00236 - Lay Theories dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual tentang Pengetahuan Awam, Sistem Makna, dan Implikasi Klinis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep lay theories (teori awam) dalam kerangka psikologi Islam secara konseptual-analitis. Lay theories dipahami sebagai sistem pengetahuan informal yang digunakan individu untuk menafsirkan, menjelaskan, dan memprediksi perilaku serta kejadian sosial. Dalam konteks komunitas Muslim, lay theories memiliki posisi yang strategis karena Islam berfungsi sebagai meaning system yang mengorganisasi keyakinan, praktik, dan relasi sosial secara menyeluruh. Kajian ini menelusuri landasan epistemologis psikologi Islam, bentuk-bentuk lay theories yang relevan dalam komunitas Muslim, serta strategi pengelolaannya dalam praktik klinis dan intervensi komunitas. Temuan konseptual menunjukkan bahwa lay theories pada populasi Muslim sering tertambat pada kerangka religius-komunal, mencakup model penjelasan tentang gangguan mental, preferensi koping, dan keyakinan tentang perawatan kesehatan. Literatur juga menegaskan pentingnya membedakan antara folk models yang beredar di komunitas Muslim dengan pendekatan Islam historis yang lebih otoritatif. Implikasi praktis mencakup kebutuhan akan asesmen klinis yang sensitif-agama, pembedaan antara Islam normatif dan budaya lokal, serta pendekatan komunitas berbasis masjid sebagai strategi rekontekstualisasi pengetahuan awam. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan psikologi Islam yang autentik, berbasis bukti, dan relevan secara klinis.

Kata kunci: lay theories, psikologi Islam, meaning system, kesehatan mental, komunitas Muslim, folk models, koping religius

Abstract
This article examines the concept of lay theories within the framework of Islamic psychology through a conceptual-analytical approach. Lay theories are understood as informal knowledge systems used by individuals to interpret, explain, and predict behavior and social events. In the context of Muslim communities, lay theories occupy a strategic position because Islam functions as a meaning system that comprehensively organizes beliefs, practices, and social relations. This study traces the epistemological foundations of Islamic psychology, the relevant forms of lay theories within Muslim communities, and strategies for managing them in clinical practice and community interventions. Conceptual findings indicate that lay theories among Muslim populations are often anchored in religious-communal frameworks, encompassing explanatory models of mental disorders, coping preferences, and health care beliefs. The literature also underscores the importance of distinguishing between folk models circulating in Muslim communities and the more authoritative historical Islamic approach. Practical implications include the need for religiously sensitive clinical assessment, differentiation between normative Islam and local culture, and mosque-based community approaches as strategies for recontextualizing lay knowledge. This article contributes to the development of Islamic psychology that is authentic, evidence-based, and clinically relevant.

Keywords: lay theories, Islamic psychology, meaning system, mental health, Muslim communities, folk models, religious coping

1. Pendahuluan
Dalam perkembangan psikologi lintas-budaya dan psikologi agama, perhatian terhadap sistem pengetahuan awam yang dimiliki individu dan komunitas telah meningkat secara signifikan. Pengetahuan awam ini, yang dalam literatur psikologi dikenal sebagai lay theories, memainkan peran sentral dalam membentuk penilaian, perilaku, dan strategi koping individu dalam menghadapi berbagai tantangan kehidupan, termasuk gangguan kesehatan mental.
Dalam konteks komunitas Muslim, relevansi lay theories menjadi semakin kompleks karena Islam tidak hanya berfungsi sebagai identitas religius, melainkan sebagai cara hidup (way of life) yang membentuk keyakinan sehari-hari tentang diri, relasi sosial, kesehatan, dan kesejahteraan. Dengan demikian, lay theories pada populasi Muslim tidak dapat dikaji secara terpisah dari dimensi keimanan dan praktik religius yang melingkupinya.
Psikologi Islam, sebagai disiplin yang berupaya mensintesiskan pengetahuan psikologi empiris dengan wahyu al-Qur'an dan Sunnah, menawarkan kerangka yang relevan untuk memahami, mengevaluasi, dan bila perlu mentransformasi lay theories yang hidup dalam komunitas Muslim. Namun demikian, upaya ini tidak bebas dari tantangan konseptual dan metodologis, termasuk kebutuhan untuk membedakan antara ajaran Islam normatif dengan folk models yang berkembang di tingkat komunitas.
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara konseptual posisi lay theories dalam psikologi Islam, dengan menelusuri definisi dan fungsi psikososialnya, bentuk-bentuk relevannya dalam komunitas Muslim, serta implikasi praktis bagi pengembangan intervensi yang sensitif-agama. Kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan psikologi Islam yang autentik sekaligus berbasis bukti empiris.

2. Konsep Lay Theories dalam Psikologi: Definisi dan Fungsi Psikososial
Dalam psikologi sosial dan kognitif, lay theories (juga disebut implicit/naïve/folk theories) dipahami sebagai kerangka pengetahuan "sehari-hari" yang bersifat theory-like yang digunakan orang awam untuk menafsirkan, menjelaskan, dan memprediksi perilaku serta kejadian sosial secara efisien, meskipun individu sering tidak sepenuhnya menyadari teori yang ia gunakan maupun dampaknya pada penilaian sosialnya (Mehrez & Machery, 2025; Mitha, 2020). Tradisi ini berakar pada gagasan "common-sense psychology" (psikologi akal-sehat) yang menekankan bahwa manusia sebagai naïve perceivers membangun penjelasan sosial dengan cara yang menyerupai "ilmuwan sehari-hari" (membuat hipotesis dan mengevaluasi kegunaannya), sehingga lay theories berperan sebagai sistem makna yang menstabilkan interpretasi terhadap dunia sosial (Mitha, 2020).
Karena berfungsi sebagai "sistem makna", lay theories juga dapat memunculkan perbedaan sistematis dalam proses-proses kognisi sosial (misalnya penilaian moral, atribusi perilaku, dan stereotipisasi) sebagaimana ditunjukkan dalam literatur lay theories of personality (misalnya keyakinan sifat manusia tetap vs. dapat berubah) (Mehrez & Machery, 2025). Selaras dengan itu, penelitian lintas-bidang juga menggunakan istilah lay theory untuk menamai "penjelasan publik" (public explanation) atas perilaku/kejadian sosial yang merefleksikan keyakinan orang awam (Abu‐Raiya, 2015).
Dalam domain kesehatan mental lintas-budaya, konsep yang beririsan kuat dengan lay theories adalah "lay explanatory models": seperangkat gagasan tentang sebab, gejala, dan cara menangani episode gangguan yang dipegang oleh individu/komunitas dan dapat berbeda dari model ilmiah-profesional (Alper et al., 2024). Literatur ini menekankan keterkaitan fungsional: pilihan strategi koping dan help-seeking sangat dipengaruhi oleh model penjelasan yang dipercaya, yakni bagaimana seseorang "membuat makna" atas distress psikologisnya (Alper et al., 2024). Dengan demikian, lay theories bukan sekadar "kesalahan kognitif", melainkan perangkat makna yang menjalankan fungsi psikososial penting (misalnya memberi rasa dapat-dipahami, orientasi tindakan, dan justifikasi sosial), walau bisa juga menghasilkan konsekuensi negatif (misalnya stigma atau penolakan layanan) (Alper et al., 2024; Mitha, 2020).

2.1 Dari "Akal-Sehat" ke "Representasi Sosial": Koeksistensi Pengetahuan Awam dan Ilmiah
Kerangka social representations menolak asumsi bahwa pengetahuan awam hanyalah "noise" yang harus disingkirkan oleh sains; sebaliknya, ia menelaah bagaimana akal-sehat beroperasi konstruktif dalam kehidupan sosial-psikologis dan bagaimana pengetahuan ilmiah dan awam saling terjerat (entangled) (Fitouchi et al., 2021). Konsep cognitive polyphasia menekankan bahwa beberapa sistem pengetahuan (misalnya penjelasan religius, medis, dan psikologis) dapat hidup berdampingan tanpa saling meniadakan, karena masing-masing melayani kebutuhan sosial yang berbeda (Fitouchi et al., 2021).
Kerangka ini relevan bagi konteks Muslim kontemporer karena penelitian tentang model awam kesehatan mental menunjukkan bahwa keyakinan religius/spiritual, sosial-komunal, dan kerangka psikologis-profesional dapat hadir simultan dalam cara komunitas memahami distress (Alper et al., 2024; Leonard & Dawson, 2019; Nomer & Aksoy, 2022).

3. Psikologi Islam: Landasan Epistemologis dan Posisi Lay Theories
3.1 Psikologi Islam sebagai Sintesis Wahyu–Rasionalitas–Empiris
Dalam literatur mutakhir, psikologi Islam didefinisikan sebagai studi tentang jiwa (soul), proses mental, dan perilaku "menurut" sintesis psikologi empiris, rasionalitas, serta wahyu (al-Qur'an dan Sunnah) (Wehbe‐Alamah, 2011). Namun, cakupan, istilah, dan batas-batas disiplin ini masih diperdebatkan: sebagian penulis membedakan "Islamic psychology" (psikologi yang dikembangkan dari sumber Islam) dari "Islam and psychology" (gerakan luas yang mengaitkan Islam dan psikologi secara umum), dan menilai bahwa kemajuan paradigma psikologi Islam masih menghadapi hambatan konseptual-metodologis (Aycan, 2024).
Ulasan kritis juga menyoroti tantangan seperti bias epistemologis, apologisme, dan perlunya validasi empiris agar psikologi Islam menjadi lebih autentik sekaligus berbasis bukti (Wehbe‐Alamah, 2011). Kritik dari perspektif "indigenous psychology" bahkan menilai bahwa problem "disiplin" (disiplinarity) turut menghambat koherensi psikologi Islam, terutama dalam relasi masyarakat Muslim dengan modernitas dan sekularisme (Chadwick, 2025).

3.2 Distingsi Kunci: Ajaran Islam Historis vs. "Folk Models" yang Beredar di Komunitas
Satu poin penting bagi pembacaan lay theories "menurut psikologi Islam" adalah pembedaan antara (a) pendekatan Islam historis terhadap kesehatan mental (misalnya tradisi medis pada masa keemasan Islam yang memanfaatkan pengetahuan medis kontemporer dan pengaruh religius) dan (b) "formulasi kultural" yang dalam praktik komunitas sering dianggap "Islami" padahal dapat bersumber dari pengaruh pra-Islam atau lokal (Leonard & Dawson, 2019).
Kajian historis tentang komunitas Muslim menegaskan bahwa folk models mengenai gangguan mental memang ada dalam wacana awam (misalnya atribusi supranatural), tetapi hal ini tidak identik dengan keseluruhan pendekatan Islam historis terhadap kesehatan mental (Leonard & Dawson, 2019). Dalam kerangka psikologi Islam, pembedaan ini menjadi penting agar "lay theories komunitas" dapat dipahami sebagai fakta psikososial yang perlu dikaji, dan bila perlu dikoreksi/ditransformasikan, bukan otomatis disamakan dengan ajaran Islam normatif atau warisan ilmiah Islam klasik (Leonard & Dawson, 2019; Wehbe‐Alamah, 2011).

3.3 Psikologi Islam sebagai "Cara Memahami Manusia" yang Terkait Kuat dengan Agama sebagai Meaning System
Sejumlah literatur menekankan bahwa bagi banyak Muslim, Islam bukan sekadar identitas religius sempit, melainkan "cara hidup" (way of life) yang membentuk keyakinan sehari-hari, termasuk tentang kesehatan dan kesejahteraan (Eyghen, 2016; Nomer & Aksoy, 2022). Dalam konteks ini, keyakinan religius dapat berfungsi sebagai meaning system yang mengorganisasi pemaknaan atas pengalaman, relasi sosial, dan strategi koping (Alper et al., 2024; Nomer & Aksoy, 2022).
Karena itu, lay theories pada populasi Muslim sering tidak netral terhadap agama: ia dapat "ditambatkan" (anchored) pada kerangka religius/komunal yang kuat, termasuk rujukan pada praktik ibadah dan dukungan komunitas (Alper et al., 2024; Dueck & Han, 2012; Nomer & Aksoy, 2022).

4. Bentuk-bentuk Lay Theories yang Relevan dalam Psikologi Islam
4.1 Lay Theories tentang Gangguan Mental: Sebab, Makna, dan Penanganan
Penelitian pada pengungsi Somalia di Norwegia menunjukkan bahwa depresi dipahami melalui model awam yang menekankan aspek kognitif ("terlalu banyak berpikir") dan emosi, serta menautkannya pada beberapa penyebab seperti stres sosial, trauma masa lalu, dan juga kepemilikan/kerasukan spiritual; pada saat yang sama, strategi koping yang dipilih lebih condong pada praktik religius serta dukungan keluarga/komunitas dibanding layanan profesional (Alper et al., 2024). Studi yang sama juga menunjukkan bahwa otoritas komunitas (misalnya sesepuh, ayah, pemimpin spiritual) dapat berperan sebagai "gatekeepers" yang memengaruhi akses pada layanan kesehatan mental (Alper et al., 2024). Temuan seperti ini mengilustrasikan tesis dasar lay theories/explanatory models: bagaimana orang awam mendefinisikan "apa yang terjadi" akan mengarahkan tindakan "apa yang dilakukan" (koping dan help-seeking) (Alper et al., 2024).
Sejalan dengan itu, kajian tentang Islamic Trauma Healing pada komunitas pengungsi Somalia berbasis masjid menunjukkan bahwa keyakinan bahwa Islam adalah cara hidup yang membentuk pandangan kesehatan membuat intervensi yang terintegrasi dengan kisah Nabi dan "berpaling kepada Allah" menjadi terasa match dengan iman partisipan; program ini sengaja tidak disebut "terapi"/"pengobatan" untuk menghindari hambatan stigma, sekalipun ia mengintegrasikan prinsip kognitif dan paparan (exposure) (Nomer & Aksoy, 2022). Secara konseptual, ini memperlihatkan bagaimana lay theories dan stigma (sebagai bagian dari pengetahuan awam) dapat membentuk "format" intervensi yang dapat diterima, termasuk pilihan setting (masjid) dan label program (Dueck & Han, 2012; Nomer & Aksoy, 2022).

4.2 Lay Theories tentang Perawatan Kesehatan dan Religiositas dalam Praktik Sehari-hari
Studi etnonursing pada Muslim Suriah di Amerika Serikat secara eksplisit memetakan makna, keyakinan, dan praktik perawatan "generik" (lay/folk/indigenous) terkait sehat-sakit, dan menemukan ketergantungan pada perawatan spiritual Islam untuk promosi kesehatan dan pencegahan sakit (Dueck & Han, 2012). Dalam bahasa psikologi, temuan ini menggambarkan bahwa lay theories tidak hanya terkait "penyebab penyakit", tetapi juga terkait "apa itu merawat" dan "bagaimana kesehatan dijaga" melalui praktik bermakna secara religius (Dueck & Han, 2012). Dengan kata lain, pada komunitas Muslim, pengetahuan awam perihal kesehatan dapat berbentuk religiously embedded lay care beliefs yang memandu perilaku kesehatan (Dueck & Han, 2012; Nomer & Aksoy, 2022).

4.3 Lay Theories tentang Diri, Kepribadian, dan Relasi Sosial dalam Islam
Salah satu cara memahami lay theories menurut psikologi Islam adalah melihat "gagasan implisit" tentang kepribadian yang dapat dimiliki Muslim yang taat. Kajian konseptual tentang implicit personality theory of Islam menelaah apa yang mungkin diyakini Muslim praktikan mengenai motivasi, perkembangan kepribadian, penyesuaian psikologis, serta relasi individu–masyarakat berdasarkan sumber-sumber Islam; kajian ini juga menekankan bahwa keluarga sering menjadi pengambil keputusan dalam masalah kesehatan mental dan bahwa beberapa individu/keluarga dapat memberi makna religius tertentu pada penderitaan emosional (Eyghen, 2016). Klaim-klaim tersebut menunjukkan bahwa "teori awam" dalam konteks Islam kerap beroperasi dalam ruang relasi keluarga dan komunitas, bukan semata pada level individual yang terisolasi (Eyghen, 2016; Jaspal & Cinnirella, 2012).
Kecenderungan orientasi kolektif dalam koping juga dibahas dalam tinjauan psikologi lintas-agama yang mengusulkan bahwa identitas Muslim lebih berorientasi kolektif sehingga, saat menghadapi stres, Muslim lebih mungkin memakai strategi koping interpersonal (mencari dukungan keluarga/komunitas) dibanding strategi intrapersonal yang lebih individualistik (Jaspal & Cinnirella, 2012). Literatur ini sekaligus mengingatkan bahwa teori-teori psikologi individualistik berakar Barat tidak selalu memadai untuk mendeskripsikan dan memprediksi reaksi psikologis Muslim terhadap ancaman dan adversitas (Jaspal & Cinnirella, 2012), suatu catatan yang penting ketika menilai lay theories komunitas Muslim dengan kriteria teori psikologi arus utama (Chadwick, 2025; Jaspal & Cinnirella, 2012).

4.4 Lay Theories tentang Hubungan Islam–Terapi: Pengalaman Klien Muslim
Dari sisi praktik klinis, studi kualitatif pada pengguna terapi Muslim di Inggris menunjukkan bahwa ketika Islam dianggap diminimalkan atau dikecualikan dalam terapi, partisipan melaporkan dampak emosional yang signifikan, rasa tidak terlihat, serta dorongan untuk "memilih" antara iman dan terapi (Ames, 2012). Studi yang sama menautkan persoalan ini dengan fakta bahwa banyak model terapi arus utama berakar pada asumsi Barat yang individualistik tentang identitas dan kesehatan mental, yang dapat membuat agama terpinggirkan dalam proses terapeutik (Ames, 2012). Dalam kerangka lay theories, pengalaman ini dapat dibaca sebagai konflik antara "sistem makna awam-klien" (yang memusatkan iman) dan "sistem makna profesional" (yang memusatkan psikologis-individual), sehingga integrasi atau negosiasi makna menjadi aspek kunci efektivitas hubungan terapeutik (Ames, 2012; Fitouchi et al., 2021).

5. Bagaimana Psikologi Islam "Mengelola" Lay Theories: Dari Diagnostik Sosial ke Transformasi Bermakna
5.1 Lay Theories sebagai Objek Kajian (Bukan Sekadar "Kesalahan")
Pendekatan psikologi Islam yang menuntut sintesis wahyu–rasionalitas–empiris membuka ruang untuk (a) memetakan keyakinan awam yang hidup dalam komunitas Muslim (misalnya folk model gangguan mental, stigma, preferensi koping), dan (b) mengevaluasi ketepatan, fungsi, serta dampaknya pada kesejahteraan (Leonard & Dawson, 2019; Wehbe‐Alamah, 2011). Literatur sosial-representasi menguatkan bahwa pengetahuan awam tidak dapat begitu saja "digusur" oleh sains karena keduanya koeksis dan saling memengaruhi; maka, program intervensi yang mengabaikan pengetahuan awam sering tidak efektif atau ditolak (Fitouchi et al., 2021).
Dalam konteks Muslim, pembedaan antara formulasi kultural yang "dianggap Islami" dan pendekatan Islam historis terhadap kesehatan mental memberi justifikasi ilmiah untuk mempelajari lay theories sebagai fenomena sosial-psikologis yang bisa berbeda dari doktrin Islam dan bisa menjadi target edukasi atau rekonstruksi (Leonard & Dawson, 2019).

5.2 Lay Theories sebagai Titik Masuk Intervensi: Integrasi Iman dan Restrukturisasi Keyakinan
Beberapa model psikoterapi yang berorientasi Islam menempatkan keyakinan (beliefs) sebagai pusat perubahan. Model psikoterapi berbasis al-Qur'an yang dikembangkan untuk klien Muslim religius, misalnya, berangkat dari teori kepribadian Qur'anik dan memandang dinamika psikis sebagai konflik antara struktur "satanik" dan "ilahi"; terapi diarahkan untuk menenangkan kecemasan, memperkuat fungsi ego, dan menumbuhkan kehidupan spiritual, dan secara eksplisit diposisikan relevan bagi klien yang menerima al-Qur'an sebagai otoritas utama atas concern psikologis (Shahidani & Penkovtsev, 2017). Model ini juga dimaksudkan membantu melawan stigma kesehatan mental serta mengubah kecurigaan sebagian Muslim terhadap psikologi yang dipandang sebagai proyek Barat-sekuler (Shahidani & Penkovtsev, 2017), sebuah isu yang selaras dengan temuan pengalaman klien ketika agama dikecualikan dalam terapi (Ames, 2012).
Pada spektrum integrasi yang lain, Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) dijelaskan sebagai upaya mengharmoniskan teknik CBT dengan ajaran spiritual Islam, memanfaatkan konsep seperti tawakkul, sabr, dan shukr sebagai perangkat terapeutik, serta menargetkan identifikasi dan penanganan keyakinan/pikiran maladaptif "melalui lensa ajaran Islam" (Huang & Kane, 2021). Dengan demikian, psikologi Islam dalam bentuk terapi terintegrasi secara langsung menjadikan lay beliefs dan struktur keyakinan religius sebagai medium restrukturisasi kognitif, bukan sebagai variabel yang harus dinegasikan (Huang & Kane, 2021; Shahidani & Penkovtsev, 2017).
Contoh lain dari intervensi yang berangkat dari keyakinan religius adalah konseling berbasis "Psikologi Al-Fatihah", yang dilaporkan efektif menurunkan stres akademik mahasiswa; artikel ini secara eksplisit mengargumentasikan bahwa ketiadaan basis psikologi Islam dapat membuat aplikasi konseling kurang efektif, dan menempatkan "keyakinan kepada Allah" sebagai dimensi yang membentuk orientasi, niat, serta perilaku (Ansyah et al., 2023). Walaupun artikel ini juga menghubungkan keyakinan dengan intensi-perilaku melalui teori perilaku terencana, klaim sentralnya adalah bahwa integrasi keyakinan Islam merupakan variabel yang meyakinkan dan relevan secara klinis dalam perubahan psikologis (Ames, 2012; Ansyah et al., 2023).

5.3 Tradisi Klasik Islam dan "Psikologi Awam": Literasi untuk Orang Kebanyakan
Relevansi lay theories dalam psikologi Islam juga dapat dipahami secara historis melalui warisan intelektual yang memang menargetkan pembaca awam. Tinjauan tentang Abu Zayd al-Balkhi menyatakan bahwa karya Sustenance of the Body and Soul ditulis dalam bahasa Arab sederhana agar mudah dipahami orang awam, serta memuat teknik manajemen yang menekankan relasi pikiran dan keyakinan terhadap perilaku, sebuah tema yang "menggema" praktik psikoterapi kontemporer (Awaad & Ali, 2023). Al-Balkhi juga menekankan pentingnya nasihat/konseling eksternal ketika distorsi psikis terjadi, dan mendorong pembaca untuk mencari pengobatan bagi kondisi psikologis berdasarkan keyakinan teologisnya (Awaad & Ali, 2023). Dalam sintesis psikologi Islam, ini dapat dibaca sebagai contoh awal "psikoedukasi berbasis iman" yang menegosiasikan pengetahuan awam (apa yang pembaca yakini dan rasakan) dengan panduan etis dan praktis yang berorientasi penyembuhan (Awaad & Ali, 2023; Leonard & Dawson, 2019).
Upaya kontemporer untuk membangun model kesejahteraan psikologis Islami juga menunjukkan orientasi "rekonstruksi konstrak" dari sumber klasik. Studi yang membangun model psychological well-being terintegrasi Islam menggunakan analisis isi kualitatif pada karya al-Balkhi dan al-Birgivi, dengan tujuan mengatasi kekurangan model psychological well-being yang berbasis konstrak Islam yang unik; model tersebut dipresentasikan sebagai tahapan berurutan pengetahuan–niat–aksi (Long, 2019). Walau studi ini tidak memetakan lay theories secara langsung, ia relevan karena menyediakan kerangka konseptual yang dapat dipakai untuk memahami bagaimana keyakinan (pengetahuan), orientasi (niat), dan praktik (aksi) membentuk kesejahteraan, yakni struktur yang juga menjelaskan mengapa lay beliefs dapat mengarah pada perilaku tertentu (Ansyah et al., 2023; Long, 2019).

6. Implikasi Praktis: Menilai, Mengintegrasikan, dan Mengoreksi Lay Theories secara Etis dalam Psikologi Islam
6.1 Asesmen Klinis dan Layanan yang Sensitif-Agama
Temuan pengalaman klien Muslim ketika Islam dikecualikan dari terapi mengindikasikan kebutuhan agar terapis secara aktif mengeksplorasi dan mengintegrasikan religious worldview klien (Ames, 2012). Hal ini konsisten dengan argumen bahwa banyak hambatan layanan terjadi ketika terdapat "mismatch" antara terapi sekuler dan keyakinan Islam yang menjadi pusat kehidupan sehari-hari (Nomer & Aksoy, 2022; Shahidani & Penkovtsev, 2017). Dalam kerangka lay theories, asesmen perlu menangkap (a) keyakinan sebab-akibat tentang distress, (b) makna religius penderitaan, (c) preferensi koping, serta (d) peran keluarga/komunitas dalam keputusan berobat (Alper et al., 2024; Eyghen, 2016).

6.2 Pembedaan "Islam" vs. "Budaya Lokal" untuk Menghindari Salah Atribusi
Literatur menegaskan bahwa tidak semua keyakinan awam yang beredar di komunitas Muslim otomatis merepresentasikan pendekatan Islam historis atau ajaran normatif; karena itu, intervensi psikologi Islam perlu membedakan mana yang merupakan folk models berbasis tradisi lokal/pra-Islam dan mana yang berakar pada kerangka Islam yang lebih luas (Leonard & Dawson, 2019). Di tingkat pengembangan keilmuan, ulasan kritis juga mengingatkan bahaya keterjebakan pada imitasi parsial atau pembenaran selektif, sehingga perlu keterlibatan serius dengan sumber primer dan validasi empiris (Aycan, 2024; Wehbe‐Alamah, 2011).

6.3 Pendekatan Komunitas dan Setting Masjid sebagai Strategi "Rekontekstualisasi" Pengetahuan Awam
Studi Islamic Trauma Healing memperlihatkan bahwa intervensi yang diletakkan di masjid, dipimpin oleh fasilitator awam (lay-led), dan menggunakan narasi serta praktik Islam dapat mengurangi hambatan stigma dan meningkatkan penerimaan program (Nomer & Aksoy, 2022). Ini koheren dengan temuan bahwa komunitas, pemimpin spiritual, dan jejaring keluarga dapat menjadi rujukan utama koping sekaligus gatekeeper akses layanan (Alper et al., 2024; Dueck & Han, 2012). Secara psikologi sosial pengetahuan, strategi ini dapat dipahami sebagai upaya menggeser social representations tentang "terapi" dari sesuatu yang asing menjadi praktik yang bermakna dan kompatibel dengan iman (Fitouchi et al., 2021; Nomer & Aksoy, 2022).

7. Kesimpulan
Dalam psikologi, lay theories adalah sistem pengetahuan awam yang berfungsi sebagai kerangka makna untuk menafsirkan dunia sosial dan memandu penilaian serta perilaku (Mehrez & Machery, 2025; Mitha, 2020), termasuk dalam pemahaman gangguan mental dan pilihan koping (Alper et al., 2024). Dalam konteks psikologi Islam, lay theories menjadi sangat penting karena Islam bagi banyak Muslim berfungsi sebagai meaning system dan cara hidup yang mengorganisasi keyakinan, praktik, dan relasi sosial (Eyghen, 2016; Jaspal & Cinnirella, 2012; Nomer & Aksoy, 2022).
Literatur juga menegaskan kebutuhan untuk membedakan antara folk models yang beredar di komunitas Muslim dan pendekatan Islam historis/ilmiah, agar integrasi psikologi–Islam tidak jatuh pada penyamaan budaya lokal dengan Islam atau sekadar pelabelan ulang konsep psikologi Barat (Aycan, 2024; Leonard & Dawson, 2019; Wehbe‐Alamah, 2011). Pada ranah terapan, berbagai pendekatan (psikoterapi Qur'anik, ICBT, konseling berbasis Al-Fatihah, serta intervensi berbasis masjid yang dipimpin fasilitator awam) menunjukkan strategi utama psikologi Islam: memetakan, mengintegrasikan, dan bila perlu mentransformasi lay theories klien/komunitas secara religius-sensitif dan bermakna (Awaad & Ali, 2023; Shahidani & Penkovtsev, 2017).

Daftar Pustaka
Abu‐Raiya, H. (2015). Working with religious Muslim clients: A dynamic, Qura'nic-based model of psychotherapy. Spirituality in Clinical Practice, 2(2), 120–133. https://doi.org/10.1037/scp0000068
Alper, S., Konukoğlu, K., Atalay, E. D., Düzgün, A., & Yılmaz, O. (2024). How do beliefs in free will and determinism correlate with beliefs in conspiracy, paranormal, and pseudoscience beliefs? https://doi.org/10.31234/osf.io/vprx8
Ames, C. C. (2012). Medieval religious, religions, religion. History Compass, 10(4), 334–352. https://doi.org/10.1111/j.1478-0542.2012.00836.x
Ansyah, E. H., Paryontri, R. A., & Affandi, G. R. (2023). Effectiveness of counseling based on Al-Fatihah psychology to reduce academic stress in students during the COVID-19 pandemic. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 11(1), 19–24. https://doi.org/10.22219/jipt.v11i1.20941
Awaad, R., & Ali, S. (2023). The original self-help book: Al-Balkhi's 9th century "Sustenance of the body and soul". Spirituality in Clinical Practice, 10(1), 89–98. https://doi.org/10.1037/scp0000310
Aycan, S. (2024). Construction of an Islamically-integrated psychological well-being model. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6026
Chadwick, P. (2025). Therapy without faith: Muslim clients' experience of religious exclusion and minimisation in therapy. Psychology and Psychotherapy Theory Research and Practice, 99(1), 219–237. https://doi.org/10.1111/papt.70019
Dueck, A., & Han, B. (2012). Psychology of religion in China. Pastoral Psychology, 61(5–6), 605–622. https://doi.org/10.1007/s11089-012-0488-2
Eyghen, H. V. (2016). Religious belief is not natural: Why cognitive science of religion does not show that religious belief is trustworthy. Studia Humana, 5(4), 34–44. https://doi.org/10.1515/sh-2016-0022
Fitouchi, L., André, J., & Baumard, N. (2021). Moral disciplining: The cognitive and evolutionary foundations of puritanical morality. https://doi.org/10.31234/osf.io/2stcv
Huang, H., & Kane, S. (2021). The emotional psychology of moral panics: A cognitive neoassociationistic perspective. https://doi.org/10.31219/osf.io/x3msv
Jaspal, R., & Cinnirella, M. (2012). The construction of ethnic identity: Insights from identity process theory. Ethnicities, 12(5), 503–530. https://doi.org/10.1177/1468796811432689
Leonard, L. S., & Dawson, D. (2019). Dreams as gifts: A Maussian perspective. Dreaming, 29(4), 388–401. https://doi.org/10.1037/drm0000117
Long, W. (2019). Indigenous psychology: Going nowhere slowly? Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, 39(2), 115–119. https://doi.org/10.1037/teo0000114
Mehrez, A., & Machery, É. (2025). Does God know our future sins? Religious Studies, 61(S1), S115–S134. https://doi.org/10.1017/s0034412525000071
Mitha, K. (2020). Conceptualising and addressing mental disorders amongst Muslim communities: Approaches from the Islamic Golden Age. Transcultural Psychiatry, 57(6), 763–774. https://doi.org/10.1177/1363461520962603
Nomer, N., & Aksoy, F. (2022). Resolving belief conflicts through political theory: The case of two Ottoman political thinkers. Integrative Psychological and Behavioral Science, 57(2), 496–517. https://doi.org/10.1007/s12124-022-09725-0
Shahidani, M. H., & Penkovtsev, R. V. (2017). The role of social-identity beliefs in the trends of foreign policy of Iran. Japanese Journal of Political Science, 18(3), 446–464. https://doi.org/10.1017/s1468109917000111
Wehbe‐Alamah, H. (2011). The use of culture care theory with Syrian Muslims in the Mid-Western United States. Online Journal of Cultural Competence in Nursing and Healthcare, 1(3), 1–12. https://doi.org/10.9730/ojccnh.org/v1n3a1
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar