00238 - Level of Analysis dalam Psikologi Islam: Kerangka Bio–Psiko–Sosial–Spiritual sebagai Alternatif Non-Reduksionis

Abstract

This article examines the concept of "level of analysis" within the framework of Islamic Psychology, which is understood as a multilevel analytical framework for comprehending human behavior holistically. Through a literature synthesis approach, this study identifies four primary levels of analysis in Islamic Psychology: (1) the biological-physical level, covering bodily substrates, heredity, and neuroscience; (2) the psychological level, covering mental processes and the dynamics of the soul (nafs/ruh) in Qur'anic perspective; (3) the socio-cultural level, covering social relations, norms, stigma, and institutional contexts; and (4) the spiritual-theological level, which distinguishes Islamic Psychology from Western psychology by incorporating dimensions of faith, worship, and divine decree (taqdir Allah) as normative horizons of causality. The results of the synthesis show that Islamic Psychology does not adopt a single causality reductionism, but instead requires a balance across all four dimensions as a condition for comprehensive understanding of human personality and mental health. The methodological implications of this framework include the selection of appropriate research methods and interventions for each level, as well as the management of tensions between empirical (tajribi), rationalist (burhani), textual (bayani), and mystical (irfani) epistemological approaches in the development of Islamic Psychology in Indonesia.

Keywords: level of analysis, Islamic Psychology, bio-psycho-social-spiritual, non-reductionism, mental health

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep "level of analysis" dalam kerangka Psikologi Islam, yang dipahami sebagai kerangka analitis bertingkat untuk memahami perilaku manusia secara holistik. Melalui pendekatan sintesis literatur, kajian ini mengidentifikasi empat level analisis utama dalam Psikologi Islam, yaitu: (1) level fisik-biologis, yang mencakup substrat tubuh, hereditas, dan neurosains; (2) level psikologis, yang mencakup proses mental dan dinamika kejiwaan (nafs/ruh) dalam perspektif Qur'ani; (3) level sosial-kultural, yang mencakup relasi sosial, norma, stigma, dan konteks institusional; serta (4) level spiritual-teologis, yang menjadi pembeda Psikologi Islam dari psikologi Barat dengan memasukkan dimensi iman, ibadah, dan ketentuan Allah sebagai horizon kausalitas normatif. Hasil sintesis menunjukkan bahwa Psikologi Islam tidak mengadopsi reduksionisme kausalitas tunggal, melainkan menuntut keseimbangan lintas keempat dimensi tersebut sebagai syarat pemahaman kepribadian dan kesehatan mental yang menyeluruh. Implikasi metodologis kerangka ini mencakup pemilihan metode riset dan intervensi yang sesuai dengan masing-masing level, serta pengelolaan ketegangan antara pendekatan epistemologis empiris (tajribi), rasional (burhani), tekstual (bayani), dan sufistik (irfani) dalam pengembangan Psikologi Islam di Indonesia.

Kata kunci: level of analysis, Psikologi Islam, bio-psiko-sosial-spiritual, non-reduksionisme, kesehatan mental

1. Pendahuluan

Salah satu persoalan mendasar dalam pengembangan Psikologi Islam sebagai disiplin ilmu adalah pertanyaan tentang bagaimana perilaku manusia seharusnya dijelaskan—pada tingkatan atau level mana analisis harus dilakukan. Dalam psikologi umum (arus utama), konsep level of analysis merujuk pada kerangka analitis tentang "tingkatan penjelasan" yang dipakai untuk memahami perilaku, misalnya penjelasan pada tingkat biologis, psikologis (proses mental/kejiwaan), dan sosial (relasi serta norma-kultur). Namun, dalam konteks Psikologi Islam, kebutuhan akan kerangka bertingkat ini muncul karena manusia dipahami secara tidak reduksionistik: perilaku dan kesehatan jiwa tidak memadai dijelaskan hanya dari dimensi biologis atau sosial semata, melainkan menuntut integrasi berbagai faktor pembentuk kepribadian, termasuk dimensi spiritual (Fatoni et al., 2024; Zulhannan, 2018).

Sejalan dengan itu, rujukan WHO yang dikutip dalam kajian Pendidikan Agama Islam menegaskan bahwa kesehatan mental atau penyakit mental ditentukan oleh faktor sosial, psikologis, dan biologis yang saling berinteraksi (Zulhannan, 2018). Psikologi Islam kemudian menambahkan bahwa pemahaman manusia yang benar "menuntut integrasi seluruh faktor pembentuk kepribadian termasuk di dalamnya dimensi spiritual" (Fatoni et al., 2024), sehingga kerangka level analisis dalam Psikologi Islam lazimnya mencakup minimal biologis–psikologis–sosial, dan sering diekspansi dengan dimensi spiritual/ketuhanan (Fatoni et al., 2024; Suprapto, 2015).

Di banyak literatur integrasi Psikologi–Islam, pendekatan ini diposisikan secara ganda: (i) psikologi sebagai "pisau analisis" untuk menjelaskan problem umat/manusia; dan (ii) Islam sebagai "pisau analisis" untuk menilai (mengkritisi) konsep psikologi yang berpotensi bias atau reduktif (Suprapto, 2015). Konsekuensinya, level of analysis dalam Psikologi Islam bukan sekadar klasifikasi teknis, tetapi juga membawa komitmen epistemik agar penjelasan perilaku tidak berhenti pada mekanisme tubuh, proses psikis, atau relasi sosial saja (Fatoni et al., 2024; Suprapto, 2015).

Bertolak dari latar belakang tersebut, artikel ini bertujuan untuk: (1) mengidentifikasi dan mensistematisasikan kerangka level of analysis yang relevan dalam Psikologi Islam berdasarkan sintesis literatur; (2) mendeskripsikan karakteristik masing-masing level analisis beserta implikasinya; serta (3) merumuskan prinsip relasi antarLevel yang mengarahkan pada pemahaman holistik dan non-reduksionis tentang manusia.

2. Dasar Antropologi Psikologi Islam yang Melandasi Analisis Bertingkat

Kerangka level of analysis dalam Psikologi Islam tidak dapat dipisahkan dari konsepsi antropologis tentang manusia yang dianut. Beberapa karya menegaskan bahwa manusia memiliki dimensi fisik dan spiritual/ruhaniah sekaligus; dinyatakan juga sebagai faktor fisiologis dan psikologis (Lianda & Himawan, 2022), dan sebagai makhluk biologis, personal, sosial, serta religius (Amalia, 2016). Dalam pembahasan Psikologi Islam terkait konsep manusia, manusia dipahami mencakup aspek biologis, psikis, sosiologis, dan spiritual; aspek ruh/spiritual diposisikan sebagai pembeda penting dibanding konsepsi Barat (Lianda & Himawan, 2022). Karena itu, "level" dalam analisis perilaku menurut Psikologi Islam cenderung berorientasi pada kekayaan dimensi manusia (multidimensi), bukan hanya pada satu kausalitas tunggal (Fatoni et al., 2024; Lianda & Himawan, 2022).

Dalam kajian perkembangan anak yang membandingkan perspektif Barat dan Islam, faktor yang memengaruhi perkembangan dirumuskan sebagai hereditas dan lingkungan, tetapi dalam Psikologi Islam ditambahkan faktor "ketentuan Allah" sebagai faktor penting (Muqorrobin & Fathoni, 2021). Hal ini memperkuat alasan bahwa level analisis dalam Psikologi Islam dapat melampaui triadik bio–psiko–sosial dengan memasukkan dimensi teologis (ketuhanan) sebagai horizon makna dan kausalitas normatif (Fatoni et al., 2024; Muqorrobin & Fathoni, 2021).

