00253 - Mood Congruent Memory dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Implikasi Klinis

Abstrak

This article examines the concept of Mood Congruent Memory (MCM) through the lens of Islamic psychology. MCM refers to the tendency of current mood states to direct the retrieval of emotionally congruent memories — positive moods facilitate recall of positive memories, while negative moods facilitate recall of negative ones. Drawing on cognitive psychology literature and Islamic psychological frameworks, this article analyzes the conceptual intersections between MCM and Islamic understandings of memory (dhikr, al-nisyān), the role of nafs, and the psycho-spiritual dimensions of human experience. The discussion further explores how Islamic contemplative practices — including ṣalāt, fasting, dhikr, murāqabah, and tafakkur — may function as mood-regulating mechanisms that conceptually modulate memory retrieval patterns. Integrated Islamic cognitive-behavioral therapy (CBT) approaches, Islamic hope therapy, and prophetic narrative-based interventions are also examined as clinical responses to MCM-related presentations. The article concludes that Islamic psychology offers a holistic ontological framework that extends beyond purely technical emotion regulation, embedding memory management within broader spiritual meaning-making and character development. Limitations of available evidence and directions for future empirical research are noted.

Keywords: mood congruent memory, Islamic psychology, dhikr, cognitive-behavioral therapy, memory reconstruction, psycho-spiritual intervention

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep Mood Congruent Memory (MCM) melalui lensa psikologi Islam. MCM merujuk pada kecenderungan suasana hati saat ini untuk mengarahkan pemanggilan kembali ingatan yang selaras secara emosional — suasana hati positif memudahkan pemanggilan kenangan positif, sedangkan suasana hati negatif memudahkan pemanggilan kenangan negatif. Berdasarkan literatur psikologi kognitif dan kerangka psikologi Islam, artikel ini menganalisis titik-titik persinggungan konseptual antara MCM dan pemahaman Islam tentang ingatan (dhikr, al-nisyān), peran nafs, serta dimensi psiko-spiritual pengalaman manusia. Pembahasan lebih lanjut mengeksplorasi bagaimana praktik-praktik kontemplatif Islam — termasuk ṣalāt, puasa, dhikr, murāqabah, dan tafakkur — dapat berfungsi sebagai mekanisme regulasi suasana hati yang secara konseptual memodulasi pola pemanggilan memori. Pendekatan integrated Islamic cognitive-behavioral therapy (CBT), Islamic hope therapy, serta intervensi berbasis narasi kenabian juga dikaji sebagai respons klinis terhadap presentasi terkait MCM. Artikel ini menyimpulkan bahwa psikologi Islam menawarkan kerangka ontologis yang holistik, melampaui regulasi emosi yang semata-mata bersifat teknis, dengan menanamkan pengelolaan ingatan dalam pemaknaan spiritual yang lebih luas serta pembinaan karakter. Keterbatasan bukti yang tersedia dan arah penelitian empiris ke depan turut dicatat.

Kata Kunci: mood congruent memory, psikologi Islam, dhikr, terapi kognitif-perilaku, rekonstruksi memori, intervensi psiko-spiritual

1. Pendahuluan

Ingatan manusia bukan sekadar rekaman pasif atas pengalaman yang telah berlalu. Ia merupakan sistem yang dinamis, dipengaruhi oleh berbagai faktor internal maupun eksternal — termasuk keadaan emosional atau suasana hati (mood) yang sedang dialami seseorang. Salah satu fenomena yang telah banyak dikaji dalam psikologi kognitif adalah Mood Congruent Memory (MCM), yakni kecenderungan bahwa suasana hati yang sedang dialami seseorang menentukan jenis ingatan yang lebih mudah muncul ke permukaan kesadaran.

Fenomena ini memiliki implikasi yang luas, tidak hanya dalam konteks psikologi umum, tetapi juga dalam konteks kehidupan keagamaan dan psikologis umat Muslim. Psikologi Islam, sebagai disiplin yang mengintegrasikan kajian pikiran, perilaku, dan kesejahteraan spiritual berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah, menawarkan perspektif unik dalam memahami dan merespons dinamika ingatan yang dipengaruhi suasana hati ini. Tradisi-tradisi kontemplatif Islam seperti dhikr, ṣalāt, dan tafakkur secara konseptual bersinggungan dengan mekanisme yang mendasari MCM, yakni regulasi suasana hati dan pengarahannya terhadap pola ingatan yang muncul.

Artikel ini bertujuan untuk mengkaji konsep MCM secara mendalam, mengintegrasikannya dengan kerangka psikologi Islam, serta mengeksplorasi implikasi praktis bagi konseling dan psikoterapi yang sensitif terhadap nilai-nilai keislaman. Kajian ini bersifat konseptual dengan menggunakan sintesis literatur dari psikologi kognitif, psikologi Islam, dan studi psikoterapi terintegrasi Islam.

2. Konsep Mood Congruent Memory (MCM)

2.1 Definisi dan Formulasi Teoretis

Dalam psikologi kognitif, mood-congruent memory (MCM) merujuk pada kecenderungan bahwa suasana hati (mood) berasosiasi kuat dengan ingatan: suasana hati yang baik cenderung memudahkan pemanggilan kembali kenangan yang "baik," sedangkan suasana hati yang buruk memudahkan pemanggilan kembali kenangan yang "buruk" (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023). Dalam formulasi yang eksplisit, teori yang dirangkum dalam kajian "Forgetting (Al-Nisyān) Therapy" menyatakan bahwa keadaan emosional dan lingkungan dapat berfungsi sebagai isyarat (cue) yang "memanggil" jenis ingatan tertentu; karena itu, good moods help to recollect good memories, while bad moods will recollect bad ones (Arnoult et al., 2023). Literatur psikologi sosial juga mengaitkan mood positif dengan "better recall of happy memories" (dengan rujukan klasik Bower) dan menggunakannya untuk menjelaskan bagaimana pilihan dan konsekuensi imajinasi atau ingatan dapat mengikuti pola yang kongruen dengan mood (Bentley et al., 2023).

Perlu ditegaskan pula perbedaan konseptual antara emosi dan mood: emosi cenderung lebih singkat dan lebih "terarah pada objek," sedangkan mood cenderung lebih umum dan dapat bertahan lebih lama (Çınaroğlu, 2024b). Dalam kerangka afektivitas politik, misalnya, diharapkan bahwa kesedihan dan kekecewaan berkaitan dengan aktivasi ingatan tentang kemalangan dan kegagalan lain (Çınaroğlu, 2024b) — sebuah formulasi yang konsisten dengan logika MCM, yakni valensi mood mengarahkan aksesibilitas konten memori yang selaras.

2.2 Nuansa Ilmiah: Ingatan Bersifat Rekonstruktif dan Kongruensi Tidak Hanya Mood

MCM umumnya dibahas sebagai efek retrieval (pemanggilan kembali) yang dipandu oleh keadaan afektif saat ini (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023). Namun, sumber-sumber yang tersedia juga menekankan bahwa ingatan manusia dapat terdistorsi dan direkonstruksi oleh pengalaman atau pengetahuan baru: orang dapat "confidently recall entire events that may be inaccurate or fictitious," dan ingatan yang "altered" lebih mudah tertanam ketika kongruen dengan sikap yang sudah ada (pre-existing attitudes) (Arnoult et al., 2022).

Dalam studi lintas-budaya tentang agama dan perilaku bunuh diri, penulis bahkan mengajukan penjelasan berbasis rekonstruksi naratif: individu cenderung "distort and reconstruct their past memories into meaningful personal narratives," dan dalam konteks tertentu, ingatan dapat disusun ulang agar selaras dengan doktrin atau keyakinan yang dianut (Çınaroğlu, 2024a). Dengan demikian, "kongruensi" dalam ingatan tidak hanya mungkin terkait mood, tetapi juga dapat terkait skema sikap atau identitas dan kebutuhan membangun makna (Arnoult et al., 2022; Çınaroğlu, 2024a).

Implikasinya, dalam memahami MCM — termasuk dari lensa psikologi Islam — kehati-hatian metodologis dibutuhkan agar tidak memperlakukan isi ingatan sebagai "rekaman" objektif semata. Beberapa rujukan yang tersedia menekankan sifat ingatan yang dinamis, tidak statis, dan tidak selalu reliabel (Arnoult et al., 2022, 2023; Çınaroğlu, 2024a).

3. Landasan Psikologi Islam: Manusia sebagai Kesatuan Psikologis–Spiritual dan Peran Nafs

Dalam literatur yang tersedia, psikologi Islam didefinisikan sebagai kajian tentang pikiran, perilaku, dan kesejahteraan spiritual seorang Muslim yang berakar pada Al-Qur'an dan Sunnah sebagai rujukan utama (Jia et al., 2011). Kerangka ini menempatkan manusia secara holistik: aspek biologis atau fisik, psikologis atau emosional, dan spiritual; bahkan ditegaskan bahwa dalam teologi Islam, ruh dipandang sebagai inti diri, dan kesatuan tiga aspek tersebut penting dalam pemahaman dan layanan perawatan spiritual Islam (Çınaroğlu, 2026).

Pendekatan Ilm an-Nafs juga dipaparkan sebagai tradisi intelektual Islam yang multidimensional — mencakup pendekatan medis, filosofis, sufi, dan revivalis — serta relevan untuk aplikasi klinis modern yang sensitif secara religius (Logan et al., 2020). Pada level metodologis, kerangka riset SALAAM menekankan perlunya kolaborasi psikologi kontemporer dan studi Islam untuk membangun teori kognitif Islam, termasuk di wilayah sensasi, persepsi, perhatian, pembelajaran, memori kerja, dan memori jangka panjang (Munsoor & Munsoor, 2017). Ini memberi legitimasi akademik bahwa pembahasan memori, termasuk MCM, dapat ditempatkan sebagai agenda pengembangan "teori kognitif Islam" yang lebih sistematis (Munsoor & Munsoor, 2017), selaras dengan tradisi Ilm an-Nafs yang mengintegrasikan dimensi kognitif-emosional-spiritual (Logan et al., 2020).

Dalam perspektif kesejahteraan dan pengembangan karakter menurut ulama Muslim awal, tradisi Islam menekankan kesejahteraan fisik, psikologis atau emosional, dan spiritual, dengan dimensi spiritual sebagai pusat tujuan pengembangan diri; serta menempatkan pembinaan karakter sebagai mekanisme penting bagi kesejahteraan (Cucchi, 2022). Konsekuensinya, fenomena seperti MCM dapat dibahas bukan hanya sebagai "bias kognitif," tetapi juga sebagai titik masuk untuk intervensi pembinaan diri (psiko-spiritual) yang menata hubungan antara suasana hati, makna, dan praktik keagamaan (Çınaroğlu, 2026; Cucchi, 2022; Jia et al., 2011).

4. MCM dalam Kerangka Islam: Al-Nisyān (Lupa), Isyarat Emosional, dan Praktik "Mengingat"

Kajian "Forgetting (Al-Nisyān) Therapy" secara eksplisit menjembatani memori psikologis dan refleksi Islam tentang lupa: memori dipahami sebagai proses mental yang merekam emosi, pengalaman, pengetahuan, persepsi, dan interpretasi; sekaligus ditegaskan bahwa memori bersifat tidak permanen dan dapat memudar (forgetting) (Arnoult et al., 2023). Dalam sumber yang sama, mood diposisikan sebagai pemicu utama pemanggilan memori — baik-buruknya mood mengarahkan baik-buruknya memori yang muncul (Arnoult et al., 2023).

Di sini, MCM dapat dipahami secara Islam berdampingan dengan ide bahwa "lupa" kadang dipandang sebagai rahmat untuk memudahkan hidup, dengan membuat manusia melupakan kejadian buruk atau kejutan masa lalu, meskipun lupa yang berlebihan juga dapat bermasalah (Arnoult et al., 2023). Artinya, psikologi Islam — setidaknya dalam rujukan yang tersedia — membuka ruang konseptual bahwa pengelolaan ingatan bukan semata soal akurasi, tetapi juga soal fungsi adaptif (misalnya mengurangi beban kejadian buruk) dan keseimbangan dalam kehidupan (Arnoult et al., 2023; Cucchi, 2022; Jia et al., 2011).

Lebih jauh, praktik Islam sendiri banyak bertumpu pada aktivitas "mengingat." Literatur tentang pembacaan ṣalawāt mengutip bahwa dalam bahasa Arab, dhikr dapat bermakna "repetition" dan "memory," dengan proses pendalaman dari lisan ke hati hingga ke dimensi batin yang lebih dalam; teks tersebut juga mengaitkan pengulangan dengan perubahan mood dan peningkatan kemampuan mengelola tekanan batin (Capelos & Chrona, 2018). Temuan atau argumen ini penting bagi MCM karena ia menunjukkan bahwa tradisi Islam memiliki praktik-praktik yang secara konseptual berfokus pada: (i) pengulangan atau atensi, dan (ii) modulasi keadaan afektif — dua komponen yang relevan dengan bagaimana mood mengarahkan akses memori (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023; Capelos & Chrona, 2018).

5. Mekanisme Psikologis yang Relevan dengan Titik Temu Islam

5.1 Mood sebagai Cue untuk Memori (Retrieval)

Sumber psikologi dan psikologi Islam yang tersedia sepakat bahwa mood berkaitan erat dengan memori dan dapat "mengisyaratkan" konten yang dipanggil (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023). Di ranah afektivitas yang lebih luas, kesedihan atau kekecewaan diasosiasikan dengan aktivasi memori kemalangan dan kegagalan lain (Çınaroğlu, 2024b). Dengan demikian, MCM dapat diposisikan sebagai proses yang menghubungkan dinamika afektif (mood) dengan dinamika naratif autobiografis (memori) (Arnoult et al., 2023; Çınaroğlu, 2024b).

5.2 Rekonstruksi Memori dan Kongruensi dengan Skema atau Identitas

Selain mood, kongruensi memori juga dapat bergerak melalui jalur skema: memori dapat berubah agar selaras dengan sikap atau persepsi kontemporer, misalnya persepsi terhadap kelompok luar (Arnoult et al., 2022). Secara lintas-budaya, ada argumen bahwa individu dapat membentuk ulang memori agar menjadi narasi yang "bermakna" dan sesuai dengan doktrin atau keyakinan — setidaknya sebagai salah satu penjelasan untuk pola temuan tertentu (Çınaroğlu, 2024a).

Ini relevan bagi psikologi Islam karena kehidupan beragama dapat menyediakan kerangka naratif-makna yang kuat. Dalam model spiritualitas relasional-teistik, representasi doktrinal dan representasi pengalaman (experiential) dibedakan, termasuk penekanan bahwa sebagian representasi lebih "cognitively oriented" dan dimediasi terutama oleh semantic memory, sementara representasi pengalaman bersifat affect-laden dan dimediasi oleh episodic atau procedural memory (Bukhari & Isa, 2019). Secara konseptual, pembedaan ini menyediakan bahasa psikologis untuk menautkan pengalaman afektif dengan memori episodik — yakni wilayah yang paling dekat dengan MCM (Arnoult et al., 2023; Bukhari & Isa, 2019).

6. Intervensi dan Praktik Islam yang Dapat Dipahami sebagai Pengelolaan MCM

6.1 Dhikr dan Terapi Psiko-Religius: Modulasi Mood dan Pemanggilan Memori Positif

Studi kuasi-eksperimen tentang terapi psiko-religius (zikir) pada lansia di panti menunjukkan bahwa intervensi zikir berpengaruh pada kualitas hidup, termasuk domain psikologis. Dalam rasionalnya, zikir dipaparkan dapat memicu efek relaksasi dan "improve mood, emotions, memory, and cognition" melalui mekanisme neurokimia yang dijelaskan penulis (dopamin atau endorfin) (Subhas et al., 2021). Studi yang sama juga mendeskripsikan psikoterapi sebagai pendekatan yang mengubah pikiran, perasaan, dan perilaku; serta menyebut eksplorasi memori menyenangkan sebagai bagian dari terapi untuk meningkatkan harga diri dan kepuasan diri (Subhas et al., 2021).

Walaupun studi tersebut tidak menguji MCM sebagai konstruk eksperimen khusus, ia menyediakan jalur konseptual yang selaras dengan MCM: meningkatkan mood atau ketenangan dan secara sengaja menstimulasi akses pada memori menyenangkan dapat dipahami sebagai cara "menggeser" isi memori yang dominan muncul ketika mood negatif berperan sebagai cue (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023; Subhas et al., 2021).

Kajian tentang ṣalawāt atau dhikr juga menyatakan bahwa pengulangan dapat menciptakan jeda dari tekanan pikiran dan berdampak pada perubahan mood, sehingga kesejahteraan emosional lebih mudah dicapai (Capelos & Chrona, 2018). Jika mood memang mengarahkan memori yang muncul dalam MCM (Arnoult et al., 2023), maka praktik yang menata mood — sebagaimana dipaparkan pada zikir atau ṣalawāt — secara teoretis relevan untuk mengubah pola memori yang dipanggil, meski klaim kausal spesifik "mengurangi MCM negatif" tidak diuji langsung dalam sumber-sumber tersebut (Arnoult et al., 2023; Capelos & Chrona, 2018; Subhas et al., 2021).

6.2 Ṣalāt, Puasa, dan Kontemplasi Islam: Kesejahteraan serta Regulasi Emosi dan Atensi

Tinjauan "Well-being and the worshipper" menyimpulkan bahwa praktik kontemplatif Islam seperti ṣalāt, puasa, dan meditasi (dhikr) "have an impact on the well-being of the worshipper," seraya menekankan bahwa penelitian tentang praktik kontemplatif Islam masih terbatas dan memerlukan studi yang lebih robust atau longitudinal (Muslim et al., 2024). Dalam komentar tentang Islamic mindfulness, praktik seperti khushūʿ dalam ṣalāt, dhikr, murāqabah, dan tafakkur dipaparkan sebagai tradisi indigenous yang menumbuhkan attentional presence, regulasi emosi, dan pengendalian diri di hadapan Tuhan (Aldbyani, 2025).

Sementara itu, kajian meditasi sufistik menempatkan dhikr, tafakkur, mujahadah, muraqabah, dan lainnya sebagai padanan "meditasi" dalam perspektif tasawuf yang ditautkan pada transformasi kebahagiaan (Orcullo & Ismail, 2013). Keseluruhan rujukan ini secara konsisten menempatkan praktik ibadah atau kontemplasi sebagai sarana pengaturan atensi dan emosi (Muslim et al., 2024; Orcullo & Ismail, 2013), yang secara konseptual terkait dengan MCM karena MCM memposisikan mood sebagai penggerak akses memori (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023).

6.3 Psikoterapi Terintegrasi Islam: CBT Berorientasi Islam, Hope Therapy, dan Pemrosesan Kognitif

Literatur Islamically Modified CBT menegaskan bahwa model CBT yang dimodifikasi secara Islam mengintegrasikan ajaran spiritual seperti tawakkul, ṣabr, dan syukr sebagai alat terapeutik untuk menangani isu psikologis seperti depresi dan kecemasan, dengan penekanan pada kekuatan iman klien (Della et al., 2020). Tinjauan naratif tentang integrasi prinsip CBT dan Islam membahas dilema teoretis integrasi dan cara menjembatani literatur sekuler dan Islam agar tidak mengalienasi klien yang tidak nyaman dengan CBT sekuler; tinjauan ini juga mengangkat kontribusi ulama awal seperti Al Balkhi yang dikaitkan dengan dukungan psikoterapi untuk mengelola mood ("gentle encouraging talk that brings back some happiness") (Usman & Abdullah, 2023). Sumber lain yang meninjau buku konseling Muslim menyatakan bahwa CBT dinilai "paling kompatibel" dengan sebagian norma atau ekspektasi klien Muslim (dengan catatan risiko tertentu), serta menyoroti adanya kerangka intervensi berbasis tradisi sufistik yang mengintegrasikan metode psikologis kontemporer (Keshavarzi, 2012).

Secara lebih spesifik pada modulasi mood dan proses kognitif, uji acak terkontrol tentang Islamic hope therapy pada pasien penyakit jantung koroner memaparkan paket sesi yang mencakup "confronting negative mood training" serta keterampilan menghadapi ruminasi (rumination confronting skills) di antara komponen lain (Pech & Slade, 2006). Studi kasus adaptasi CBT untuk Muslim Malaysia juga menunjukkan penggunaan elemen religius seperti relaksasi berbasis doa Islam, pembacaan ayat Al-Qur'an, serta latihan syukur berbasis Islam (Valashejerdi et al., 2022). Walaupun sumber-sumber ini tidak mengukur MCM secara langsung, mereka mendukung klaim yang lebih ketat-bukti: intervensi terintegrasi Islam sering secara eksplisit menargetkan mood negatif, ruminasi, dan restrukturisasi kognitif (Della et al., 2020; Pech & Slade, 2006; Usman & Abdullah, 2023; Valashejerdi et al., 2022) — yakni faktor-faktor yang secara konseptual berkaitan dengan pola pemanggilan memori kongruen-mood sebagaimana dirumuskan dalam psikologi memori (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023).

6.4 Intervensi Berbasis Narasi Kenabian: Trauma Healing Terintegrasi Islam

Uji kelayakan Islamic Trauma Healing (ITH) di Somaliland menekankan integrasi prinsip pemulihan trauma berbasis bukti dengan tenet Islam dan infrastruktur masjid; fasilitator memandu diskusi narasi para nabi yang mengalami cobaan — misalnya Yusuf dan Musa — untuk memfasilitasi pergeseran kognitif yang kongruen dengan prinsip Islam (Alnabulsi et al., 2019). Walau fokus laporan itu pada gejala somatik dan PTSD, desain intervensinya menunjukkan mekanisme yang relevan bagi memori-afek: penggunaan narasi religius untuk membentuk ulang makna kognitif terhadap pengalaman sulit (Alnabulsi et al., 2019), suatu aspek yang sejalan dengan gagasan bahwa memori dapat direkonstruksi dalam narasi bermakna (Çınaroğlu, 2024a) dan bahwa kongruensi — baik mood maupun skema — dapat mengarahkan proses mental (Arnoult et al., 2022, 2023).

7. Ilustrasi Fenomenologis: Trauma, Kesulitan Hidup, dan Relevansi MCM sebagai Kerangka Penjelas

Sejumlah studi kualitatif pada populasi Muslim yang terdampak trauma menunjukkan kehadiran "memori pahit" yang menetap. Pada ibu pengungsi Afghanistan di Iran yang merawat anak dengan kanker, peserta dilaporkan memiliki memori pahit tentang perang, kematian, ketakutan, bahaya, perpindahan, dan kesepian; subtema "chronic suffering" menggambarkan memori perang dan migrasi yang "permanently fixed in the minds" dari mereka yang mengalaminya (Blanchette et al., 2007). Dalam studi pengungsi Afghanistan di Kanada, beberapa partisipan merujuk pada perubahan kognisi atau mood serta "gaps in memory," yang penulis tafsirkan — dengan kehati-hatian — terkait peristiwa traumatis, sambil menegaskan penggunaan konsep atau ritual Islam sebagai coping (Wehbe‐Alamah, 2011). Studi tentang remaja Muslim dari keluarga bercerai juga menyebut sisa pergulatan emosional yang "still brings memories of 'bad times'," disertai emosi seperti sedih, rindu, khawatir, dan menyesal (Basurrah et al., 2022).

Temuan-temuan fenomenologis ini tidak secara khusus menguji MCM, tetapi secara konseptual kompatibel dengan klaim MCM bahwa mood buruk dapat memanggil memori buruk (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023), serta ekspektasi bahwa kesedihan atau kekecewaan berhubungan dengan aktivasi memori kemalangan (Çınaroğlu, 2024b). Pada saat yang sama, rujukan tentang distorsi atau rekonstruksi memori mengingatkan bahwa memori juga dapat berubah mengikuti informasi baru atau sikap yang sudah terbentuk (Arnoult et al., 2022; Çınaroğlu, 2024a), sehingga penilaian klinis perlu memadukan validasi pengalaman subjektif dengan kehati-hatian epistemik tentang reliabilitas detail ingatan (Arnoult et al., 2022, 2023; Çınaroğlu, 2024a).

8. Sintesis: Bagaimana Psikologi Islam Memaknai dan Merespons MCM

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, psikologi Islam menyediakan setidaknya tiga kontribusi terhadap pemahaman MCM.

Pertama, ontologi dan tujuan kesejahteraan yang holistik: manusia dipahami sebagai kesatuan fisik–psikologis–spiritual, dengan perhatian pada kesejahteraan spiritual sebagai bagian dari pemulihan dan pembinaan diri (Çınaroğlu, 2026; Cucchi, 2022; Jia et al., 2011). Karena MCM menghubungkan mood dan memori (Arnoult et al., 2023), maka pengelolaan mood tidak hanya dimaknai sebagai teknik emosi, tetapi dapat diikat pada praktik spiritual yang memperkuat ketahanan dan makna (Aldbyani, 2025; Muslim et al., 2024).

Kedua, praktik "mengingat" yang terstruktur: tradisi dhikr — yang secara konseptual terkait "memory" dan "repetition" — dan praktik ibadah lain dipaparkan berdampak pada mood atau kesejahteraan (Capelos & Chrona, 2018; Muslim et al., 2024), serta dalam studi tertentu dikaitkan dengan peningkatan mood dan aspek memori atau kognisi (Subhas et al., 2021). Ini membuka jalur praktis untuk merespons MCM: bukan dengan menolak memori yang muncul, tetapi dengan mengubah konteks afektif dan struktur perhatian melalui praktik yang kongruen dengan iman (Capelos & Chrona, 2018; Subhas et al., 2021).

Ketiga, integrasi kognitif (CBT) dan spiritual untuk restrukturisasi makna: model CBT termodifikasi Islam dan intervensi berbasis harapan atau trauma menargetkan mood negatif, ruminasi, dan pergeseran kognitif yang selaras dengan prinsip Islam (Alnabulsi et al., 2019; Della et al., 2020; Pech & Slade, 2006). Karena memori dapat direkonstruksi menjadi narasi bermakna (Çınaroğlu, 2024a) dan dapat terdistorsi oleh skema sikap (Arnoult et al., 2022), kerangka Islam-terintegrasi memberi perangkat untuk mengarahkan rekonstruksi makna secara religius-kongruen, bukan sekadar menekan ingatan (Alnabulsi et al., 2019; Della et al., 2020; Usman & Abdullah, 2023).

9. Implikasi Praktis untuk Konseling dan Psikoterapi Islam

Berangkat dari pedoman umum bahwa psikoterapi atau konseling Islam mengintegrasikan Al-Qur'an, Sunnah, Hadis, dan etika Islam dalam proses terapeutik — sebagai pendekatan yang kongruen dengan keyakinan dan praktik — (Othman & Mohamad, 2019), maka respons terhadap keluhan "saya jadi ingat hal-hal sedih saat mood saya buruk" sebagai contoh klasik MCM, dapat ditata melalui langkah-langkah yang selaras dengan bukti pada rujukan.

Asesmen pola mood–memori dilakukan dengan memetakan kapan mood buruk memicu memori buruk, dengan mengakui bahwa mood dapat menjadi cue memori (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023), serta mempertimbangkan kemungkinan rekonstruksi atau distorsi memori oleh skema dan paparan baru (Arnoult et al., 2022; Çınaroğlu, 2024a).

Intervensi regulasi emosi atau atensi berbasis praktik Islam dilakukan dengan memanfaatkan Islamic mindfulness — khushūʿ, dhikr, murāqabah, tafakkur — untuk membangun kehadiran atensional dan regulasi emosi (Aldbyani, 2025), serta praktik kontemplatif (ṣalāt, puasa, dhikr) yang dikaitkan dengan kesejahteraan (Muslim et al., 2024).

Aktivasi memori adaptif dilakukan dengan menggunakan pendekatan psiko-religius yang mengeksplorasi "pleasant memories" untuk meningkatkan harga diri atau kepuasan diri (Subhas et al., 2021), sejalan dengan gagasan bahwa mood memandu akses memori (Arnoult et al., 2023).

Restrukturisasi kognitif Islam-terintegrasi dilakukan dengan mengintegrasikan nilai tawakkul, ṣabr, dan syukr sebagai sumber daya restrukturisasi kognitif dan ketahanan (Della et al., 2020), serta modul menghadapi mood negatif dan ruminasi sebagaimana ada dalam paket Islamic hope therapy (Pech & Slade, 2006).

Pemaknaan naratif melalui kisah kenabian dilakukan sebagaimana dalam ITH, di mana narasi para nabi digunakan untuk memfasilitasi pergeseran kognitif yang kongruen dengan prinsip Islam (Alnabulsi et al., 2019), yang secara konseptual sejalan dengan pembentukan narasi bermakna dalam ingatan (Çınaroğlu, 2024a).

10. Keterbatasan Bukti dan Arah Penelitian ke Depan

Sumber-sumber yang tersedia memberikan dukungan konseptual yang kuat bahwa mood berasosiasi dengan memori dan dapat memicu pemanggilan memori kongruen-valensi (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023; Çınaroğlu, 2024b). Namun, tidak ada dalam kumpulan referensi ini yang secara langsung: (i) menguji MCM sebagai variabel utama dalam konteks psikologi Islam, misalnya eksperimen MCM pada populasi Muslim dengan manipulasi ibadah tertentu; atau (ii) melaporkan ukuran kuantitatif khusus tentang besaran efek MCM dalam intervensi Islam-terintegrasi.

Karena itu, integrasi yang disajikan dalam artikel ini adalah sintesis konseptual dan translasi klinis berbasis bukti parsial: bukti tentang MCM berasal dari literatur psikologi umum dan ringkasan teoretis (Arnoult et al., 2023; Bentley et al., 2023; Çınaroğlu, 2024b), sedangkan bukti tentang modulasi mood atau kognisi melalui praktik dan intervensi Islam berasal dari studi psikoterapi dan spiritual-care terintegrasi Islam (Alnabulsi et al., 2019; Capelos & Chrona, 2018; Della et al., 2020; Pech & Slade, 2006; Subhas et al., 2021).

Penelitian empiris ke depan perlu secara langsung menguji MCM dalam konteks intervensi berbasis ibadah Islam, menggunakan desain eksperimental yang terstandar dengan populasi Muslim, guna menghasilkan bukti yang lebih konklusif tentang efek modulasi mood-memori dari praktik keislaman.

11. Simpulan

Artikel ini telah mengkaji Mood Congruent Memory (MCM) dari perspektif psikologi Islam secara konseptual. MCM sebagai fenomena kognitif yang menghubungkan mood dengan pola pemanggilan memori memiliki titik persinggungan yang signifikan dengan berbagai konstruk dalam tradisi psikologi Islam: dari konsep al-nisyān dan dhikr, hingga praktik ibadah yang meregulasi atensi dan emosi, serta model-model psikoterapi terintegrasi Islam yang menargetkan restrukturisasi kognitif dan makna.

Psikologi Islam tidak hanya menawarkan pemahaman holistik tentang manusia sebagai kesatuan fisik–psikologis–spiritual, tetapi juga menyediakan repertoar praktik dan intervensi yang secara konseptual relevan untuk mengelola dinamika mood-memori. Pengelolaan MCM dalam konteks ini tidak dipahami semata-mata sebagai teknik emosi, melainkan sebagai bagian dari perjalanan spiritual yang lebih luas menuju kesejahteraan dan pembinaan karakter yang kongruen dengan nilai-nilai keislaman.

Daftar Pustaka

Aldbyani, A. (2025). Commentary: Rethinking pathways to well-being: the function of faith practice in distress alleviation among displaced Muslim women affected by war. Frontiers in Psychiatry, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2025.1717898

Alnabulsi, H., Drury, J., Vignoles, V. L., & Oogink, S. (2019). Understanding the impact of the Hajj: Explaining experiences of self‐change at a religious mass gathering. European Journal of Social Psychology, 50(2), 292–308. https://doi.org/10.1002/ejsp.2623

Arnoult, M., Selimbegović, L., Hirschberger, G., Pyszczynski, T., & Chatard, A. (2022). Under the veil of tolerance: A justification-suppression approach to anti-Islamic implicit bias in reaction to terrorist attacks. https://doi.org/10.31234/osf.io/wsvyr

Arnoult, M., Selimbegović, L., Hirschberger, G., Pyszczynski, T., & Chatard, A. (2023). Under the veil of tolerance: A justification–suppression approach to anti-Islamic implicit bias in reaction to terrorist attacks. Journal of Personality and Social Psychology, 125(2), 237–258. https://doi.org/10.1037/pspa0000337

Basurrah, A. A., Baddar, M. K. A.-H., & Blasi, Z. D. (2022). Positive psychology interventions as an opportunity in Arab countries to promoting well-being. Frontiers in Psychology, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.793608

Bentley, J. A., Gutiérrez, D., Alsubaie, M., Rosencrans, P., PeConga, E. K., Angula, D. A., Egeh, M. H., Feeny, N. C., & Zoellner, L. A. (2023). Idioms of distress: Feasibility trial findings on reducing somatic symptoms through a community-based, culturally integrated intervention in Somaliland. Clinical Medicine Insights Psychiatry, 14. https://doi.org/10.1177/11795573231213239

Blanchette, I., Richards, A., Melnyk, L., & Lavda, A. (2007). Reasoning about emotional contents following shocking terrorist attacks: A tale of three cities. Journal of Experimental Psychology Applied, 13(1), 47–56. https://doi.org/10.1037/1076-898x.13.1.47

Bukhari, S. N. Z., & Isa, S. M. (2019). Islamic branding: Insights from a conceptual perspective. Journal of Islamic Marketing, 11(6), 1743–1760. https://doi.org/10.1108/jima-02-2018-0035

Capelos, T., & Chrona, S. (2018). The map to the heart: An analysis of political affectivity in Turkey. Politics and Governance, 6(4), 144–158. https://doi.org/10.17645/pag.v6i4.1576

Cucchi, A. (2022). Integrating cognitive behavioural and Islamic principles in psychology and psychotherapy: A narrative review. Journal of Religion and Health, 61(6), 4849–4870. https://doi.org/10.1007/s10943-022-01576-8

Della, C. D., Teo, D. C. L., Agiananda, F., & Nimnuan, C. (2020). Culturally informed psychotherapy in Asian consultation‐liaison psychiatry. Asia-Pacific Psychiatry, 13(1). https://doi.org/10.1111/appy.12431

Jia, L., Karpen, S. C., & Hirt, E. R. (2011). Beyond anti-Muslim sentiment. Psychological Science, 22(10), 1327–1335. https://doi.org/10.1177/0956797611417256

Keshavarzi, H. (2012). Counseling Muslims: Handbook of mental health issues and interventions [Review]. Journal of Muslim Mental Health, 6(2). https://doi.org/10.3998/jmmh.10381607.0006.206

Logan, M. W., Paré, P., & Dulisse, B. (2020). Parental discipline and child psychosocial outcomes in Iraq and Kurdistan: Evidence from a nationally representative sample. Journal of Interpersonal Violence, 37(3–4), 1223–1247. https://doi.org/10.1177/0886260520922343

Munsoor, M. S., & Munsoor, H. S. (2017). Well-being and the worshipper: A scientific perspective of selected contemplative practices in Islam. Humanomics, 33(2), 163–188. https://doi.org/10.1108/h-08-2016-0056

Muslim, F. R., Tumiran, M. A. T., & Abidin, M. Z. H. Z. (2024). Techniques for memorizing the Quran: A comparative study of the memory system tendencies of Maahad Integrasi Tahfiz Selangor (MITS) students. Umran – Journal of Islamic and Civilizational Studies, 11(2), 37–47. https://doi.org/10.11113/umran2024.11n2.647

Orcullo, D. J. C., & Ismail, N. A. H. (2013). The effect of parental divorce on the psychological wellbeing of Muslim youth: Implications for counseling and psychotherapy. IIUM Journal of Educational Studies. https://doi.org/10.31436/ijes.v1i1-2.16

Othman, N., & Mohamad, K. A. (2019). Applying the main concepts of Islamic psychology to Islamic counseling. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(5). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v9-i5/5878

Pech, R. J., & Slade, B. (2006). Religious fundamentalism and terrorism: Why do they do it and what do they want? Foresight, 8(1), 8–20. https://doi.org/10.1108/14636680610647129

Subhas, N., Mukhtar, F., & Munawar, K. (2021). Adapting cognitive-behavioral therapy for a Malaysian Muslim. Medical Journal of the Islamic Republic of Iran. https://doi.org/10.47176/mjiri.35.28

Usman, A. H., & Abdullah, M. F. R. (2023). Forgetting (Al-Nisyān) therapy: An Islamic insight. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 11(1), 59–80. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v11i1.770

Valashejerdi, Z. F., Abolghasemi, S., Khalatbari, J., & Tarkhan, M. (2022). Effectiveness of cognitive rehabilitation on agitation, apathy and cognitive function in male elders with mild cognitive impairment. Elderly Health Journal. https://doi.org/10.18502/ehj.v8i1.9953

Wehbe‐Alamah, H. (2011). The use of culture care theory with Syrian Muslims in the mid-western United States. Online Journal of Cultural Competence in Nursing and Healthcare, 1(3), 1–12. https://doi.org/10.9730/ojccnh.org/v1n3a1

Çınaroğlu, M. (2024a). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Çınaroğlu, M. (2024b). Islamically modified cognitive behavioral therapy. Din Ve İnsan Dergisi, 4(7), 60–85. https://doi.org/10.69515/dinveinsan.1437013

Çınaroğlu, M. (2026). Comparing the effectiveness of trauma-focused cognitive behavioral therapy (CBT) and Islamic trauma-focused CBT in reducing posttraumatic stress disorder symptoms among Muslim earthquake survivors. Spirituality in Clinical Practice, 13(1), 52–68. https://doi.org/10.1037/scp0000401