: beberapa rujukan memperlihatkan efek religiusitas/coping yang kontekstual. Misalnya, religiusitas memoderasi hubungan stres–well-being pada mahasiswa Muslim (Thoyib, 2020), tetapi studi lain tentang pencarian bantuan psikologis menunjukkan religiusitas tidak menjadi prediktor signifikan, sedangkan religious coping berkontribusi (dan sikap terhadap bantuan adalah prediktor paling kuat) (Amin et al., 2013). Ini menunjukkan bahwa "sumber daya Islam" dapat bekerja melalui mekanisme psikologis tertentu (coping, sikap, regulasi emosi) dan tidak selalu muncul sebagai efek langsung dari religiusitas umum (Amin et al., 2013; Thoyib, 2020).
Ketiga, agenda pengembangan psikologi Islam: kajian kesejahteraan psikologis Islam menilai perlunya model yang dibangun dari konstruk Islam yang khas, dan menekankan muhasabah/introspeksi terhadap niat, emosi, pikiran, dan perilaku sebagai proses berkelanjutan untuk memerangi vice dan mengembangkan well-being (Jamal & Shahid, 2022). Arah ini konsisten dengan kebutuhan merumuskan "window of tolerance" versi psikologi Islam secara lebih operasional, misalnya sebagai rentang keseimbangan yang dipertahankan melalui muhasabah, praktik ibadah, dan regulasi emosi (Afrianti et al., 2023; Jamal & Shahid, 2022).

9. Kesimpulan
Berdasarkan rujukan yang tersedia, Window of Tolerance menurut psikologi Islam paling kuat dapat dipahami sebagai zona wasatiyyah-psikospiritual: keadaan seimbang (tidak ekstrem) pada dimensi bio–psiko–sosial–spiritual yang memungkinkan individu menoleransi distres, meregulasi emosi, dan tetap berfungsi secara adaptif. Zona ini dipertahankan melalui kombinasi: (i) prinsip wasatiyyah dan ekuilibrium holistik (Uyun, 2023; Zaduqisti et al., 2020); (ii) peningkatan toleransi distres dan regulasi emosi sebagai kapasitas psikologis inti (Amani, 2023; Miftahuddin et al., 2022); serta (iii) praktik psikospiritual Islam seperti dzikir, doa, puasa, kesabaran, dan penerimaan-kontemplatif yang dalam sejumlah studi diposisikan sebagai sumber stabilisasi emosi, self-control, resiliensi, dan pemulihan dari tekanan/trauma (Alghamdi, 2026; Esnaashari & Kargar, 2015; Sulaiman, 2019; Wulandari et al., 2020).

Daftar Pustaka
Afrianti, N., Erhamwilda, E., Suhardini, A. D., & Tazkia, A. H. (2023). Child Well-being in Islamic Perspective. Kne Social Sciences. https://doi.org/10.18502/kss.v8i18.14229
Alghamdi, A. A. (2026). Aligning Islamic ethics with reproductive health policy: addressing gaps in early termination access in Saudi Arabia. BMJ Global Health, 11(1), e021014. https://doi.org/10.1136/bmjgh-2025-021014
Amani, D. (2023). Love thinketh no evil: mediation role of brand love on consumer religiosity and consumer forgiveness in Tanzanian Islamic banking. Journal of Islamic Marketing, 15(4), 1035–1053. https://doi.org/10.1108/jima-07-2023-0211
Amin, M., Isa, Z., & Fontaine, R. A. H. (2013). Islamic banks. International Journal of Bank Marketing, 31(2), 79–97. https://doi.org/10.1108/02652321311298627
Arnoult, M., Selimbegović, L., Hirschberger, G., Pyszczynski, T., & Chatard, A. (2023). Under the veil of tolerance: A justification–suppression approach to anti-Islamic implicit bias in reaction to terrorist attacks. Journal of Personality and Social Psychology, 125(2), 237–258. https://doi.org/10.1037/pspa0000337
Bulut, Ö. A. (2020). The Religious and Spiritual Dimensions of Bowen Family Therapy. Spiritual Psychology and Counseling, 5(1), 65–85. https://doi.org/10.37898/spc.2020.5.1.098
Dahuri, D., & Wantini, W. (2023). Learning Islamic Religious Education Based on Ta'dib Perspective of Islamic Education Psychology at Muhammadiyah Pakel Elementary School. Journal of Islamic Education and Ethics, 1(2), 95–108. https://doi.org/10.18196/jiee.v1i2.9
Elihami, E. (2021). An innovation of character of Islamic religious studies education towards education 4.0 in Elementary School: Bibliometric Reviews. Jurnal Basicedu, 6(1), 146–156. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i1.1832
