00237 - Learned Optimism dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
This article examines the concept of "learned optimism" proposed by Martin Seligman through the lens of Islamic Psychology. Learned optimism, understood as a trainable psychological skill and antidote to learned helplessness, finds substantial convergence with Islamic psychological constructs—particularly tawakkul, sabr, and shukr—which are consistently positioned in the literature as pillars of resilience and mental health. Through a conceptual synthesis of empirical and theoretical literature, this article argues that learned optimism in Islamic Psychology can be understood as a learned capacity to build positive attributions and hopes, grounded in spiritual-ethical foundations, structured psychological training, adaptive emotional regulation, and cultural contextualisation. Empirical evidence shows that optimism functions as a mediator between resilience and mental health among university students, and emerges as a dominant indicator of resilience in family and rehabilitation contexts. The article also highlights the "optimism paradox" found in Indonesian Islamic school contexts, emphasising that the application of learned optimism within an Islamic framework requires culturally attuned adaptation rather than uncritical importation of Western constructs. Practical implications for designing Islamic-based optimism training are discussed.

Keywords: learned optimism, Islamic psychology, resilience, tawakkul, sabr, shukr, positive psychology

Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep learned optimism yang digagas oleh Martin Seligman melalui kerangka Psikologi Islam. Learned optimism, yang dipahami sebagai keterampilan psikologis yang dapat dilatih dan antitesis dari learned helplessness, memiliki titik temu substantif dengan konstruk Psikologi Islam—khususnya tawakkul, sabr, dan shukr—yang secara konsisten diposisikan dalam literatur sebagai pilar ketahanan dan kesehatan mental. Melalui sintesis konseptual atas literatur empiris dan teoretis, artikel ini berargumen bahwa learned optimism dalam Psikologi Islam dapat dipahami sebagai kapasitas yang dipelajari untuk membangun atribusi dan harapan positif, yang berlandaskan pada fondasi spiritual-etis, latihan psikologis terstruktur, regulasi emosi adaptif, dan kontekstualisasi budaya. Bukti empiris menunjukkan bahwa optimisme berperan sebagai mediator antara resiliensi dan kesehatan mental pada mahasiswa, serta muncul sebagai indikator dominan resiliensi dalam konteks keluarga dan rehabilitasi. Artikel ini juga menyoroti "paradoks optimisme" yang ditemukan dalam konteks sekolah Islam di Indonesia, yang menegaskan bahwa penerapan learned optimism dalam kerangka Islam memerlukan adaptasi yang peka budaya, bukan sekadar pengimporan konstruk Barat secara tidak kritis. Implikasi praktis bagi perancangan latihan optimisme berbasis Islam turut dibahas.

Kata kunci: learned optimism, Psikologi Islam, resiliensi, tawakkul, sabr, shukr, psikologi positif

1. Pengantar: Learned Optimism dan Kebutuhan Kerangka Psikologi Islam
Dalam psikologi positif (positive psychology), optimisme diposisikan sebagai salah satu kekuatan psikologis yang berkaitan dengan kesehatan mental dan daya lenting (resilience), sejalan dengan orientasi psikologi positif yang menekankan pengembangan kekuatan (strengths) dan emosi positif, bukan hanya pemulihan dari patologi (Aprilianti, 2024; Nawas et al., 2026). Di dalam wacana ini, learned optimism (optimisme sebagai keterampilan) dipahami sebagai sesuatu yang dapat dibangun melalui proses belajar dan intervensi psikologis, serta sering dipasangkan sebagai antitesis dari learned helplessness (Hapsari et al., 2021). Karena itu, pembacaan learned optimism di ranah Psikologi Islam perlu menjelaskan bagaimana keterampilan optimisme (a) dapat dilatih secara psikologis dan (b) selaras dengan nilai-nilai Islam (misalnya tawakkul, sabr, shukr) yang secara eksplisit digunakan dalam literatur Psikologi Islam untuk menopang ketahanan menghadapi ujian hidup (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).
Secara konseptual, Psikologi Islam didefinisikan sebagai kajian perilaku dan kepribadian manusia berbasis Islamic worldview dan paradigma Islam, dengan penekanan bahwa tugasnya berbeda dari psikologi Barat karena bertujuan memberdayakan manusia agar kualitas hidup meningkat serta menegaskan manusia sebagai makhluk multidimensional (fisik–psikologis–spiritual) (Mangestuti et al., 2020; Sholeh et al., 2021). Literatur yang membangun model kesejahteraan psikologis berbasis khazanah klasik Islam juga menekankan bahwa kerangka Islam menawarkan definisi kesejahteraan yang komprehensif dan menautkan iman/akhlak/virtues dengan ketenangan batin, keseimbangan, dan ketahanan menghadapi cobaan (Ismail et al., 2024). Dengan titik berangkat ini, "learned optimism menurut Psikologi Islam" dapat dibaca sebagai keterampilan membangun atribusi/harapan positif yang tidak terlepas dari (i) latihan kognitif-emosional, dan (ii) internalisasi nilai serta praktik spiritual Islam yang berfungsi sebagai strategi coping dan penguat resilience (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).

2. Learned Optimism dalam Psikologi Positif: Optimisme sebagai Keterampilan yang Dapat Dibangun
Literatur psikologi positif memetakan optimisme sebagai bagian dari emosi/ekspektasi positif terhadap masa depan, yang berada dalam ekosistem konsep seperti harapan (hope), makna (meaning), dan resilience (Ali et al., 2023; Aprilianti, 2024). Kerangka psikologi positif juga dipahami sebagai koreksi atas psikologi yang terlalu berfokus pada "kekurangan" (defisit) dengan menekankan pembangunan "apa yang kuat" dalam diri, termasuk karakter dan kekuatan psikologis (Aprilianti, 2024; Nawas et al., 2026). Dalam diskursus genealogisnya, optimisme (beserta resilience) diperlakukan sebagai "skills" yang dapat dipelajari—secara eksplisit ditempatkan sebagai "antidote" terhadap learned helplessness (Hapsari et al., 2021). Klaim "dapat dipelajari" ini secara praktis diterjemahkan dalam bentuk pelatihan/intervensi psikologi positif, termasuk modul-modul yang memodifikasi teknik psikologi positif agar relevan bagi kelompok tertentu (Ratnawati et al., 2023).
Namun, literatur lintas-konteks juga menunjukkan bahwa sekalipun konstruk optimisme dipahami "secara umum" oleh siswa sekolah Islam (ditunjukkan melalui invarians pengukuran), optimisme dapat memiliki fungsi psikologis yang berbeda di konteks budaya-institusional tertentu; bahkan ditemukan "optimism paradox" ketika optimisme lebih tinggi pada siswa sekolah Islam tetapi tidak berhubungan signifikan dengan luaran belajar yang diuji (Makruf & Puspitasari, 2021). Temuan ini penting: ia tidak menolak optimisme sebagai kekuatan, tetapi mengingatkan bahwa learned optimism tidak boleh diperlakukan sebagai paket universal yang maknanya selalu sama, sehingga perlu penyesuaian kerangka konseptual dan intervensi saat dibawa ke Psikologi Islam (Makruf & Puspitasari, 2021).

3. Optimisme dalam Psikologi Islam: Fondasi Nilai (Tawakkul–Sabr–Shukr) dan Orientasi Makna
3.1 Psikologi Islam sebagai Kerangka Multidimensi (Spiritual–Psikologis–Sosial)
Psikologi Islam, dalam kajian-kajian kontemporer di Asia Tenggara, dirumuskan sebagai disiplin yang memusatkan pemahaman perilaku/kepribadian pada paradigma Islam dan memandang manusia sebagai multidimensi, sekaligus bertujuan meningkatkan kualitas hidup manusia (Sholeh et al., 2021). Formulasi pendidikan/psikologi Islam untuk anak juga menekankan integrasi sains–iman serta penekanan pada kedekatan jiwa kepada Allah sebagai bagian dari pemahaman perilaku dan perkembangan manusia (Mangestuti et al., 2020). Di bidang kesejahteraan psikologis (psychological well-being), riset berbasis karya klasik Islam menegaskan perlunya model PWB yang dibangun di atas konstruk Islam yang unik—bukan sekadar modifikasi Euro-sentris—karena Islam memiliki definisi kesejahteraan yang komprehensif dan menautkan iman dan virtues dengan rasa aman, keseimbangan, ketenangan batin, dan resilience menghadapi ujian (Ismail et al., 2024).

3.2 Optimisme sebagai Bagian dari Indikator Ketahanan (Resilience) dalam Perspektif Psikologi Islam
Studi berbasis telaah dokumen tentang resiliensi akademik dalam Psikologi Islam mengidentifikasi indikator resiliensi yang memasukkan reliance on Allah (tawakkal), patience (sabr), gratitude (shukr), serta "optimism and conviction" sebagai pilar menghadapi tantangan akademik (Building Family Resilience, 2019). Studi ini juga menautkan optimisme Islam dengan keyakinan Qur'ani bahwa "setiap kesulitan disertai kemudahan" (Q.S. Al-Insyirah: 5–6) untuk membangun harapan bahwa hambatan dapat dilampaui (Building Family Resilience, 2019). Literatur resiliensi Islam pada masa COVID-19 juga merumuskan bahwa konsep resiliensi selaras dengan karakter seperti sabr, tawakkal, shukr, dan lainnya, serta menegaskan bahwa resiliensi dalam Islam dipandang sebagai kewajiban moral-spiritual dan terkait dengan ujian iman (Sain, 2024). Dengan demikian, optimisme dalam Psikologi Islam bukan sekadar "positive thinking" generik, melainkan terkait cara memaknai ujian, menata niat, dan mengelola emosi melalui kebajikan (virtues) dan praktik keagamaan (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).

4. Hubungan Optimisme–Resiliensi–Kesehatan Mental: Bukti Empiris yang Relevan bagi Pembacaan Learned Optimism
4.1 Optimisme sebagai Mediator dan Penguat Dampak Resiliensi pada Kesehatan Mental Mahasiswa
Riset kuantitatif pada 320 mahasiswa di empat perguruan tinggi Islam negeri di Jawa Timur menguji peran optimisme sebagai mediator hubungan resiliensi dengan kesehatan mental; analisis mereka menyimpulkan bahwa resiliensi memprediksi kesejahteraan/kesehatan mental dan optimisme berperan sebagai mediator hubungan tersebut (Gumiandari et al., 2022). Studi ini juga menekankan implikasi praktis bahwa resiliensi akan lebih efektif ketika individu memiliki optimisme tinggi, sehingga pengembangan kesehatan mental mahasiswa perlu mempertimbangkan akselerasi dua kemampuan tersebut (Gumiandari et al., 2022). Walaupun pelaporan signifikansi statistik dalam ringkasan studi ini perlu dibaca dengan hati-hati (karena beberapa nilai p ditulis "lebih besar dari 0.01" namun tetap ditafsirkan bermakna), arah konseptual yang mereka tekankan tetap konsisten: optimisme diposisikan sebagai mekanisme psikologis yang memperkuat relasi resiliensi dengan kesehatan mental (Gumiandari et al., 2022).

4.2 Optimisme sebagai Bagian dari Faktor Resiliensi dan Religiositas pada Mahasiswa Pascapandemi
Studi tentang resiliensi akademik dan religiositas pada mahasiswa dalam transisi pascapandemi melaporkan bahwa pada berbagai agama yang diteliti, mahasiswa yang resilien juga cenderung religius; mereka digambarkan mampu beradaptasi, menghindari respons emosi negatif, serta memiliki kepercayaan/tekad/iman kepada Tuhan (Mardiana, 2022). Studi yang sama juga mengutip bahwa resiliensi akademik berkembang ketika faktor seperti optimisme turut didorong dalam diri individu (Mardiana, 2022). Ini memperkuat gagasan bahwa optimisme dan religiositas dapat berkelindan sebagai sumber daya (resources) untuk bertahan menghadapi perubahan lingkungan belajar yang menekan (Mardiana, 2022), selaras dengan kerangka Psikologi Islam yang memasukkan dimensi spiritual sebagai faktor resiliensi (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).

4.3 Optimisme sebagai Indikator Dominan Resiliensi pada Konteks Keluarga dan Rehabilitasi
Pada studi resiliensi ibu single-parent, deskripsi variabel resiliensi menunjukkan bahwa indikator optimisme menjadi indikator utama dengan rerata tertinggi (mean 4.55) dan ditafsirkan sebagai keyakinan pada kemampuan diri menghadapi situasi (Herliana & Pant, 2023). Pada konteks rehabilitasi anak yang terlibat kasus narkotika, studi kualitatif dengan intervensi psikoterapi Islam juga menyatakan bahwa aspek yang paling memengaruhi resiliensi adalah optimisme, yakni keyakinan bahwa keadaan akan membaik dan individu mampu menghadapi potensi kekambuhan (Wiroko & Fadillah, 2020). Walaupun keduanya berada pada konteks populasi yang berbeda (keluarga single-parent dan rehabilitasi adiksi), keduanya sama-sama memperlihatkan bagaimana "optimisme" dipakai sebagai lensa untuk menjelaskan daya bertahan dan proyeksi perbaikan diri (Herliana & Pant, 2023; Wiroko & Fadillah, 2020). Ini relevan dengan learned optimism karena menempatkan optimisme sebagai kapasitas yang memobilisasi ketekunan dan strategi menghadapi risiko (Hapsari et al., 2021), sekaligus membuka ruang integrasi dengan nilai tawakkul dan etika usaha dalam Psikologi Islam (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).

5. Bagaimana Learned Optimism Diterjemahkan dalam Psikologi Islam: Mekanisme dan Jalur Pelatihan
5.1 Jalur Nilai-Psikologis: Tawakkul sebagai Optimisme yang Tetap Berbasis Usaha
Dalam perspektif resiliensi akademik Psikologi Islam, tawakkul dijelaskan sebagai sikap mengerahkan usaha lalu menyerahkan hasil pada kehendak Allah; framing ini mendukung optimisme yang tidak pasif (bukan sekadar berharap), melainkan optimisme yang terikat pada ikhtiar dan penerimaan hasil (Building Family Resilience, 2019). Literatur resiliensi Islam juga menempatkan tawakkul sebagai salah satu karakter kunci yang sejajar dengan resiliensi untuk menghadapi krisis (Sain, 2024). Dengan demikian, learned optimism dalam Psikologi Islam dapat dipahami sebagai keterampilan membangun atribusi/harapan positif yang disiplin oleh dua hal: usaha (ikhtiar) dan ketergantungan transenden kepada Allah (tawakkul) (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024). Konsekuensinya, pelatihan optimisme dalam kerangka Islam cenderung menolak optimisme "tanpa realitas" dan lebih dekat pada optimisme yang secara moral-psikologis ditopang oleh tujuan, niat, dan etika amal (Building Family Resilience, 2019).

5.2 Jalur Regulasi Emosi dan Ketahanan: Sabr (Kesabaran) sebagai Latihan Aktif
Dalam telaah Psikologi Islam tentang resiliensi akademik, sabr dipahami sebagai aktivitas ketahanan mental yang aktif dalam menghadapi kesulitan dan menerima ujian sebagai bagian dari rencana Allah, sehingga membantu individu menerima tantangan sebagai bagian dari proses bertumbuh (Building Family Resilience, 2019). Literatur resiliensi Islam pada masa pandemi juga memasukkan sabr sebagai salah satu karakter inti yang sejalan dengan resiliensi dalam psikologi positif (Sain, 2024). Secara intervensi, "patience therapy" dengan teknik sufistik pada remaja (desain one-group pretest–posttest, 20 partisipan) dilaporkan meningkatkan resiliensi (skor rerata dan persentase kategori sebelum–sesudah meningkat) dan dinyatakan efektif berdasarkan uji paired t-test yang mereka laporkan (Mohammed & Hasnunanipbustaman, 2022). Rangkaian temuan ini menyediakan jembatan yang jelas: (i) sabr sebagai konstruk moral-spiritual yang dipakai Psikologi Islam untuk membangun ketahanan, dan (ii) sabr juga dapat menjadi target latihan terstruktur untuk meningkatkan resiliensi (Building Family Resilience, 2019; Mohammed & Hasnunanipbustaman, 2022; Sain, 2024).

5.3 Jalur Syukur (Shukr) dan Re-apraisal: Memaknai Kesulitan sebagai Peluang Bertumbuh
Dalam kerangka resiliensi akademik Psikologi Islam, shukr dijelaskan sebagai kemampuan mengapresiasi kesulitan sebagai peluang belajar dan bertumbuh serta dikaitkan dengan peningkatan kesejahteraan psikologis dan resiliensi (Building Family Resilience, 2019). Literatur resiliensi Islam juga memasukkan shukr sebagai karakter yang sejalan dengan resiliensi dan coping positif (Sain, 2024). Dalam pendekatan model kesejahteraan psikologis terintegrasi Islam yang berbasis teks klasik, syukur kepada Allah dilaporkan memiliki hubungan positif dengan PWB dan resiliensi serta hubungan negatif dengan gangguan mental seperti depresi dan kecemasan (berdasarkan rujukan empiris yang mereka rangkum) (Ismail et al., 2024). Maka, dalam learned optimism versi Psikologi Islam, syukur dapat dipahami sebagai teknik "reframing" atau cognitive re-appraisal yang berakar pada spiritualitas, yakni mengubah cara pandang terhadap peristiwa sulit agar tetap melihat peluang makna dan pertumbuhan (Building Family Resilience, 2019; Ismail et al., 2024).

5.4 Jalur Pelatihan Spiritual-Sufistik: Takhalli–Tahalli–Tajalli sebagai Spiritual Training untuk Resiliensi
Kajian resiliensi Islam selama pandemi menegaskan bahwa individu mungkin perlu "belajar" menjadi resilien, termasuk belajar mengambil makna dari kemunduran dan kegagalan, serta menekankan adanya latihan spiritual dalam tradisi sufi (takhalli, tahalli, tajalli) untuk meningkatkan resiliensi (Sain, 2024). Klaim ini penting karena secara eksplisit menempatkan pembentukan ketahanan/optimisme sebagai proses pembelajaran dan pelatihan—selaras dengan gagasan learned optimism sebagai keterampilan yang dapat dibangun (Hapsari et al., 2021; Sain, 2024). Di sini, Psikologi Islam menyediakan "infrastruktur latihan" yang tidak hanya kognitif-perilaku, tetapi juga kontemplatif dan moral (akhlak) (Mohammed & Hasnunanipbustaman, 2022; Sain, 2024).

6. Contoh Intervensi Terapan yang Memodelkan Learned Optimism Berbasis Nilai Islam
6.1 Pelatihan Psikologi Positif Berbasis Nilai Islam untuk Meningkatkan Resiliensi
Studi kuasi-eksperimen dengan desain one-group pretest–posttest pada 10 mahasiswa Muslim (Universitas Muhammadiyah Surakarta) menguji pelatihan psikologi positif daring berbasis nilai Islam dan melaporkan adanya peningkatan resiliensi (diukur dengan CD-RISC) dengan hasil repeated-measures ANOVA yang mereka laporkan (p = 0.005) (Ratnawati et al., 2023). Studi ini menyatakan bahwa modul pelatihan disusun dari teknik intervensi psikologi positif dan diintegrasikan dengan nilai Islam; mereka juga menyebut enam sesi pelatihan yang dimodifikasi dari intervensi psikologi positif Seligman (Ratnawati et al., 2023). Walaupun studi ini terbatas pada ukuran sampel kecil dan tanpa kelompok kontrol, ia berfungsi sebagai bukti awal (proof-of-concept) bahwa integrasi nilai Islam dalam pelatihan psikologi positif dapat menjadi jalur meningkatkan resiliensi—yang secara konseptual sering berkelindan dengan penguatan optimisme (Gumiandari et al., 2022; Ratnawati et al., 2023).

6.2 Afirmasi Positif Bernilai Spiritual: Penguatan Pola Pikir Positif dan Daya Tahan Psikologis
Studi fenomenologis pada 18 guru Pendidikan Agama Islam (PAI) mengeksplorasi afirmasi positif untuk pencegahan bullying dan menemukan bahwa afirmasi yang diwarnai integrasi nilai spiritual mendorong siswa menjadi lebih self-accepting, jujur, positif, mandiri, menghormati perbedaan, serta memperkuat "mental resilience" dan self-confidence (Sanyata et al., 2019). Secara psikologis, studi ini juga merangkum bahwa afirmasi positif membantu mengganti pikiran negatif dengan pikiran positif dan dikaitkan dengan ketahanan mental (resilience) (Sanyata et al., 2019). Ini dapat diposisikan sebagai teknik mikro untuk learned optimism: membangun kebiasaan kognitif-afektif yang mendukung atribusi positif dan regulasi emosi, namun dengan konten nilai Islam (melalui peran guru PAI) (Sanyata et al., 2019).

6.3 Intervensi Berbasis Praktik Religius dan CBT Terintegrasi Islam (ICBT dan IO-TF-CBT)
Kajian tentang Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) menjelaskan bahwa CBT dapat dimodifikasi dengan prinsip Islam seperti tawakkul, sabr, dan shukr sebagai "tools" terapeutik untuk menghadapi depresi, kecemasan, dan konflik interpersonal; contoh modifikasi yang disebut termasuk reframing pikiran negatif melalui lensa "Islamic optimism (al-Amal), patience (al-Sabr), perseverance," serta integrasi rutinitas ibadah seperti salat sebagai bagian strategi perilaku (Bahari & Fauzi, 2023). Dalam konteks trauma bencana, artikel yang mengusulkan Islam Oriented Trauma-Focused CBT (IO-TF-CBT) menekankan integrasi coping Islam (misalnya tawakkul, sabr, salat, tilawah/resitasi Al-Qur'an, sedekah) dan penguatan dukungan sosial berbasis konsep ummah untuk rehabilitasi PTSD yang sensitif budaya (Saputro et al., 2021). Dua rujukan ini menunjukkan pola yang konsisten: "optimisme/harapan" dipelajari melalui latihan kognitif (reframing), perilaku (rutinitas ibadah), dan spiritual (makna, tawakkul), bukan sekadar sugesti positif (Bahari & Fauzi, 2023; Saputro et al., 2021).

6.4 Mindfulness Spiritual dan Tawakkal untuk Menurunkan Stres Pengasuhan (Parenting Stress)
Studi mixed-method dengan desain pretest–posttest control group pada 20 ibu Muslim Indonesia melaporkan bahwa pelatihan spiritual mindfulness efektif menurunkan stres pengasuhan; kajian mereka juga menjelaskan bahwa spiritual mindfulness berfokus pada peningkatan kesadaran bahwa masalah yang dihadapi adalah "skenario Tuhan," serta mengaitkan metode tawakkal dengan kebaikan pada diri (self-kindness) dan pembangunan ketahanan emosional/psychological well-being (Koburtay & Alqhaiwi, 2024). Ini relevan untuk learned optimism karena memberikan contoh operasional: optimisme dan ketenangan dipupuk melalui latihan kesadaran, penerimaan, dan tawakkul, yang mengubah respons terhadap stresor (bukan mengingkari stresor) (Koburtay & Alqhaiwi, 2024).

6.5 Sholawat Therapy, Role-Playing, dan Peningkatan Optimisme serta Kepercayaan pada Takdir
Penelitian kualitatif deskriptif pada santri menyatakan bahwa kombinasi sholawat therapy dan role-playing berdampak positif pada self-confidence; studi ini juga menyebut bahwa dalam konteks Islam, sholawat therapy berkontribusi memperkuat ikatan spiritual dengan Tuhan dan meningkatkan optimisme serta kepercayaan pada takdir, selaras dengan ajaran Islam tentang pentingnya trust dan effort dalam menghadapi tantangan (Khan & Keshavarzi, 2023). Meskipun fokusnya adalah self-confidence, klaim mereka mengenai peningkatan optimisme menunjukkan jalur belajar optimisme yang berbasis praktik devosional dan penguatan keyakinan (belief-based resources) (Khan & Keshavarzi, 2023).

7. Sintesis Konseptual: Model Kerja Learned Optimism dalam Psikologi Islam
Berdasarkan sintesis literatur di atas, "learned optimism menurut Psikologi Islam" dapat dirumuskan sebagai kapasitas yang dipelajari untuk membangun atribusi dan harapan positif yang terikat pada:
• Landasan spiritual-etis: tawakkul (usaha + penyerahan hasil), sabr (ketahanan aktif), dan shukr (reframing kesulitan sebagai peluang makna/pertumbuhan) (Bahari & Fauzi, 2023; Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).
• Latihan psikologis yang terstruktur: intervensi psikologi positif bernilai Islam, afirmasi positif bernilai spiritual, dan pendekatan CBT terintegrasi Islam (reframing, rutinitas ibadah sebagai dukungan perilaku) (Bahari & Fauzi, 2023; Ratnawati et al., 2023; Sanyata et al., 2019; Saputro et al., 2021).
• Regulasi emosi dan coping adaptif: penguatan mindfulness spiritual, latihan sabar (termasuk pendekatan sufistik), serta penguatan makna "ujian iman" sebagai konteks pertumbuhan—yang semuanya diarahkan untuk meningkatkan resiliensi dan menekan distres (Koburtay & Alqhaiwi, 2024; Mohammed & Hasnunanipbustaman, 2022; Sain, 2024; Saputro et al., 2021).
• Kontekstualisasi budaya-konstruktual: optimisme tidak selalu berfungsi sama lintas konteks; temuan "optimism paradox" di sekolah Islam Indonesia menuntut kehati-hatian dalam mengimpor definisi/alat ukur/target luaran optimisme secara universal (Makruf & Puspitasari, 2021).
Model ini kompatibel dengan bukti bahwa optimisme sering diposisikan sebagai mekanisme yang memperkuat peran resiliensi terhadap kesehatan mental (Gumiandari et al., 2022) dan muncul sebagai indikator penting resiliensi pada konteks keluarga maupun rehabilitasi (Herliana & Pant, 2023; Wiroko & Fadillah, 2020).

8. Implikasi Praktis: Prinsip Merancang Latihan Optimisme Islami yang Realistis dan Berakar Nilai
Berangkat dari bukti intervensi dan konsep di atas, rancangan latihan learned optimism berbasis Psikologi Islam yang konsisten dengan sumber dapat mengikuti prinsip berikut:
• Menggabungkan ikhtiar–tawakkul: memfasilitasi individu untuk merencanakan usaha dan menerima hasil sebagai wilayah Allah (optimisme yang tidak pasif) (Bahari & Fauzi, 2023; Building Family Resilience, 2019).
• Melatih sabr sebagai regulasi emosi aktif: memasukkan latihan sabar/ketahanan sebagai target eksplisit (sebagaimana intervensi sabar sufistik yang dilaporkan efektif meningkatkan resiliensi) (Mohammed & Hasnunanipbustaman, 2022), serta menempatkannya sebagai bagian dari resiliensi Islam (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024).
• Membudayakan shukr sebagai teknik re-apraisal: menggunakan syukur untuk menata ulang makna pengalaman sulit—selaras dengan kerangka resiliensi akademik Islam dan sintesis PWB Islam (Building Family Resilience, 2019; Ismail et al., 2024).
• Memakai perangkat psikologis yang kompatibel dengan praktik ibadah: misalnya modifikasi CBT dengan reframing Islami dan rutinitas salat, atau protokol trauma yang mengintegrasikan ritual harian, dukungan ummah, dan sedekah (Bahari & Fauzi, 2023; Saputro et al., 2021).
• Menghindari universalisme naif: mengevaluasi secara kontekstual apakah optimisme yang ditargetkan memang berkorelasi dengan luaran yang diinginkan di institusi/budaya tertentu, mengingat adanya "optimism paradox" (Makruf & Puspitasari, 2021).

9. Kesimpulan
Konsep learned optimism (optimisme sebagai keterampilan yang dapat dipelajari) memiliki titik temu substantif dengan Psikologi Islam ketika optimisme dipahami sebagai proses belajar yang mengintegrasikan latihan kognitif–emosional dan nilai-praktik spiritual. Literatur Psikologi Islam secara konsisten menautkan resiliensi dengan konstruk seperti tawakkul, sabr, dan shukr serta memasukkan optimisme sebagai indikator penting ketahanan (Building Family Resilience, 2019; Sain, 2024). Secara empiris, optimisme ditunjukkan berperan sebagai mekanisme dalam relasi resiliensi dan kesehatan mental pada mahasiswa (Gumiandari et al., 2022) serta muncul sebagai indikator dominan resiliensi pada konteks keluarga dan rehabilitasi (Herliana & Pant, 2023; Wiroko & Fadillah, 2020). Namun, temuan perbedaan fungsi optimisme lintas konteks (optimism paradox) menegaskan bahwa penerapan learned optimism dalam kerangka Islam perlu culturally attuned dan tidak sekadar memindahkan definisi Barat tanpa adaptasi konseptual dan pengukuran (Makruf & Puspitasari, 2021).

Daftar Pustaka
Ali, N., Umar, M., & Mopoliu, A. Z. (2023). Academic resilience and religiosity among college students facing post-pandemic learning. Ijorer International Journal of Recent Educational Research, 4(5), 585–596. https://doi.org/10.46245/ijorer.v4i5.410
Aprilianti, E. (2024). Integrating Islamic psychological principles in enhancing students' academic resilience. Nusantara Journal of Behavioral and Social Sciences, 3(2), 63–72. https://doi.org/10.47679/202246
Bahari, L. P. J., & Fauzi, A. (2023). Prophetic leadership: Islamic psychology studies in leadership management in mobile legend games. Scientechno Journal of Science and Technology, 2(3), 162–179. https://doi.org/10.55849/scientechno.v2i3.211
Building family resilience: A case study in a Muslim family with autism child. (2019). (hlm. 105–118). https://doi.org/10.32528/pi.v0i0.2471
Gumiandari, S., Madjid, A., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10
Hapsari, D. K., Karyani, U., & Hertinjung, W. S. (2021). Pelatihan online psikologi positif berbasis nilai Islam untuk meningkatkan resiliensi mahasiswa. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi, 6(3), 36–48. https://doi.org/10.23917/indigenous.v6i3.14043
Herliana, D. F., & Pant, A. (2023). The effectiveness of patience therapy with sufistic techniques in increasing resilience in adolescents. Pamomong: Journal of Islamic Educational Counseling, 4(1), 43–55. https://doi.org/10.18326/pamomong.v4i1.43-55
Ismail, S., Sabri, H., Asari, H., Yamin, M., & Yunus, M. M. (2024). Fostering emotional and moral development in Islamic boarding schools: The impact of talaqqi and halaqah traditions. Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 13–24. https://doi.org/10.15575/jpi.v0i0.35124
Khan, F., & Keshavarzi, H. (2023). Theoretical foundations and clinical applications of traditional Islamically integrated psychotherapy (hlm. 193–212). https://doi.org/10.1037/0000338-010
Koburtay, T., & Alqhaiwi, Z. O. (2024). Does religiosity matter for entrepreneurs' psychological well-being in conflict areas? Insights from Palestine and Libya. International Journal of Entrepreneurial Behaviour & Research, 30(5), 1122–1148. https://doi.org/10.1108/ijebr-04-2023-0365
Makruf, S. A., & Puspitasari, I. (2021). The effect of Islamic family education on early childhood prophetic character. Journal of Early Childhood Care and Education, 4(1), 12–21. https://doi.org/10.26555/jecce.v4i1.3891
Mangestuti, R., Sholichatun, Y., Aziz, R., & Wahyuni, E. N. (2020). Urgency of resilience and optimism in improving students' mental health. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, 5(4), 154–161. https://doi.org/10.17977/um001v5i42020p154
Mardiana, D. (2022). Adversity quotient and the development of students' endurance dimensions in the new normal era: A study of Islamic religious education online learning at the State University of Malang. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 12(1), 19–33. https://doi.org/10.33367/ji.v12i1.2278
Mohammed, M. M., & Hasnunanipbustaman. (2022). The effect of Islamic work ethics on academics' career success: The mediating role of psychological capital resources. Hamdard Islamicus, 45(3). https://doi.org/10.57144/hi.v45i3.322
Nawas, A., Darmawan, I. G. N., & Maadad, N. (2026). Beyond universal models: Contextual pathways linking student psychological and social well-being to English learning in Indonesia's general and Islamic schools. Psychology in the Schools, 63(7), 1132–1146. https://doi.org/10.1002/pits.70155
Ratnawati, E., Nurhayati, T., & Nasehudin, N. (2023). Child character from the psychological perspective of Islamic education at MTSN 2 Cirebon. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama, 15(2), 1155–1166. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i2.3606
Sain, Z. H. (2024). The crucial role of Islamic religious education in shaping children's character: Psychological and spiritual review. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama, 16(1), 383–392. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v16i1.4902
Sanyata, S., Izzaty, R. E., & Gunawan, N. E. (2019). Exploring the concept of school mental health based on the PROSPER model. KnE Social Sciences. https://doi.org/10.18502/kss.v3i17.4644
Saputro, I., Nashori, F., & Sulistyarini, I. (2021). Promoting resilience among family caregiver of cancer through Islamic religious coping. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi, 6(2), 55–66. https://doi.org/10.23917/indigenous.v6i2.13581
Sholeh, A. N., Saputra, N., & Manurung, A. H. (2021). The awareness of Islamic law as a spiritual factor in family resilience and parenting quality during the Covid-19 era. Journal of Indonesian Islam, 15(2), 329–358. https://doi.org/10.15642/jiis.2021.15.2.329-358
Wiroko, E. P., & Fadillah, M. R. (2020). Patience and work engagement among Islamic bank employees. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 3(1), 01–12. https://doi.org/10.15575/jpib.v3i1.5922
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar