00297 - Reciprocal Determinism dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Integratif

Abstract

This article examines the concept of reciprocal determinism from Albert Bandura's Social Cognitive Theory (SCT) through the lens of Islamic psychology. Bandura's triadic model posits that human behavior results from dynamic and reciprocal interactions among personal/cognitive factors, environment, and behavior itself. Through an integrative literature review, this study demonstrates that Islamic psychology does not reject Bandura's triadic framework but rather contextualizes it by filling its components with Islamically relevant constructs. Personal factors are operationalized through religiosity, tawakkul, muhasabah, tazkiyah, and Islamic-based self-efficacy; the environment is represented by family, pesantren/madrasah institutions, religious communication, and collective religious norms; while behavior encompasses acts of worship, akhlaq, prosocial conduct, and work ethics valued in Islam. The findings of this review indicate that Islamic psychology's approach to reciprocal determinism is best understood as a contextualization of SCT rather than a total epistemological replacement. The triadic mechanism remains intact, enriched by prophetic exemplars, religious community ecology, and Islamic reflective-regulatory processes. This article contributes to the development of integrative Islamic psychological frameworks applicable to educational, organizational, and community settings.

Keywords: Reciprocal Determinism, Islamic Psychology, Social Cognitive Theory, Self-Efficacy, Self-Regulation

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep reciprocal determinism dari Social Cognitive Theory (SCT) Albert Bandura melalui perspektif psikologi Islam. Model triadik Bandura menyatakan bahwa perilaku manusia merupakan hasil interaksi dinamis dan timbal balik antara faktor personal/kognitif, lingkungan, dan perilaku itu sendiri. Melalui kajian literatur integratif, studi ini menunjukkan bahwa psikologi Islam tidak menolak kerangka triadik Bandura, melainkan mengontekstualisasikannya dengan mengisi setiap komponen menggunakan konstruk yang relevan secara Islami. Faktor personal dioperasionalkan melalui religiositas, tawakal, muhasabah, tazkiyah, dan efikasi diri berbasis Islam; lingkungan direpresentasikan oleh keluarga, institusi pesantren/madrasah, komunikasi religius, dan norma kolektif keagamaan; sedangkan perilaku mencakup ibadah, akhlak, tindakan prososial, dan etos kerja yang bernilai dalam Islam. Temuan kajian ini menunjukkan bahwa pendekatan psikologi Islam terhadap reciprocal determinism paling tepat dipahami sebagai kontekstualisasi SCT, bukan penggantian epistemologis secara total. Mekanisme triadik tetap dipertahankan, diperkaya oleh keteladanan Nabi, ekologi komunitas religius, dan proses reflektif-regulatif Islami. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan kerangka psikologi Islam integratif yang dapat diterapkan dalam konteks pendidikan, organisasi, dan kemasyarakatan.

Kata Kunci: Reciprocal Determinism, Psikologi Islam, Social Cognitive Theory, Efikasi Diri, Regulasi Diri

1. Pendahuluan

1.1 Reciprocal Determinism dan Kebutuhan "Pembacaan" Psikologi Islam

Dalam Social Cognitive Theory (SCT), Albert Bandura menjelaskan bahwa perilaku manusia tidak ditentukan secara satu arah (misalnya hanya oleh lingkungan), melainkan oleh interaksi dinamis dan timbal balik (triadic reciprocality) antara (i) perilaku, (ii) faktor personal/kognitif, dan (iii) lingkungan (Jameel et al., 2020). Dalam rumusan ini, lingkungan memengaruhi perilaku, perilaku juga memengaruhi lingkungan, dan faktor personal/kognitif ikut membentuk serta dibentuk oleh keduanya (Jameel et al., 2020). Sejumlah karya pendidikan dan psikologi pada konteks Muslim mengadopsi definisi triadik ini sebagai kerangka untuk menjelaskan perubahan perilaku dan pembelajaran, misalnya dalam pendidikan Islam, pembentukan karakter, dan pengembangan efikasi diri (Abdullah et al., 2020; Dzul et al., 2023; Salamiah et al., 2021).

Menurut perspektif psikologi Islam, pembacaan reciprocal determinism umumnya tidak menolak model Bandura, tetapi mengisi faktor personal dan lingkungan dengan konstruk yang relevan secara Islam, misalnya religiositas, tawakal dalam belajar, muhasabah/tazkiyah, keteladanan Nabi, kultur pesantren/madrasah, dan komunikasi religius di tempat kerja, sehingga mekanisme timbal balik SCT menjadi lebih kontekstual dalam kehidupan Muslim (Abdullah et al., 2020; Alwi et al., 2023; Raniasati et al., 2022). Karena itu, reciprocal determinism dapat dipahami sebagai kerangka prosesual yang kompatibel dengan banyak elaborasi psikologi Islam tentang bagaimana nilai, keteladanan, dan praktik ibadah membentuk kognisi–afeksi–tindakan dalam relasi sosial (Abdullah et al., 2020; Alwi et al., 2023; Raniasati et al., 2022).

2. Konsep Inti Reciprocal Determinism (Bandura): Triadik, Dinamis, dan Timbal Balik

SCT memformulasikan perilaku manusia sebagai hasil interaksi tiga serangkai yang dinamis dan resiprokal: lingkungan–personal/kognitif–perilaku (Jameel et al., 2020). Interaksi person–behavior bersifat dua arah: pikiran, emosi, dan aspek biologis memengaruhi tindakan; tindakan kemudian memengaruhi pikiran/emosi, termasuk cara seseorang menilai dirinya (Jameel et al., 2020). Di dalam reciprocal determinism juga terdapat gagasan bahwa manusia dapat memengaruhi "destiny"-nya, namun tidak sebagai agen yang sepenuhnya bebas dari batasan; agensi berlangsung di bawah kendala interaksi personal–perilaku–lingkungan (Jameel et al., 2020).

Literatur yang mengaplikasikan SCT pada konteks Islam, misalnya dalam pendidikan, organisasi, dan pesantren, secara eksplisit mengulang struktur triadik ini ketika menjelaskan pembelajaran, pembentukan karakter, dan efikasi diri (Dzul et al., 2023; Nadiah & Hawadi, 2020; Salamiah et al., 2021). Pada studi pendidikan kewirausahaan di perguruan tinggi Islam, misalnya, SCT dipaparkan sebagai relasi resiprokal antara perilaku, variabel lingkungan, dan variabel personal (kognisi) (Qiao et al., 2021). Karya-karya lain menegaskan bahwa individu bukan hanya "produk" tetapi juga "produsen" dari lingkungannya dalam model resiprokal sebab-akibat ini (Qiao et al., 2021). Dengan demikian, reciprocal determinism menyediakan bahasa teoretik untuk menjelaskan bagaimana nilai/pengetahuan Islam dapat masuk sebagai bagian dari faktor personal dan lingkungan yang kemudian mengubah perilaku (Abdullah et al., 2020; Qiao et al., 2021).

3. Titik Temu dengan Psikologi Islam: Manusia sebagai Agen Bermakna, Belajar melalui Keteladanan, dan Regulasi Diri

3.1 Social-Cognitive Fit dengan Gagasan Kepribadian Islam

Analisis "implicit personality theory of Islam" menunjukkan bahwa sebagian aspek kepribadian dalam Islam selaras dengan pendekatan sosial-kognitif: perkembangan manusia dipandang bergantung pada kekuatan mental sekaligus fisik; diri (self) berperan sebagai regulator perilaku; dan ada penekanan pada kesadaran (consciousness) lebih daripada ketidaksadaran (Alwi et al., 2023). Selain itu, perilaku Nabi Muhammad—meskipun tidak diposisikan sebagai sosok ilahi—dipahami sebagai model yang dituju; hadis-hadis menyediakan kisah/insiden yang memungkinkan pembelajaran vikarius (observasional) tentang perilaku etis dan religius (Alwi et al., 2023). Hal ini penting karena mekanisme modeling/observational learning merupakan jalur utama bagaimana "lingkungan sosial" memengaruhi faktor personal dan perilaku dalam SCT (Alwi et al., 2023; Jameel et al., 2020).

3.2 Perbedaan Orientasi Isi: Bandura vs. Ulwan (Pengasuhan Islam)

Kajian komparatif Bandura dengan Abdullah Nashih Ulwan menekankan bahwa keduanya mengakui signifikansi modeling dan peran lingkungan, tetapi berbeda pada apa yang ditransmisikan: pada Bandura, modeling diarahkan pada norma/nilai sosial dan kecakapan emosional; sedangkan pada Ulwan, tujuan pengasuhan adalah menanamkan disiplin religius dan kemurnian spiritual, dengan murabbi (pendidik), orang tua, dan lingkungan sebagai pihak yang bertanggung jawab (Abdullah et al., 2020). Dengan kacamata reciprocal determinism, perbedaan ini dapat dibaca sebagai perbedaan konten faktor personal (kognisi, nilai, tujuan hidup) dan desain lingkungan pendidikan (aturan, keteladanan, kultur religius) yang akan menghasilkan lintasan perilaku yang berbeda (Abdullah et al., 2020; Jameel et al., 2020).

4. Rekonstruksi Reciprocal Determinism dalam Psikologi Islam: Memetakan Triadik ke Konstruk Islami

Berikut sintesis operasional: reciprocal determinism tetap triadik (personal–perilaku–lingkungan), tetapi psikologi Islam mengusulkan bahwa (a) faktor personal diisi oleh religiositas, niat/komitmen, efikasi diri bernuansa Islam, tawakal, serta refleksi–reformasi diri; (b) lingkungan mencakup keluarga, pesantren/madrasah, kultur kolektif religius (misalnya ta'awun), dan komunikasi religius; (c) perilaku mencakup ibadah, disiplin, akhlak/prososial, serta perilaku belajar/kerja yang dimaknai sebagai bernilai religius (Abdullah et al., 2020; Dzul et al., 2023; Raniasati et al., 2022).

4.1 Faktor Personal/Kognitif dalam Bingkai Islam

a. Efikasi diri sebagai kognisi kunci. Banyak studi di konteks Islam menempatkan efikasi diri sebagai konstruk sentral untuk menjelaskan motivasi dan perilaku, misalnya pada guru pendidikan Islam, santri, dan mahasiswa (Cahyani et al., 2022; Dzul et al., 2023; Malik et al., 2022). Dalam konteks pesantren, nilai-nilai positif yang dicontohkan kiai/nyai (kejujuran, kesabaran, syukur, penerimaan diri, penilaian diri) dilaporkan dapat meningkatkan efikasi diri santri; hal ini memperlihatkan jalur lingkungan→personal yang kemudian memfasilitasi perubahan perilaku (Dzul et al., 2023; Nurjan et al., 2019). Literatur pelatihan "Islamic self-efficacy" secara eksplisit menyatakan bahwa pelatihan efikasi diri berbasis aspek efikasi diri (magnitude, generality, strength) ditambah konten Qur'an dan Hadis ditujukan untuk mengubah pikiran negatif agar kecemasan menurun (Garcet, 2021). Hal ini menunjukkan bagaimana psikologi Islam memasukkan religious content sebagai bagian dari struktur kognitif yang memediasi respons perilaku (Garcet, 2021; Raniasati et al., 2022).

b. Tawakal dan regulasi diri sebagai mekanisme psikologis Islami. Studi tentang stres akademik pada mahasiswa Muslim menyatakan bahwa tawakal dalam belajar—dipahami sebagai berusaha lalu berserah kepada Allah—berpengaruh signifikan terhadap stres akademik; sekaligus self-regulated learning (SRL) juga berpengaruh signifikan (Raniasati et al., 2022). Studi yang sama menautkan SRL pada SCT Bandura dan menyebut dimensi SRL (metakognitif, motivasional, perilaku) bersumber dari model reciprocal determinism (Raniasati et al., 2022). Pada tutor/mahasiswa penghafal Al-Qur'an, regulasi diri dipaparkan sebagai dipengaruhi faktor internal (self-observation, judgmental process, self-response) dan faktor eksternal (dukungan keluarga), selaras dengan penekanan Bandura bahwa manusia dan lingkungan saling memengaruhi (Malik et al., 2022).

c. Refleksi–reformasi diri (muhasabah dan tazkiyah) sebagai penguatan agensi. Studi berbasis SCT di industri perbankan Islam mengajukan mekanisme serial: komunikasi religius di tempat kerja (faktor sosial/lingkungan) meningkatkan etos kerja Islam melalui mediator psikologis self-reflection (muhasabah) dan self-reform (tazkiya-e-nafs) (Zheng et al., 2024). Studi ini juga mengaitkan reformasi batin dengan pemikiran Al-Ghazali tentang perbaikan diri dari dalam, sehingga memperjelas bagaimana "faktor personal" dalam reciprocal determinism dapat dioperasionalkan sebagai proses reflektif–regulatif bernuansa Islam (Raniasati et al., 2022; Zheng et al., 2024).

4.2 Lingkungan dalam Bingkai Islam

a. Keluarga/orang tua sebagai lingkungan modeling. Pada studi literasi Al-Qur'an remaja Muslim, orang tua diposisikan sebagai lingkungan penting pendidikan berkelanjutan, dan rujukan Bandura digunakan untuk menyatakan bahwa anak belajar melalui observasi tindakan orang lain, termasuk orang tua (Munzir, 2023). Studi ini juga menegaskan bahwa pembentukan perilaku melibatkan interaksi resiprokal antara perilaku, lingkungan, dan kognisi (Munzir, 2023), sehingga literasi Al-Qur'an tidak hanya dipengaruhi faktor personal, tetapi juga faktor lingkungan dan perilaku (Munzir, 2023).

b. Institusi pendidikan Islam (madrasah/pesantren) sebagai ekologi perilaku religius. Studi tentang religiositas remaja di madrasah menekankan bahwa perkembangan perilaku religius tidak terpisah dari konteks pendidikan dan lingkungan; Bandura disebut dalam argumen bahwa faktor perilaku, lingkungan, dan personal/kognitif berinteraksi resiprokal, serta lingkungan penting bagi perkembangan perilaku religius (Mareta, 2021). Pada konteks pesantren terpadu, kajian bullying menegaskan secara eksplisit model reciprocal determinism Bandura (perilaku–faktor personal/kognitif–lingkungan) dan menggunakannya untuk menjelaskan dinamika pembelajaran sosial terkait perilaku agresif (Fithriani et al., 2021). Hal ini memperlihatkan bahwa "lingkungan pesantren" dapat menjadi faktor protektif atau risiko, tergantung bagaimana norma, pengawasan, dan pembinaan diinstitusionalisasikan (Fithriani et al., 2021; Mareta, 2021).

c. Komunitas profesional/dukungan sosial sebagai lingkungan yang meningkatkan efikasi diri. Studi guru pendidikan Islam di Malaysia menegaskan bahwa lingkungan (iklim sekolah, kepercayaan timbal balik, professional learning community) dapat meningkatkan efikasi diri guru; aktivitas kolaboratif juga dipetakan sebagai sumber efikasi diri (mastery experiences, vicarious experiences, verbal persuasion, psychological/emotional arousal) (Dzul et al., 2023). Pada mahasiswa Islam dalam pembelajaran daring, dukungan sosial dilaporkan berpengaruh signifikan terhadap efikasi diri; studi ini juga melaporkan nilai R Square 0,152 untuk pengaruh dukungan sosial terhadap efikasi diri (Cahyani et al., 2022). Secara konseptual, hal ini merupakan contoh jalur lingkungan→personal yang kemudian memengaruhi perilaku belajar/ketekunan, konsisten dengan SCT (Dzul et al., 2023; Jameel et al., 2020).

d. Lingkungan sebagai komunikasi religius dan norma kolektif. Dalam studi etos kerja Islam, komunikasi religius dipandang sebagai "faktor sosial" yang menjadi bagian dari aktivitas harian di bank Islam dan mendorong perbaikan diri serta orientasi etis (Zheng et al., 2024). Dalam studi komunitas belajar guru, praktik kolaboratif dihubungkan dengan tuntutan Islam yang mengangkat ilmu (Q.S. 58:11) dan konsep ta'awun (Q.S. 5:2), sehingga norma religius diposisikan sebagai lingkungan nilai yang menstrukturkan perilaku kolektif dan efikasi diri (Dzul et al., 2023).

4.3 Perilaku dalam Bingkai Islam

Dalam reciprocal determinism, perilaku bukan hanya output, tetapi juga input yang mengubah lingkungan dan kognisi (Jameel et al., 2020). Sejumlah studi Islam menggambarkan hal ini melalui beberapa dimensi berikut.

Perilaku ibadah dan disiplin. Studi "learning worship" menyatakan bahwa pembelajaran ibadah berkorelasi dengan peningkatan disiplin, motivasi, dan aspek psikologis seperti kepercayaan diri dan efikasi diri (Salamiah et al., 2021). Dalam logika resiprokal, praktik ibadah (perilaku) dapat mengubah faktor personal (keyakinan, efikasi) dan membentuk iklim sosial, misalnya disiplin sekolah (Mareta, 2021; Salamiah et al., 2021).

Perilaku prososial/akhlak dan efek resiprokal sosial. Studi pesantren tentang peningkatan efikasi diri santri menekankan pemberian nilai-nilai positif oleh kiai/nyai dan menyebut adanya harapan "reciprocal good" (timbal balik kebaikan) dalam relasi sosial di pesantren (Nurjan et al., 2019). Hal ini mengilustrasikan mekanisme perilaku→lingkungan (menciptakan norma relasional) sekaligus lingkungan→perilaku (keteladanan/wasilah).

Perilaku bermasalah (misalnya bullying) dan pembelajaran sosial. Kajian bullying di pesantren terpadu menyatakan bahwa lingkungan memengaruhi perilaku, perilaku memengaruhi lingkungan, dan faktor personal/kognitif memengaruhi perilaku—persis struktur triadik reciprocal determinism (Fithriani et al., 2021). Studi lain tentang korban bullying yang menjadi pelaku menjelaskan bullying melalui Social Learning Theory: perilaku muncul lewat observasi dalam interaksi sosial dan makin kuat bila mendapat penguatan/imbalan (Nadiah & Hawadi, 2020), yang merupakan rute penting bagaimana lingkungan membentuk perilaku dan kebiasaan dalam kerangka SCT (Jameel et al., 2020; Nadiah & Hawadi, 2020).

5. Mekanisme Timbal Balik (Dua Arah) yang Khas dalam Elaborasi Psikologi Islam

5.1 Lingkungan → Personal/Kognitif → Perilaku (Internalisasi Nilai melalui Keteladanan)

Keteladanan merupakan titik masuk utama. Dalam "implicit personality theory of Islam," perilaku Nabi diposisikan sebagai model yang dituju dan hadis menyediakan bahan pembelajaran vikarius (Alwi et al., 2023). Di pesantren, kiai/nyai diposisikan sebagai role model yang menanamkan nilai (jujur, sabar, syukur, penerimaan diri) yang berkaitan dengan peningkatan efikasi diri santri (Nurjan et al., 2019). Pada literasi Al-Qur'an remaja, orang tua yang memiliki kemampuan literasi Al-Qur'an dipandang sebagai model yang diamati anak (Munzir, 2023). Rangkaian ini menggambarkan mekanisme yang sejalan: lingkungan model → terbentuknya kognisi/penilaian diri → munculnya perilaku baru (Alwi et al., 2023; Jameel et al., 2020).

5.2 Personal/Kognitif → Perilaku → Lingkungan (Agensi, Regulasi Diri, dan Perubahan Situasi Sosial)

SCT menempatkan manusia sebagai agen yang dapat mengatur diri (self-regulation) dan melalui perilaku mengubah situasi yang dihadapi (Jameel et al., 2020). Pada studi SRL dan tawakal, SRL dijelaskan sebagai kemampuan menggunakan kognisi untuk mengelola perilaku strategis dan secara langsung memengaruhi lingkungan belajar (Raniasati et al., 2022). Pada konteks tahfidz, pelatihan efikasi diri Islam ditujukan untuk mengubah pikiran negatif agar individu mampu mengendalikan kecemasan ketika menghadapi ujian hafalan (Garcet, 2021). Dalam konteks kerja, komunikasi religius (lingkungan) mendorong muhasabah dan tazkiyah (personal) yang kemudian meningkatkan etos kerja Islam (perilaku) (Zheng et al., 2024). Hal ini mengilustrasikan bahwa perubahan personal tidak berhenti pada individu, tetapi memancar ke praktik sosial dan kultur kerja/komunitas (Dzul et al., 2023; Zheng et al., 2024).

5.3 Lingkungan ↔ Perilaku: Kultur Institusional dan Umpan Balik Sosial

Dalam studi guru pendidikan Islam, iklim sekolah yang saling percaya dan professional learning community diposisikan sebagai faktor lingkungan yang meningkatkan efikasi diri dan pada gilirannya mengubah perilaku mengajar menjadi lebih positif dan percaya diri (Dzul et al., 2023). Dalam kajian bullying pesantren, kebijakan, teguran, nasihat, hukuman, dan keterlibatan orang tua dipaparkan sebagai intervensi lingkungan yang ditujukan mengubah perilaku; tetapi studi tersebut juga mencatat pendekatan psikologis belum maksimal karena keterbatasan guru bimbingan dan konseling (Fithriani et al., 2021). Artinya, reciprocal determinism juga menuntut feedback loop kelembagaan: perubahan perilaku memerlukan dukungan lingkungan yang konsisten, sekaligus perilaku warga sekolah dapat menormalkan atau menantang praktik yang ada (Dzul et al., 2023; Fithriani et al., 2021).

6. Implikasi Konseptual untuk Psikologi Islam: Apa yang Dapat dan Belum Dapat Disimpulkan

Yang dapat disimpulkan dari sumber: Literatur yang tersedia secara konsisten memperlakukan reciprocal determinism sebagai kerangka yang dapat diisi oleh variabel-variabel bernuansa Islam, misalnya tawakal dalam belajar, muhasabah/tazkiyah, komunikasi religius, keteladanan Nabi/kiai/nyai, dukungan sosial religius, untuk menjelaskan perubahan perilaku dalam pendidikan, pesantren, dan organisasi (Alwi et al., 2023; Nurjan et al., 2019; Raniasati et al., 2022; Zheng et al., 2024). Dengan demikian, menurut psikologi Islam, reciprocal determinism terutama berfungsi sebagai model integratif yang menghubungkan pembentukan akhlak/ibadah (perilaku), penguatan keyakinan/efikasi/regulasi diri (personal), dan pembentukan ekologi religius (lingkungan) (Garcet, 2021; Mareta, 2021; Salamiah et al., 2021).

Yang belum dapat ditegaskan dari sumber: Sumber-sumber ini tidak secara eksplisit menawarkan sebuah "model kausal alternatif" yang mengganti triadik Bandura dengan struktur determinasi yang berbeda; yang tampak adalah strategi Islamisasi konten (mengintegrasikan Qur'an/Hadis/nilai Islam) ke dalam mekanisme sosial-kognitif yang tetap triadik (Dzul et al., 2023; Garcet, 2021; Zheng et al., 2024). Bahkan, studi pembelajaran tilawah Al-Qur'an mencatat adanya perbedaan antara ekspektasi teoretik Bandura tentang penguatan positif dan temuan lapangan (penguatan positif tidak selalu meningkatkan efikasi diri), yang menunjukkan pentingnya konteks dan umpan balik situasional—sejalan dengan karakter dinamis reciprocal determinism (Andrian & Yul, 2023; Jameel et al., 2020). Dengan demikian, pendekatan psikologi Islam dalam sumber yang ada lebih tepat dipahami sebagai kontekstualisasi SCT ketimbang penggantian epistemologis total (Abdullah et al., 2020; Andrian & Yul, 2023).

7. Kesimpulan

Reciprocal determinism, dalam SCT Bandura, memandang perilaku sebagai hasil interaksi timbal balik antara faktor personal/kognitif, lingkungan, dan perilaku itu sendiri (Jameel et al., 2020). Dalam pembacaan psikologi Islam berdasarkan sumber yang tersedia, kerangka triadik ini tetap dipakai, tetapi diisi oleh konstruk Islami—keteladanan Nabi dan tokoh religius, kultur pesantren/madrasah, komunikasi religius, tawakal, muhasabah/tazkiyah, dukungan sosial religius, serta pelatihan efikasi diri berbasis Qur'an–Hadis—untuk menerangkan bagaimana manusia belajar, meregulasi diri, dan membentuk akhlak/etos kerja/karakter (Alwi et al., 2023; Garcet, 2021; Raniasati et al., 2022; Zheng et al., 2024). Dengan demikian, reciprocal determinism menurut psikologi Islam—berdasarkan referensi yang diberikan—paling kuat dipahami sebagai model timbal balik yang menghubungkan internalisasi nilai Islam (personal), praktik ibadah/akhlak (perilaku), dan ekologi sosial-religius (lingkungan) dalam satu sistem umpan balik yang dinamis (Mareta, 2021; Nurjan et al., 2019; Salamiah et al., 2021).

Daftar Pustaka

Abdullah, N., Hassan, S. S. S., Abdelmagid, M., & Ali, S. N. M. (2020). Learning from the perspectives of Albert Bandura and Abdullah Nashih Ulwan: Implications towards the 21st century education. Dinamika Ilmu, 199–218. https://doi.org/10.21093/di.v20i2.2423

Alwi, S., Iqbal, M., & Manas, N. H. N. (2023). Preventing bullying in integrated Islamic boarding schools of Lhokseumawe City: A strategic management approach. Idarah (Jurnal Pendidikan dan Kependidikan), 7(1), 17–34. https://doi.org/10.47766/idarah.v7i1.138

Andrian, R., & Yul, W. (2023). Arabic teaching efficacy model (ATEM): A language teaching model design. International Journal of Arabic-English Studies, 23(2), 269–384. https://doi.org/10.33806/ijaes.v23i2.468

Cahyani, U. E., Masruri, S., & Hanafi, S. M. (2022). Does entrepreneurship education matter for Islamic higher education students' entrepreneurial readiness? Jurnal Ekonomi Bisnis dan Kewirausahaan, 11(2), 258. https://doi.org/10.26418/jebik.v11i2.55092

Dzul, H. D., Hussin, Z., & Sulaiman, A. M. (2023). The effect of professional learning community mediators on trust and self-efficacy of Islamic education teachers in Malaysia. Malaysian Journal of Learning and Instruction, 20. https://doi.org/10.32890/mjli2023.20.1.1

Fithriani, F., Syabuddin, S., Gunawan, G., Zainuddin, T., & Sulaiman, S. (2021). Teacher as a role model in the 2013 curriculum development. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 21(2), 240. https://doi.org/10.22373/jiif.v21i2.7516

Garcet, S. (2021). Understanding the psychological aspects of the radicalisation process: A sociocognitive approach. Forensic Sciences Research, 6(2), 115–123. https://doi.org/10.1080/20961790.2020.1869883

Jameel, A., Ahmad, R., & Mehdi, M. (2020). Understanding terrorism: A review of the psychosocial theories. Global Strategic & Securities Studies Review, V(IV), 20–30. https://doi.org/10.31703/gsssr.2020(v-iv).03

Malik, A., Islam, T., & Mahmood, K. (2022). Factors affecting misinformation combating intention in Pakistan during COVID-19. Kybernetes, 52(12), 5753–5775. https://doi.org/10.1108/k-02-2022-0263

Mareta, M. (2021). Religious education and adolescent religiosity (Part 1: Urban and rural Madrasah Aliyah characteristics in Lombok Island). Jurnal Tatsqif, 19(2), 192–215. https://doi.org/10.20414/jtq.v19i2.4317

Munzir, M. (2023). Motivational influences and challenges in Quranic recitation proficiency: A study among Islamic educational teacher training department State Islamic University Ar-Raniry Banda Aceh students. Jurnal Mudarrisuna Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 13(2), 262. https://doi.org/10.22373/jm.v13i2.22103

Nadiah, F., & Hawadi, L. F. (2020). Relationship parenting style and self-regulated learning toward the ability of Al-Quran literation in Muslim adolescents. https://doi.org/10.4108/eai.18-9-2019.2293322

Nurjan, S., Tjahjono, H. K., & Yamin, M. (2019). Comparative study on adolescent behavior delinquency at the institute of Islamic education Ponorogo. https://doi.org/10.4108/eai.8-12-2018.2283983

Qiao, X., Lv, Y., Aldbyani, A., Guo, Q., Zhang, T., & Cai, M. (2021). Chaos may prevail without filial piety: A cross-cultural study on filial piety, the dark triad, and moral disengagement. Frontiers in Psychology, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.738128

Raniasati, R., Priyanto, A., & In, M. U. (2022). Self efficacy of elderly congregation in building learning motivation (Study at Alif Lam Mim Kajen Islamic Boarding School). Prosperity Journal of Society and Empowerment, 2(2), 100–106. https://doi.org/10.21580/prosperity.2022.2.2.10769

Salamiah, S., Dewi, U., Muhammadiyah, Y., & Madjid, A. (2021). The teacher efficacy in developing character education of integrated Islamic schools students in Indonesia. İlköğretim Online, 20(1). https://doi.org/10.17051/ilkonline.2021.01.134

Zheng, W., Huang, T., Zhang, Y., & Guo, Q. (2024). Filial beliefs reduce aggression in different cultures: A conditional process model. Heliyon, 10(10), e30995. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2024.e30995