Esnaashari, F., & Kargar, F. R. (2015). The Relation Between Death Attitude and Distress: Tolerance, Aggression, and Anger. Omega - Journal of Death and Dying, 77(2), 154–172. https://doi.org/10.1177/0030222815593871
Gashoot, M. M. (2021). Revisiting Healing Environments: Islamic Interior Elements in Hospital Rooms in North Africa. Herd Health Environments Research & Design Journal, 15(1), 315–332. https://doi.org/10.1177/19375867211042350
Ghasemi, F., Atarodi, A., & Hosseini, S. S. (2020). The Relationship Between Religious Attitudes and Death Anxiety in the Elderly People. Journal of Research and Health, 135–142. https://doi.org/10.32598/jrh.10.3.773.11
Ismail, G., Shealy, C. N., & Nahas, Z. (2023). Psychotherapy through a Sufi Islamic lens: A dialectic of transcendence and acceptance. Spirituality in Clinical Practice, 10(3), 200–218. https://doi.org/10.1037/scp0000274
Jamal, Y., & Shahid, Z. A. (2022). Understanding online shopping hate in social commerce context: antecedents and consequences of psychological reactance. Kybernetes, 52(9), 3706–3728. https://doi.org/10.1108/k-11-2021-1093
Miftahuddin, M., Triyoko, H., Habibi, B. Y., & Iqdami, M. N. (2022). Religious Psychosocial Healing for the Trauma of the Children of the Terrorists. Qijis (Qudus International Journal of Islamic Studies), 10(2), 319. https://doi.org/10.21043/qijis.v10i2.14661
Poniran, P., & Jailani, M. (2023). Merging Minds and Souls: Exploring Individual Differences in Intelligence and Personality Within the Islamic Educational Framework. Jentre, 4(2), 121–130. https://doi.org/10.38075/jen.v4i2.458
Qur'ani, S. A. Q., Na'imah, T., Hamzah, I. F., & Grafiyana, G. A. (2024). Islamic Religiosity and Friendship Quality as a Determinant Factors of Forgiveness of Islamic Boarding School Student. International Journal of Social Science Humanity & Management Research, 3(05). https://doi.org/10.58806/ijsshmr.2024.v3i5n06
Ratnawati, E., Nurhayati, Tati, & Nasehudin, N. (2023). Child Character from the Psychological Perspective of Islamic Education at MTSN 2 Cirebon. Qalamuna Jurnal Pendidikan Sosial Dan Agama, 15(2), 1155–1166. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i2.3606
Rina, A. P. (2023). Pattern of Adolescents Happines in Islamic Boarding Schools: Examine The Role of Self Acceptance and Prosocial Behavior. Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan, 14(03), 336–347. https://doi.org/10.26740/jptt.v14n03.p336-347
Sulaiman, A. (2019). Religious-Integrated Counselling: A Panacea for Religious Harmony in Nigeria. Interdisciplinary Journal of Education, 2(1), 58–73. https://doi.org/10.53449/ije.v2i1.67
Thoyib, M. (2020). The Management of Multicultural Resolution on Post-Transnationalism of Indonesian Islamic Education: Challenges for the Future. Cendekia Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan, 18(2), 231–247. https://doi.org/10.21154/cendekia.v18i2.1901
Us'an, U., Suyadi, S., & Siraj, S. B. (2023). Neuropsychological Intervention Using an Islamic Religious Approach to Prevent Bullying: Case Study at Madrasah Aliyah Mu'allimaat Muhammadiyah Yogyakarta. Jurnal Tarbiyatuna, 14(2), 94–115. https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v14i2.9791
Uyun, M. (2023). Islamic of Psychology: A Literature Review Understanding the Concept of Religious Moderation Among Students at University. Al-Ishlah Jurnal Pendidikan, 15(4), 4461–4471. https://doi.org/10.35445/alishlah.v15i4.4551
Wulandari, B., Pettalongi, S. S., & Hamlan, H. (2020). The Influence Of Single Parent Parenting Style On Social Emotional Development Women Student Of Al-Istiqamah Ngatabaru Modern Islamic Boarding School. International Journal of Contemporary Islamic Education, 2(2), 21–36. https://doi.org/10.24239/ijcied.vol2.iss2.17
Zaduqisti, E., Mashuri, A., Zuhri, A., Haryati, T. A., & Ula, M. (2020). On being moderate and peaceful: Why Islamic political moderateness promotes outgroup tolerance and reconciliation. Archive for the Psychology of Religion, 42(3), 359–378. https://doi.org/10.1177/0084672420931204
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar