00325 - Social Penetration Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Integratif atas Keterbukaan Diri, Relasi Interpersonal, dan Nilai-Nilai Islami

Abstract

Social Penetration Theory (SPT) developed by Altman and Taylor describes the development of interpersonal relationships through a process of self-disclosure that moves from shallow to intimate, analogous to the layers of an onion. This article aims to examine SPT from the perspective of Islamic Psychology by placing it within Islamic epistemological, anthropological, and axiological frameworks. Through an integrative literature review approach, this study synthesizes various empirical studies on ta'aruf, ukhuwah, Islamic communication ethics, and Islamic counseling to map the relevance and limitations of SPT in Muslim relational contexts. The results show that SPT can function as a descriptive analytical tool for understanding the dynamics of disclosure and intimacy, but needs to be situated within Islamic normative horizons—encompassing Islamic communication ethics (honesty, tabayyun, saying good or keeping silent), a holistic understanding of the human being (nafs, aql, qalb, ruh, fitrah), and the principle of balance (tawazun). Contextual applications show that social penetration in ta'aruf tends to stop at the orientation stage before marriage, the stages of ukhuwah (ta'aruf–tafahum–ta'awun–takaful) parallel the relational logic of SPT, and spirituality serves as an important psychological resource in sensitive disclosure situations. This article concludes that the integration of SPT into Islamic Psychology follows an integrative-evaluative strategy: adopting SPT as an analytical framework while aligning it with Islamic values and a multidimensional view of the human being.

Keywords: Social Penetration Theory, Islamic Psychology, self-disclosure, ta'aruf, ukhuwah, Islamic communication ethics

Abstrak

Social Penetration Theory (SPT) yang dikembangkan oleh Altman dan Taylor menggambarkan perkembangan hubungan interpersonal melalui proses pengungkapan diri yang bergerak dari dangkal menuju intim, diibaratkan lapisan bawang. Artikel ini bertujuan mengkaji SPT dari perspektif Psikologi Islam dengan menempatkannya dalam kerangka epistemologis, antropologis, dan aksiologis Islami. Melalui pendekatan kajian pustaka integratif, studi ini mensintesiskan berbagai penelitian empiris tentang ta'aruf, ukhuwah, etika komunikasi Islam, dan konseling Islami untuk memetakan relevansi serta keterbatasan SPT dalam konteks relasi Muslim. Hasil kajian menunjukkan bahwa SPT dapat berfungsi sebagai alat analisis deskriptif untuk memahami dinamika keterbukaan dan keintiman, namun perlu diletakkan dalam horizon normatif Islami—meliputi etika komunikasi Islam (kejujuran, tabayyun, berkata baik atau diam), pemahaman manusia secara holistik (nafs, aql, qalb, ruh, fitrah), serta prinsip keseimbangan (tawazun). Penerapan kontekstual menunjukkan bahwa penetrasi sosial dalam ta'aruf cenderung berhenti di tahap orientasi sebelum menikah, tahapan ukhuwah (ta'aruf–tafahum–ta'awun–takaful) sejajar dengan logika relasional SPT, dan spiritualitas menjadi sumber daya psikologis penting dalam situasi disclosure yang sensitif. Artikel ini menyimpulkan bahwa integrasi SPT ke dalam Psikologi Islam mengikuti strategi integratif-evaluatif: mengadopsi SPT sebagai kerangka analitis sambil menyelaraskannya dengan nilai-nilai Islam dan pandangan manusia multidimensi.

Kata kunci: Social Penetration Theory, Psikologi Islam, pengungkapan diri, ta'aruf, ukhuwah, etika komunikasi Islam

1. Pendahuluan

Kajian tentang perkembangan relasi interpersonal telah lama menjadi perhatian utama dalam ilmu komunikasi dan psikologi sosial. Di antara berbagai teori yang ada, Social Penetration Theory (SPT) yang dikembangkan oleh Irwin Altman dan Dalmas Taylor menonjol sebagai kerangka konseptual yang menjelaskan bagaimana hubungan antarmanusia berkembang—atau melemah—melalui proses pertukaran informasi dan pengungkapan diri secara bertahap. Teori ini menawarkan model yang sistematis tentang dinamika keterbukaan dalam relasi, mulai dari percakapan dangkal hingga pertukaran informasi yang bersifat personal dan intim.

Namun demikian, SPT—sebagaimana mayoritas teori psikologi dan komunikasi yang berkembang di Barat—dibangun di atas asumsi-asumsi kultural dan filosofis tertentu yang belum tentu sepenuhnya selaras dengan pandangan dunia Islam. Dalam wacana Psikologi Islam, terdapat dorongan yang kuat untuk membangun paradigma yang tidak hanya mengandalkan kerangka empiris Barat, melainkan juga memasukkan dimensi ruhani, iman, dan tujuan hidup sebagai bagian integral dari pemahaman tentang manusia. Pertanyaan mendasar yang muncul adalah: bagaimana SPT dapat dibaca, digunakan, dan—jika perlu—dikoreksi dari perspektif Psikologi Islam?

Artikel ini hadir untuk menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian integratif yang mensintesiskan berbagai penelitian empiris tentang penerapan SPT dalam konteks Muslim—termasuk ta'aruf, ukhuwah, konseling Islami, dan etika komunikasi Islam—dengan landasan epistemologis dan aksiologis Psikologi Islam. Tujuannya bukan untuk menolak SPT, melainkan untuk menempatkannya secara kritis dalam horizon nilai dan pemahaman manusia yang ditawarkan Islam, sehingga teori ini dapat menjadi alat analisis yang lebih kontekstual dan bermakna bagi kajian relasi interpersonal dalam masyarakat Muslim.

2. Inti Social Penetration Theory: Keintiman sebagai Hasil "Pengupasan" Informasi Diri

Social Penetration Theory (SPT) yang dikembangkan Irwin Altman dan Dalmas Taylor dipakai untuk menjelaskan perkembangan dan juga pembubaran hubungan interpersonal melalui pertukaran informasi dan self-disclosure (pengungkapan diri) yang bergerak dari dangkal menuju lebih intim (Monggilo, 2019; Permassanty & Irawan, 2018; Ridwansyah, 2018). Dalam berbagai kajian komunikasi, SPT kerap dijelaskan melalui analogi bawang: kepribadian manusia terdiri dari "lapisan-lapisan," sehingga hubungan menjadi intim ketika lapisan-lapisan informasi personal "terkelupas" bertahap lewat interaksi (Herna, 2023; Permassanty & Irawan, 2018; S et al., 2021). Dimensi kunci SPT adalah keterbukaan yang makin luas (breadth)—jumlah/topik yang dibicarakan—dan makin dalam (depth)—tingkat keintiman pada topik tertentu (Abadi et al., 2016; Abdurrahman et al., 2021; S et al., 2021).

SPT secara klasik menguraikan tahap-tahap perkembangan hubungan—misalnya orientation, exploratory affective exchange, affective exchange, stable exchange—sebagai kerangka melihat bagaimana keterbukaan berkembang seiring relasi (Noerfadjria & Yulianti, 2021; Permassanty & Irawan, 2018; Ridwansyah, 2018). Sejumlah studi juga menekankan bahwa SPT tidak hanya bicara "penetrasi," tetapi juga depenetrasi (penarikan diri/kemunduran keterbukaan) ketika relasi memburuk (Mugiarjo, 2020; Nurhakki, 2017; Saputra & Nasvian, 2022). Dalam penerapannya, SPT sering dihubungkan dengan asumsi kalkulatif mengenai imbalan–biaya (perceived benefit-minus-cost outcome) yang memengaruhi keputusan seseorang untuk membuka diri lebih jauh (Monggilo, 2019; Mugiarjo, 2020; Susanto, 2020).

3. Mengapa Perlu "Lensa Psikologi Islam" untuk Membaca SPT?

Dalam wacana Psikologi Islam, terdapat dorongan untuk membangun paradigma yang tidak hanya mengandalkan kerangka empiris Barat, karena penjelasan tentang manusia dipandang perlu memasukkan dimensi ruhani, iman, dan tujuan hidup; sumber rujukan Psikologi Islam sering diletakkan pada al-Qur'an dan Hadis di samping pengembangan ilmiah (Musripah, 2023; Nurjan, 2017; Wahid et al., 2022). Sejumlah karya menegaskan bahwa perbedaan mendasar Psikologi Islam–Barat dapat dilihat dari pandangan tentang hakikat manusia (fitrah), pusat esensi manusia (qalb), dan perhatian pada aspek ruhani-akal-keimanan, serta gagasan bahwa ilmu tidak sepenuhnya netral nilai (Baidi, 2015; Nurjan, 2017; Wahid et al., 2022). Karena itu, integrasi psikologi dengan Islam sering diposisikan sebagai: psikologi menjadi alat analisis problem manusia, sementara Islam menjadi alat kritik/penilaian atas konsep psikologi (Amalia, 2016; Rahayu, 2004).

Dalam diskursus Islamisasi pengetahuan, beberapa tulisan menekankan bahwa "Islamisasi" bukan sekadar memberi label Islami, tetapi menyangkut transformasi ontologis–epistemologis–aksiologis; pengetahuan dipahami membawa worldview tertentu (Imdad, 2015; Taqwa et al., 2024). Dalam konteks Psikologi Islam di Indonesia, perkembangan epistemologisnya juga dipetakan melalui pola pragmatis dan idealis, sekaligus menunjukkan kebutuhan metode yang dapat menjembatani teori dan penelitian aplikatif (Fuad & Faishol, 2023; Rahayu, 2004). Di sisi lain, literatur juga mengingatkan bahwa pengembangan Psikologi Islam menghadapi kendala karena belum adanya teori yang benar-benar mapan dan masih perlunya perumusan landasan teoretik yang lebih rinci (Adnan, 2020; Musripah, 2023).

Implikasinya untuk SPT: SPT dapat dipakai sebagai model deskriptif tentang proses keterbukaan dan keintiman, namun dalam Psikologi Islam model itu perlu diletakkan dalam horizon nilai (akhlak/adab) dan pemahaman manusia yang holistik (fisik–psikis–spiritual) (Hasan, 2019; Musripah, 2023; Wahid et al., 2022).

4. Sintesis: "Penetrasi Sosial" sebagai Proses Psikologis-Sosial dan "Adab" sebagai Pagar Normatif

4.1 Self-Disclosure sebagai "Jantung" Relasi—tetapi Tidak Bebas Nilai

Berbagai studi yang memakai SPT menegaskan bahwa self-disclosure adalah inti pengembangan hubungan: relasi yang tidak intim dapat bergerak menuju intim karena keterbukaan membuat individu saling mengenal (Fitriyani & Iswahyuningtyas, 2020; Handayani & Yuliana, 2022; Pahlevi & Kurniawati, 2018). Namun, SPT juga menunjukkan adanya dinamika batas: pada awal hubungan, keterbukaan cenderung minim (bahkan disebut underdisclosure), lalu dapat meningkat hingga tahap stabil yang ditandai keterbukaan luas dan dalam (Herna, 2023; Nurhakki, 2017; Permassanty & Irawan, 2018). Selain itu, literatur SPT menyebut kebutuhan timbal balik (reciprocity) terutama pada awal relasi, dan bahwa penetrasi melambat ketika memasuki zona privat (Herna, 2023; Mugiarjo, 2020).

Dalam perspektif komunikasi Islami, komunikasi dipahami bernilai ibadah bila dilandasi al-Qur'an dan Sunnah, dan diarahkan agar menyenangkan, memberi kebaikan dan manfaat (Susanto, 2020). Etika komunikasi Islami yang dirangkum dalam literatur meliputi kejujuran/kebenaran (dengan dimensi kepatutan dan kewajaran), prinsip "katakan yang baik atau diam," serta tabayyun (klarifikasi/verifikasi) (Susanto, 2020). Dengan demikian, jika SPT memodelkan bagaimana keterbukaan berkembang, maka Psikologi Islam (melalui etika komunikasi) memberi arahan normatif bagaimana seharusnya keterbukaan itu dilakukan agar selaras dengan nilai kebaikan dan kehati-hatian (Amalia, 2016; Susanto, 2020).

4.2 Dimensi Vertikal–Horizontal: Relasi Manusia Bukan Hanya Interpersonal

Literatur etika komunikasi Islami menekankan bahwa komunikasi dalam Islam mencakup relasi vertikal dengan Allah (hablumminallah) dan horizontal dengan manusia (hablumminannas) (Susanto, 2020). Ini memperluas horizon SPT yang biasanya terfokus pada dyadik/kelompok interpersonal: dalam kerangka Islam, kualitas relasi interpersonal idealnya ditautkan pada pembentukan karakter dan ketakwaan—misalnya lewat praktik ibadah yang mendekatkan diri kepada-Nya (Susanto, 2020). Contoh empiris integrasi dimensi spiritual dalam konteks self-disclosure tampak pada studi ODHA: setelah membuka status kepada significant others, stabilitas relasi dapat terjaga bahkan menguat, dan subjek sangat mengandalkan spiritualitas untuk membangun diri, berdamai dengan keadaan, serta menguatkan keterhubungan dengan Tuhan dan makna hidup (Mugiarjo, 2020). Temuan ini menunjukkan bahwa dalam konteks Muslim, proses "penetrasi sosial" dapat berjalan berdampingan dengan penguatan dimensi spiritual yang penting bagi pemulihan diri dan stabilitas relasi (Mugiarjo, 2020; Susanto, 2020).

5. Memetakan "Lapisan Bawang" SPT ke dalam Konteks Relasi Islami: Ta'aruf dan Ukhuwah

5.1 Ta'aruf: Ketika Norma Membatasi Penetrasi—SPT Tetap Relevan tetapi Tahapnya Berbeda

Dalam konteks perkenalan pra-nikah Islami, studi ta'aruf menunjukkan bahwa pembatasan interaksi dapat membatasi tahap penetrasi sosial. Penelitian di Banda Aceh menemukan bahwa pasangan yang menjalani ta'aruf hanya melalui tahap orientasi sebelum menikah karena batasan ta'aruf membatasi komunikasi interpersonal; tahap berikutnya (afektif eksploratif, afektif, stabil) dijalani setelah menikah (Ridwansyah, 2018). Selaras dengan itu, penelitian tentang self-disclosure wanita yang menikah muda melalui ta'aruf menemukan bahwa self-disclosure saat ta'aruf tidak mencapai tahap eksploratif dan informasi yang dibagikan cenderung terbatas pada hal-hal rumah tangga (Noerfadjria & Yulianti, 2021). Dua temuan ini menguatkan bahwa dalam relasi Islami, proses "pengupasan bawang" dapat sengaja diperlambat atau dibatasi, sehingga kedalaman disclosure tidak selalu diupayakan sebelum akad (Noerfadjria & Yulianti, 2021; Ridwansyah, 2018).

Secara sintesis, ini memperlihatkan dua hal: (i) SPT berguna untuk mendeskripsikan dinamika keterbukaan dalam ta'aruf, tetapi (ii) "keintiman" pra-nikah dalam praktik ta'aruf tidak identik dengan dorongan membuka lapisan privat sedalam mungkin; ada boundary setting yang terstruktur oleh norma dan tujuan pernikahan (Noerfadjria & Yulianti, 2021; Ridwansyah, 2018). Di sini, etika komunikasi Islami seperti kehati-hatian—misalnya prinsip tabayyun dan berkata baik—dapat dipahami sebagai landasan nilai yang menuntun isi dan cara disclosure agar tetap patut dan bermanfaat (Susanto, 2020), sekaligus sejalan dengan temuan bahwa pada tahap awal hubungan, obrolan ringan/dasar menjadi kunci pembuka relasi sebelum masuk pada keterbukaan lebih jauh (Perdana & Kusuma, 2019).

5.2 Ukhuwah: Tahapan Islam (Ta'aruf–Tafahum–Ta'awun–Takaful) sebagai "Model Relasional" yang Sejalan dengan Logika SPT

Penelitian komunitas dakwah binaan MTA memformulasikan pembentukan ukhuwah melalui tahapan ta'aruf, tafahum, ta'awun, dan takaful yang dijalankan melalui komunikasi interpersonal; peneliti juga mengaitkan tahapan ini dengan tahap-tahap perkembangan hubungan dalam SPT—misalnya orientasi/kontak hingga intimasi (Perdana & Kusuma, 2019). Studi lain tentang santri dalam membangun ukhuwah juga menegaskan adanya kedekatan konseptual antara tahapan ukhuwah (ta'aruf, tafahum, ta'awun, takaful) dengan SPT, dan menyebut SPT sebagai teori yang bukan hanya menjelaskan mengapa hubungan berkembang, tetapi juga apa yang terjadi ketika hubungan berkembang (Septantiningtyas & Sulusiyah, 2022). Sintesis dari dua studi ini memberi dasar bahwa di lingkungan komunitas Muslim, SPT dapat dibaca bukan sebagai "teori asing" yang menggantikan konsep Islam, melainkan sebagai alat deskriptif yang membantu memetakan proses komunikasi yang juga dikenali dalam tradisi ukhuwah (Perdana & Kusuma, 2019; Septantiningtyas & Sulusiyah, 2022).

6. Prinsip-Prinsip "Islamisasi" SPT untuk Psikologi Islam

6.1 Prinsip Epistemologis: Teori Boleh Diadopsi, tetapi Harus Dinilai dan Diselaraskan

Pendekatan integrasi Islam–psikologi menekankan dua gerak: menerima kontribusi teori psikologi Barat sebagai alat analisis, sambil menilai dan menyeleksi kesesuaiannya dengan ajaran Islam (Amalia, 2016; Rahayu, 2004). Pola pengembangan Psikologi Islam juga dikenal melalui jalur pragmatis (mengadopsi teori mapan lalu diberi landasan/penyelarasan Islami) dan idealis (mengembangkan dari khazanah Islam), yang keduanya tampak dalam diskursus Psikologi Islam di Indonesia (Fuad & Faishol, 2023; Rahayu, 2004). Karena itu, penggunaan SPT dalam Psikologi Islam dapat dipahami sebagai bagian dari strategi integratif: SPT dipakai untuk membaca fenomena relasional—misalnya self-disclosure—lalu diberi orientasi nilai melalui etika komunikasi Islami dan pandangan manusia holistik (Musripah, 2023; Susanto, 2020; Wahid et al., 2022).

6.2 Prinsip Antropologis: Manusia sebagai Makhluk Multidimensi—Kedalaman Bukan Sekadar "Lebih Privat"

Psikologi Islam menekankan manusia sebagai makhluk holistik: ada aspek jismiah (fisik), nafsiah (psikis; termasuk pikiran-perasaan-kemauan), dan rohaniah (spiritual-transendental), dengan dimensi-dimensi seperti nafs, aql, qalb, ruh, dan fitrah yang dipakai untuk memahami manusia secara lebih utuh (Hasan, 2019; Musripah, 2023). Literatur lain menegaskan bahwa Psikologi Islam mengarahkan pemahaman manusia sebagai multidimensi (fisik, psikologis, sosial, moral-spiritual) (Baidi, 2015; Nurjan, 2017). Jika SPT memaknai "kedalaman" sebagai meningkatnya keintiman informasi (depth) (Abdurrahman et al., 2021; S et al., 2021), maka dalam Psikologi Islam, "kedalaman" relasi dan disclosure idealnya juga dievaluasi dari sisi akhlak, dampak psikologis, dan orientasi nilai, bukan semata makin personalnya data yang dibuka (Hasan, 2019; Musripah, 2023; Susanto, 2020). Ini konsisten dengan temuan bahwa konflik pasangan dapat dipicu oleh pola disclosure yang tidak terkelola—misalnya overdisclosure pada tahap intim dapat memunculkan ketegangan—sehingga keterampilan komunikasi dan pengelolaan disclosure menjadi syarat menjaga relasi (Handayani & Yuliana, 2022; Nurhakki, 2017).

6.3 Prinsip Aksiologis: "Benefit–Cost" SPT Dibaca Bersama "Kebaikan–Kepatutan" Komunikasi Islami

SPT memuat logika kalkulatif: keputusan membuka diri dipengaruhi prediksi imbalan dan biaya, dan hal ini dipakai untuk menilai stabilitas hubungan (Monggilo, 2019; Mugiarjo, 2020; Susanto, 2020). Etika komunikasi Islami menekankan komunikasi yang benar, patut, dan bermanfaat; termasuk berkata baik atau diam dan tabayyun (Susanto, 2020). Dengan sintesis ini, kalkulasi benefit–cost dalam SPT dapat dipahami secara lebih "bernilai" dalam Psikologi Islam: keterbukaan dinilai bukan hanya dari keuntungan relasional, tetapi juga dari kepatutan (adab), kebenaran informasi (tabayyun), dan dampak moral-psikologis (Amalia, 2016; Susanto, 2020). Studi ODHA menunjukkan bahwa disclosure yang sangat berhati-hati (melalui asesmen sebelum membuka status) dan atribusi atas respons significant others dapat menjaga stabilitas relasi; spiritualitas juga menjadi daya dukung utama untuk membangun diri dan makna hidup (Mugiarjo, 2020). Ini menyediakan contoh bahwa "hasil relasional" (stabil/kuat) dapat berjalan seiring dengan orientasi nilai-spiritual yang kuat (Mugiarjo, 2020; Susanto, 2020).

7. Implikasi Praktis untuk Kajian Psikologi Islam: Relasi, Komunitas, dan Konseling

7.1 Pada Relasi Pra-Nikah dan Pernikahan: Pengelolaan Tahap dan Batas Disclosure

Temuan ta'aruf menunjukkan bahwa penetrasi sosial sebelum menikah sering berhenti pada orientasi, sementara tahap lebih dalam terjadi setelah pernikahan (Ridwansyah, 2018). Temuan serupa menunjukkan bahwa disclosure dalam ta'aruf tidak mencapai eksploratif dan cenderung terbatas pada tema rumah tangga (Noerfadjria & Yulianti, 2021). Ini berarti intervensi atau edukasi relasi dalam setting Muslim dapat memanfaatkan SPT sebagai peta tahap, sambil menegaskan bahwa batasan tahap pra-nikah merupakan bagian dari norma interaksi dan kehati-hatian komunikasi (Noerfadjria & Yulianti, 2021; Ridwansyah, 2018), serta dapat diperkuat dengan prinsip etika komunikasi Islami seperti tabayyun dan berkata baik (Susanto, 2020).

7.2 Pada Pembentukan Ukhuwah: Keterbukaan Bertahap sebagai Strategi Sosial-Keagamaan

Model tahapan ukhuwah dalam komunitas dakwah (ta'aruf–tafahum–ta'awun–takaful) ditunjukkan berjalan melalui komunikasi interpersonal dan dapat dipetakan pada tahap relasional yang sejalan dengan SPT (Perdana & Kusuma, 2019; Septantiningtyas & Sulusiyah, 2022). Hal ini memberi implikasi bahwa program pembinaan komunitas Muslim dapat menjadikan SPT sebagai perangkat analitis untuk mengevaluasi kapan komunitas berhenti pada tahap "perkenalan," kapan memasuki "pemahaman," hingga kapan mencapai "keintiman sosial" yang berwujud solidaritas (Perdana & Kusuma, 2019; Septantiningtyas & Sulusiyah, 2022). Di sini, ide "keterbukaan tidak harus langsung mendalam" juga ditekankan: obrolan dasar dan ringan dapat menjadi kunci awal sebelum keterbukaan lebih jauh (Perdana & Kusuma, 2019), konsisten dengan tahap orientasi SPT yang berisi informasi umum/dangkal (Herna, 2023; Permassanty & Irawan, 2018).

7.3 Pada Konseling Islami: Self-Disclosure Membutuhkan Amanah/Kepercayaan dan Keseimbangan (Tawazun)

Desain konseling berbasis pesantren menekankan nilai keseimbangan (at-tawazun) secara filosofis hingga praksis, termasuk tujuan konseling yang menyeimbangkan kebaikan hidup kini dan kelak, serta karakter konselor yang menyeimbangkan kapabilitas dan integritas (Arifin & Mufaridah, 2018). Dalam praktik konseling, self-disclosure konseli dipandang krusial: konseli perlu memiliki kepercayaan penuh agar dapat mengungkap problem dan rahasia diri, dan pengungkapan pikiran-perasaan-tingkah laku menjadi penting dalam proses konseling (Arifin & Mufaridah, 2018). Ini koheren dengan SPT yang menempatkan self-disclosure sebagai inti perkembangan kedekatan (Handayani & Yuliana, 2022; Pahlevi & Kurniawati, 2018), sekaligus menunjukkan bagaimana prinsip Psikologi Islam (nilai tawazun dan orientasi hidup) dapat menjadi kerangka aksiologis untuk mengelola disclosure agar tidak destruktif (Arifin & Mufaridah, 2018; Susanto, 2020).

8. Kesimpulan

Secara sintesis berbasis sumber yang diberikan, SPT (Altman & Taylor) menyediakan model deskriptif bahwa keintiman relasi berkembang melalui self-disclosure yang makin luas dan dalam—diibaratkan lapisan bawang—dengan tahap-tahap relasional dan kemungkinan depenetrasi (Permassanty & Irawan, 2018; Ridwansyah, 2018; S et al., 2021). Dalam perspektif Psikologi Islam, teori ini dapat digunakan, tetapi perlu diletakkan dalam epistemologi dan aksiologi Islam: manusia dipahami multidimensi (fisik–psikis–spiritual; nafs–aql–qalb–ruh–fitrah), dan komunikasi dibingkai oleh etika (kejujuran, berkata baik atau diam, tabayyun) (Hasan, 2019; Musripah, 2023; Susanto, 2020). Penerapan pada konteks Muslim memperlihatkan bahwa proses penetrasi sosial bisa secara sengaja dibatasi—misalnya ta'aruf cenderung berhenti di orientasi (Noerfadjria & Yulianti, 2021; Ridwansyah, 2018)—atau diarahkan untuk membangun ukhuwah bertahap di komunitas (Perdana & Kusuma, 2019; Septantiningtyas & Sulusiyah, 2022), serta dapat ditopang dimensi spiritual sebagai sumber daya psikologis dalam disclosure yang sensitif (Mugiarjo, 2020).

Daftar Pustaka

Abadi, T. W., Sukmawan, F., & Utari, D. A. (2016). Media sosial dan pengembangan hubungan interpersonal remaja di Sidoarjo. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi, 2(1), 95. https://doi.org/10.21070/kanal.v2i1.278

Abdurrahman, A. I., Putri, C. N. D., & Irwansyah, I. (2021). Implementasi Teori Penetrasi Sosial pada pengguna aplikasi Tinder. Jurnal Lensa Mutiara Komunikasi, 5(2), 24–38. https://doi.org/10.51544/jlmk.v5i2.1661

Adnan, A. (2020). Pemikiran Psikologi Islam dalam implikasi pendidikan sosial. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan, 5(1), 62–83. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.572

Amalia, M. (2016). Pendekatan psikologi dalam kajian Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(02), 209–225. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v2i02.2300

Arifin, S., & Mufaridah, H. (2018). Pengembangan desain konseling berbasis pesantren dengan pendekatan service-learning. Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 8(2), 110–132. https://doi.org/10.29080/jbki.2018.8.2.110-132

Baidi, B. (2015). Pembelajaran PKn berbasis multikulturalisme perspektif psikologi sosial Islam. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 15(2), 169. https://doi.org/10.18860/ua.v15i2.2664

Fitriyani, A. D., & Iswahyuningtyas, C. E. (2020). Online dating dalam relasi percintaan friends with benefit di media sosial Whisper. Jurnal Ilmu Komunikasi, 18(3), 340. https://doi.org/10.31315/jik.v18i3.3404

Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798

Handayani, N., & Yuliana, N. (2022). Efektivitas komunikasi antarpribadi anak dengan orang tua dalam keluarga inti. Massive: Jurnal Ilmu Komunikasi, 2(2), 68. https://doi.org/10.35842/massive.v2i2.24

Hasan, N. (2019). Elemen-elemen Psikologi Islami dalam pembentukan akhlak. Spiritualita, 3(1), 105–124. https://doi.org/10.30762/spr.v3i1.1516

Herna, H. (2023). Komunikasi dalam pengembangan hubungan antarpribadi melalui second account Instagram. Wacana: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi, 22(2), 272–282. https://doi.org/10.32509/wacana.v22i2.3111

Imdad, M. (2015). Menjajaki kemungkinan Islamisasi sosiologi pengetahuan. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 13(2), 235. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.287

Monggilo, Z. M. Z. (2019). Keintiman komunikasi manusia dan komputer dalam film "Her." Jurnal Gama Societa, 2(1), 73. https://doi.org/10.22146/jgs.35340

Mugiarjo, M. (2020). Atribusi komunikasi orang dengan HIV/AIDS (ODHA) kepada kerabat dekat di Yogyakarta. Islamic Communication Journal, 5(1), 83. https://doi.org/10.21580/icj.2020.5.1.4775

Musripah, M. (2023). Potret manusia dalam perspektif Psikologi Islam. Jousip: Journal of Sufism and Psychotherapy, 3(2), 167–180. https://doi.org/10.28918/jousip.v3i2.1301

Noerfadjria, N., & Yulianti, Y. (2021). Pengalaman self disclosure wanita yang menikah muda dalam membangun komitmen selama menjalankan proses ta'aruf. Jurnal Riset Manajemen Komunikasi, 1(1), 69–79. https://doi.org/10.29313/jrmk.v1i1.164

Nurhakki, N. (2017). Mengelola konflik pasangan. Komunida: Media Komunikasi dan Dakwah, 7(1), 87–100. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i1.473

Nurjan, S. (2017). Refleksi Psikologi Islami dalam dunia psikologi di Indonesia. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 61. https://doi.org/10.24269/ijpi.v2i2.625

Pahlevi, R., & Kurniawati, D. (2018). Efektivitas komunikasi relawan dan anak penderita kanker di Yayasan Onkologi Anak Medan. Komunika, 14(1). https://doi.org/10.32734/komunika.v14i1.6433

Perdana, F. P., & Kusuma, R. S. (2019). Komunikasi interpersonal pada komunitas dakwah binaan Nusukan dari MTA dalam membentuk ukhuwah. Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 13(2), 249–264. https://doi.org/10.24090/komunika.v13i2.2750

Permassanty, T. D., & Irawan, C. H. (2018). Proses Penetrasi Sosial antarpemain pada game Mobile Legends. Lontar: Jurnal Ilmu Komunikasi, 6(2), 111. https://doi.org/10.30656/lontar.v6i2.950

Rahayu, I. T. (2004). Islamisasi psikologi. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 1(1). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.356

Ridwansyah, R. (2018). Proses komunikasi interpersonal dalam ta'aruf di Kota Banda Aceh. Jurnal Komunikasi Global, 7(1), 27–41. https://doi.org/10.24815/jkg.v7i1.10566

S, I. B. H., Kurniawan, E., & Irwansyah, I. (2021). Pengungkapan diri di situs media sosial YouTube. Jurnal Lensa Mutiara Komunikasi, 5(1), 42–51. https://doi.org/10.51544/jlmk.v5i1.1526

Saputra, M. R. W., & Nasvian, M. F. (2022). Self disclosure CA: Pengungkapan identitas seksual seorang gay. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 5(6), 2049–2059. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i6.679

Septantiningtyas, N., & Sulusiyah, S. (2022). Komunikasi antara budaya santri dalam membangun ukhuwah. Jurnal Basicedu, 6(4), 6155–6166. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3188

Susanto, J. (2020). Etika komunikasi Islami. Waraqat: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 1(1), 24. https://doi.org/10.51590/waraqat.v1i1.28

Taqwa, U. 'alat, Awaludin, A., & Arroisi, J. (2024). Rekonseptualisasi epistemologi: Metode Islamisasi dalam ilmu psikologi modern. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 25–48. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.10703

Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 3(1), 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026