3. Model Level of Analysis dalam Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis sejumlah rujukan, kerangka yang paling konsisten untuk memetakan level of analysis dalam Psikologi Islam adalah model empat level: (1) fisik-biologis, (2) psikis/psikologis, (3) sosial-kultural, dan (4) spiritual-teologis. Model empat dimensi ini dinyatakan secara eksplisit dalam kajian Psikologi Pendidikan Islam yang menegaskan empat dimensi penting: Physical-Biological, Psycho-Educational, Spiritual, dan Socio-Cultural; keempatnya harus seimbang agar pertumbuhan kepribadian berlangsung menyeluruh (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016). Model ini juga kompatibel dengan gagasan bahwa manusia adalah makhluk biologis–personal–sosial–religius (Amalia, 2016) dan bahwa kesehatan mental memerlukan integrasi biologis–psikologis–sosial–spiritual (Fatoni et al., 2024; Zulhannan, 2018).

3.1 Level 1 — Fisik–Biologis

Level biologis menempatkan perilaku sebagai sesuatu yang terkait dengan apa yang terjadi dalam tubuh, terutama otak dan sistem saraf; pendekatan neurobiologi dalam psikologi dijelaskan sebagai upaya menghubungkan perilaku dengan proses yang terjadi dalam tubuh, khususnya otak/sistem saraf (Suprapto, 2015). Dalam artikel tentang neurosains untuk pembelajaran PAI, neurosains kognitif dijelaskan mempelajari substrat biologis di balik kognisi dan menanyakan bagaimana fungsi psikologis/kognitif dihasilkan oleh otak (Suprapto, 2015). Kerangka ini sejalan dengan kajian lain yang menekankan bahwa neurosains mencakup studi struktur dan fungsi sistem saraf serta metodologi empiris yang luas (Huringiin et al., 2022).

Dalam perspektif pendidikan Islam berbasis neurosains, upaya menghubungkan proses berpikir hierarkis dengan komponen neurofisiologis otak juga ditawarkan sebagai sintesis naratif (Suyadi, 2022). Dengan demikian, pada level biologis, analisis Psikologi Islam dapat memanfaatkan neurosains/psikologi fisiologis untuk menjelaskan dimensi "bagaimana" proses kognitif dan perilaku dimungkinkan secara biologis (Suprapto, 2015; Suyadi, 2022), selaras dengan pengakuan bahwa manusia memiliki aspek fisiologis sekaligus psikologis (Fatoni et al., 2024; Lianda & Himawan, 2022).

Implikasi untuk Psikologi Islam adalah bahwa level biologis dipertahankan sebagai penjelasan penting, tetapi tidak dianggap cukup untuk menjelaskan keseluruhan hakikat manusia; beberapa tulisan integratif mengkritik kecenderungan reduksionistik yang hanya menekankan aspek organo-biologis, psikiatrik/psiko-edukatif, dan lingkungan sebagai determinan utama perilaku (Atikah et al., 2023), sehingga level biologis harus dibaca bersama level lain (Atikah et al., 2023; Fatoni et al., 2024).

3.2 Level 2 — Psikologis/Kejiwaan

Level psikologis berfokus pada proses mental dan dinamika kejiwaan yang memediasi perilaku. Dalam pendidikan Islam, urgensi psikologi pendidikan dijelaskan terkait pemahaman karakteristik dan potensi peserta didik secara menyeluruh; bahkan dibahas bahwa Al-Qur'an mengisyaratkan psikologi melalui istilah seperti nafs dan ruh (Pulthinka, 2023). Di sini, level psikologis mencakup aspek-aspek seperti persepsi, emosi, pengalaman hidup, keputusan, perilaku, dan respons—yang juga disebut sebagai faktor psikologis yang memengaruhi kesehatan mental dalam klasifikasi dimensi faktor (Zulhannan, 2018).

Dalam proyek integrasi, Psikologi Islam didefinisikan sebagai pendekatan memahami kejiwaan dan perilaku manusia berbasis tauhid melalui integrasi ilmu dan iman; tujuan akhirnya mencakup peningkatan kesehatan mental dan kualitas hidup keberagamaan serta kebahagiaan dunia–akhirat (Saloom, 2015). Hal ini menempatkan level psikologis bukan sekadar deskripsi mekanisme mental, tetapi juga terkait tujuan aksiologis (arah kebaikan/amal) dalam bingkai tauhid (Saloom, 2015; Suprapto, 2015).

3.3 Level 3 — Sosial–Kultural

Level sosial-kultural menjelaskan perilaku melalui interaksi manusia dengan manusia lain, norma, tradisi, serta struktur sosial yang mengondisikan tindakan. Dalam konteks pendidikan Islam, psikologi pendidikan dipandang sebagai "jembatan" untuk interaksi sosial yang lebih baik (Pulthinka, 2023). Di sisi lain, fondasi psikologis pendidikan Islam juga dijelaskan melibatkan perbedaan kondisi psikologis individu karena variasi tingkat perkembangan, latar belakang, dan blueprint sosio-kultural bawaan (Rusdianto, 2015). Kerangka ini menunjukkan bahwa penjelasan perilaku di sekolah, pesantren, maupun madrasah tidak dapat dilepas dari konteks sosial-budaya dan interaksi (Pulthinka, 2023; Rusdianto, 2015).

Dalam praktik layanan, konseling Islam bagi pasien HIV/AIDS dipaparkan menangani problem kompleks: fisik, psikologis, sosial, dan spiritual; konseling religius (Islam) diposisikan sebagai salah satu cara menangani problem psiko-sosio-spiritual (Taib et al., 2023). Hal ini menunjukkan bahwa level sosial bukan hanya "latar", tetapi bagian dari problem dan solusi, misalnya dukungan sosial, stigma, dan relasi, yang berkait dengan kualitas hidup (Taib et al., 2023). Secara paralel, studi religiositas dan psychological well-being pada perempuan lajang yang ingin menikah menekankan konteks stigma sosial dan penerimaan sosial; identitas religius dapat meningkatkan penerimaan sosial, dan keterhubungan dengan komunitas keagamaan (belonging) dapat membantu mempertahankan kesejahteraan psikologis (Maulidah et al., 2024). Hal ini memperlihatkan mekanisme lintas-level: faktor sosial (stigma/komunitas) berinteraksi dengan religiositas (spiritual) dan well-being (psikologis) (Maulidah et al., 2024; Taib et al., 2023).

3.4 Level 4 — Spiritual–Teologis

Level spiritual-teologis merupakan karakteristik penting Psikologi Islam. Kajian kesehatan mental berbasis Al-Qur'an dan Hadis menegaskan bahwa ilmuwan atau psikolog kadang hanya memperhatikan dimensi biologis dan sosial sambil mengabaikan dimensi spiritual; dalam pandangan Islam, pemahaman manusia menuntut integrasi faktor pembentuk kepribadian termasuk spiritual (Fatoni et al., 2024). Selain itu, kerangka menjaga kesehatan mental dalam perspektif Qur'an–Sunnah dibangun pada konsep wasathiyah (moderasi) dalam memenuhi kebutuhan material dan spiritual, dengan metode khas melalui penguatan dimensi spiritual dan pengendalian motivasi biologis (Fatoni et al., 2024).

Dalam kajian perkembangan yang membandingkan perspektif Barat dan Islam, dimensi ketuhanan muncul sebagai "ketentuan Allah" yang dipandang penting dalam Psikologi Islam (Muqorrobin & Fathoni, 2021). Pada ranah ketahanan (resilience), resiliensi dalam Islam diposisikan sebagai kewajiban dan dihubungkan dengan kualitas iman yang diuji; konsep seperti sabr, tawakkal, shukr, rida, ikhlas, dan tawbah dipaparkan selaras sebagai strategi koping spiritual-psikologis (Hasanah & Rohimah, 2024). Dengan demikian, level spiritual-teologis bukan sekadar "variabel tambahan", melainkan horizon normatif dan praktik yang memengaruhi proses psikis dan perilaku (Fatoni et al., 2024; Hasanah & Rohimah, 2024).

4. Relasi Antarlevel: Prinsip Keseimbangan (Non-Reduksionisme) dalam Psikologi Islam

Sejumlah rujukan menekankan perlunya keseimbangan lintas dimensi. Dalam Psikologi Pendidikan Islam untuk anak berkebutuhan khusus, empat dimensi (fisik-biologis, psiko-edukatif, spiritual, sosio-kultural) harus dijalankan secara seimbang agar pertumbuhan kepribadian yang menyeluruh dapat tercapai (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016). Dalam kerangka kesehatan mental, integrasi biologis–psikologis–sosial–spiritual juga ditekankan sebagai koreksi atas kecenderungan mengabaikan spiritualitas (Fatoni et al., 2024; Zulhannan, 2018). Secara konseptual, pendekatan integrasi Psikologi–Islam juga menekankan perlunya sikap kritis karena konsep psikologi dapat memiliki keterbatasan dan bias yang mereduksi Islam secara parsial (Suprapto, 2015), sehingga analisis multilevel sekaligus berfungsi sebagai mekanisme anti-reduksi (Atikah et al., 2023; Suprapto, 2015).

Namun, ada nuansa penting dalam perkembangan wacana: studi analisis wacana tentang Psikologi Islam di Indonesia menyimpulkan bahwa pengembangan Psikologi Islam berjalan melalui pola idealistik dan pragmatis; epistemologinya ditandai oleh pendekatan bayani, burhani (filosofis-rasional), dan irfani (sufistik), tetapi kajian cenderung masih didominasi gaya bayani dan irfani, sementara burhani belum banyak diterjemahkan menjadi metode empiris-aplikatif (tajribi) (Iffah et al., 2021). Nuansa ini relevan bagi level of analysis: secara praktis, penguatan level biologis dan sosial sering menuntut kerja tajribi (empiris), sedangkan level spiritual sering berakar pada bayani/irfani; ketegangan ini perlu dikelola dengan integrasi metodologis yang sadar (Iffah et al., 2021; Suyadi, 2022).

5. Implikasi Metodologis: Bagaimana "Level" Memandu Cara Meneliti dan Intervensi

Kerangka level analisis dalam Psikologi Islam dapat digunakan untuk memilih metode dan intervensi secara konsisten dengan objek kajian, sebagaimana diuraikan berikut ini.

Pertama, untuk level biologis, literatur neurosains menjelaskan penggunaan paradigma eksperimental, psikofisika/psikologi kognitif, pencitraan saraf fungsional, elektrofisiologi, dan kaitannya dengan kajian kognisi (Suprapto, 2015), serta perluasan metodologi neurosains modern (Huringiin et al., 2022). Sintesis neurosains untuk pendidikan Islam juga disusun melalui systematic review yang mengintegrasikan temuan neuro-teologi/neuro-filsafat/neuro-edukasi (Suyadi, 2022).

Kedua, untuk level psikologis, pendekatan psikologi pendidikan berbasis literatur (library research) digunakan untuk mendeskripsikan urgensi psikologi pendidikan perspektif Al-Qur'an dan sosial (Pulthinka, 2023), dan pendekatan normatif-teologis digunakan untuk menggali metode menjaga kesehatan mental dari Al-Qur'an dan Sunnah (Fatoni et al., 2024). Model konseptual integrasi Psikologi–Islam juga dirumuskan sebagai dua arah "pisau analisis" (Suprapto, 2015).

Ketiga, untuk level sosial-kultural, studi palliative care pasien HIV/AIDS menekankan perlunya keterlibatan psikolog, konselor, dan rohaniawan untuk problem psiko-sosio-spiritual (Taib et al., 2023), sementara riset well-being pada perempuan lajang menyoroti keterhubungan komunitas dan penerimaan sosial sebagai komponen yang membantu well-being (Maulidah et al., 2024). Hal ini menunjukkan bahwa analisis sosial menuntut perhatian pada relasi, stigma, dan institusi (Maulidah et al., 2024; Taib et al., 2023).

Keempat, untuk level spiritual-teologis, studi resiliensi Islam menggunakan kajian literatur untuk menegaskan konsep ketahanan sebagai kewajiban dan merumuskan perangkat kebajikan spiritual (sabr, tawakkal, shukr, dan sebagainya) (Hasanah & Rohimah, 2024). Kajian kesehatan mental Qur'an–Hadis menempatkan kehidupan Nabi sebagai model nyata untuk "indikator kesehatan mental level tinggi" pada annaftsu al muthmainnah (Fatoni et al., 2024).

6. Rumusan Praktis: Level of Analysis sebagai Alat Diagnosis Masalah

Kerangka empat level dapat dipakai sebagai matriks diagnosis dan intervensi. Berikut adalah beberapa contoh penerapannya lintas kasus.

Kasus pertama: psiko-sosio-spiritual (HIV/AIDS). Pasien menghadapi problem fisik, psikologis, sosial, dan spiritual; konseling Islam dipaparkan memberi solusi tidak hanya pada dimensi spiritual, tetapi juga psikologis dan sosial, yang berimplikasi pada kualitas hidup (Taib et al., 2023). Hal ini merupakan contoh eksplisit kebutuhan analisis multilevel (Taib et al., 2023; Zulhannan, 2018).

Kasus kedua: pembinaan psikologis anak saat pandemi. Pandemi memunculkan kecemasan/ketakutan dan perubahan sistem sosial; bimbingan konseling Islam diposisikan memperkuat mental-spiritual, meningkatkan perilaku menuju akhlak mulia, dan menggunakan nilai Qur'an–Hadis (Musafiri, 2023). Di sini, level sosial (disrupsi pandemi) berinteraksi dengan level psikologis (kecemasan) dan spiritual (penguatan nilai) (Hasanah & Rohimah, 2024; Musafiri, 2023).

Kasus ketiga: pendidikan anak berkebutuhan khusus. Psikologi Pendidikan Islam menekankan empat dimensi (fisik-biologis, psiko-edukatif, spiritual, sosio-kultural) yang harus seimbang agar pertumbuhan menyeluruh tercapai (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016). Hal ini merupakan contoh bahwa level of analysis bukan sekadar teori, tetapi pedoman desain layanan pendidikan (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016; Pulthinka, 2023).

7. Kesimpulan

Level of analysis menurut Psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai kerangka bertingkat untuk memahami perilaku manusia secara holistik. Sintesis rujukan menunjukkan bahwa Psikologi Islam: (1) menerima pentingnya level biologis, sejalan dengan neurosains/kognisi dan penjelasan substrat biologis perilaku (Suprapto, 2015; Suyadi, 2022); (2) menempatkan level psikologis (proses mental/kejiwaan) sebagai inti kajian, termasuk isyarat Qur'ani tentang nafs dan ruh dalam wacana psikologi pendidikan (Pulthinka, 2023), serta orientasi tauhid dalam memahami jiwa dan perilaku (Saloom, 2015); (3) menegaskan level sosial-kultural sebagai dimensi konstitutif perilaku—interaksi sosial, norma, stigma, komunitas—yang terkait langsung dengan well-being dan layanan (Maulidah et al., 2024; Taib et al., 2023); dan (4) secara khas menambahkan level spiritual-teologis sebagai dimensi yang sering terabaikan dalam psikologi modern, tetapi dipandang esensial dalam kesehatan mental, resiliensi, dan orientasi hidup dunia–akhirat (Fatoni et al., 2024; Hasanah & Rohimah, 2024), serta terkait faktor "ketentuan Allah" dalam perkembangan (Muqorrobin & Fathoni, 2021).

Dengan demikian, level of analysis dalam Psikologi Islam paling tepat dipahami sebagai kerangka bio–psiko–sosial–spiritual yang menolak reduksionisme dan mengarahkan analisis pada keseimbangan dimensi manusia (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016; Fatoni et al., 2024; Lianda & Himawan, 2022).

Daftar Pustaka

Amalia, M. (2016). Pendekatan psikologi dalam kajian Islam. El-Furqania Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(02), 209–225. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v2i02.2300

Atikah, D. N., Salsa, O., & Yarni, L. (2023). Faktor-faktor yang memengaruhi perkembangan. Jurnal Ilmiah Pendidikan Kebudayaan dan Agama, 2(1), 35–42. https://doi.org/10.59024/jipa.v2i1.497

Elements of Islamic psychology in the syllabus of modern psychology: An alternative. (2016). Global Journal Al-Thaqafah, 6(1), 75–85. https://doi.org/10.7187/gjat10520160601

Fatoni, M. H., Rohimah, S., Santoso, B., & Syarifuddin, H. (2024). Islamic educational psychology: The urgency in Islamic religious education learning. Jurnal Budi Pekerti Agama Islam, 2(3), 187–195. https://doi.org/10.61132/jbpai.v2i3.316

Hasanah, A., & Rohimah, S. (2024). Peran psikologi pendidikan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di madrasah. Tsaqofah, 4(3), 2117–2128. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i3.3065

Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510

Iffah, U., Hasanah, H., & Rahman, B. (2021). Pendidikan Islam dan hak penyandang disabilitas: Suatu pandangan komprehensif dan integratif. Edupedia Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam, 5(2), 1–3. https://doi.org/10.35316/edupedia.v5i2.1092

Lianda, T. C. R., & Himawan, K. K. (2022). A source of hope whilst in waiting: The contributions of religiosity to the psychological well-being of involuntarily single women. Anima Indonesian Psychological Journal, 37(2), 244–267. https://doi.org/10.24123/aipj.v37i2.5029

Maulidah, N. I., Asy'arie, B. F., Nurwahyuni, E., & Sulalah, S. (2024). Analisis kebijakan Pendidikan Agama Islam di sekolah dan madrasah: Dampaknya terhadap pemahaman agama, nilai moral, psikologi dan sosial. JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 7(1), 264–277. https://doi.org/10.54371/jiip.v7i1.3215

Muqorrobin, S., & Fathoni, T. (2021). Bimbingan konseling Islam untuk anak di masa pandemi. Absorbent Mind, 1(1), 25–35. https://doi.org/10.37680/absorbent_mind.v1i1.765

Musafiri, M. R. A. (2023). Psychological well-being dan subjective well-being terhadap kejenuhan akademik siswa. Jurnal Darussalam Jurnal Pendidikan Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam, 12(2), 157–176. https://doi.org/10.30739/darussalam.v12i2.2319

Pulthinka, S. (2023). Islam Nusantara: Model of tolerance and integration of religious communities through the cultural traditions of Meroah Taon and Balit. Jurnal Bimas Islam, 16(1), 201–240. https://doi.org/10.37302/jbi.v16i1.940

Rusdianto, R. (2015). Interaksi neurosains holistik dalam perspektif pendidikan dan masyarakat Islam. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 12(1), 71. https://doi.org/10.24239/jsi.v12i1.382.71-94

Saloom, G. (2015). Identifikasi kolektif dan ideologisasi jihad. Dialog, 38(1), 1–12. https://doi.org/10.47655/dialog.v38i1.29

Suprapto, A. (2015). Pengembangan metodologi pembelajaran PAI melalui teori pemrosesan informasi dan teori neuroscience. J-PAI Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2(1). https://doi.org/10.18860/jpai.v2i1.3761

Suyadi, S. (2022). Learning taxonomy of Islamic education: The development of aql and the brain in Quran from a neuroscience perspective. Millah Journal of Religious Studies, 361–410. https://doi.org/10.20885/millah.vol21.iss2.art3

Taib, E. B. M., Rahman, I. K., & Tamam, A. M. (2023). Islamic education programme for senior citizens at Muhammadiyah health and daycare centre Singapore (pp. 806–811). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-022-0_89

Zulhannan, Z. (2018). Bahasa Arab dan psikolinguistik: Kajian konseptual dan historis. Jurnal Al Bayan Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, 9(2). https://doi.org/10.24042/albayan.v9i2.2241