00235 - Korsakoff Syndrome dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual Integratif

Abstract

Korsakoff syndrome is a neuropsychiatric disorder historically described in heavy alcohol users, characterized by severe amnesia and confabulation. From a neurocognitive perspective, this disorder is associated with impairment of memory monitoring-control mechanisms (metamemory), particularly feeling-of-knowing judgments and failure of release from proactive inhibition. This study aims to examine Korsakoff syndrome through the lens of Islamic psychology, which emphasizes a non-reductionist understanding of the human being encompassing physical, psychological, and spiritual dimensions. Through a conceptual-integrative approach based on available literature, this study finds that Islamic psychology does not negate medical-psychological rehabilitation but extends its horizon by incorporating spiritual interventions derived from the Qur'an and Sunnah—such as dhikr and tafakkur—as complementary components. The concept of ḥifẓ al-'aql (preservation of reason) within Maqāṣid al-Sharī'ah also provides a normative-preventive framework, particularly regarding the prohibition of alcohol. This study concludes that an integrative model—combining clinical neuropsychological rehabilitation with Islamic psychotherapy—represents the most consistent approach with available sources for understanding and addressing Korsakoff syndrome within an Islamic worldview.

Keywords: Korsakoff syndrome, Islamic psychology, metamemory, ḥifẓ al-'aql, integrative psychotherapy

Abstrak

Korsakoff syndrome merupakan gangguan neuropsikiatrik yang secara historis dideskripsikan pada pengguna alkohol berat, ditandai dengan amnesia parah dan konfabulasi. Dari perspektif neurokognitif, gangguan ini berkaitan dengan kerusakan mekanisme monitoring-kontrol memori (metamemori), khususnya feeling-of-knowing dan kegagalan release dari inhibisi proaktif. Kajian ini bertujuan menelaah Korsakoff syndrome melalui kerangka psikologi Islam yang menekankan pemahaman manusia secara tidak reduksionistik, mencakup dimensi fisik, psikis, dan spiritual. Melalui pendekatan konseptual-integratif berbasis literatur yang tersedia, kajian ini menemukan bahwa psikologi Islam tidak menafikan rehabilitasi medis-psikologis, melainkan memperluas cakrawala maknanya dengan menyertakan intervensi spiritual berbasis al-Qur'an dan Sunnah—seperti dzikir dan tafakkur—sebagai komponen komplementer. Konsep ḥifẓ al-'aql (penjagaan akal) dalam kerangka Maqāṣid al-Sharī'ah juga memberikan landasan normatif-preventif, khususnya terkait keharaman alkohol. Kajian ini menyimpulkan bahwa model integratif—yang memadukan rehabilitasi neuropsikologis klinis dengan psikoterapi Islam—merupakan pendekatan yang paling konsisten dengan sumber-sumber yang tersedia dalam memahami dan menangani Korsakoff syndrome dalam bingkai worldview Islam.

Kata kunci: Korsakoff syndrome, psikologi Islam, metamemori, ḥifẓ al-'aql, psikoterapi integratif

1. Pendahuluan

Dalam sumber yang disediakan, Korsakoff syndrome (sering juga disebut Korsakoff amnesia) dipaparkan sebagai suatu gangguan neuropsikiatrik yang secara historis dideskripsikan pada peminum alkohol berat dengan ciri amnesia dan confabulations (konfabulasi) (Kurniyadi et al., 2024). Sumber yang sama juga menekankan bahwa penelitian mengenai Korsakoff syndrome banyak berkembang di ranah neurosains/neuropsikiatri, sedangkan kajian asesmen psikologis pada gangguan ini relatif terbatas, sehingga penggunaan instrumen psikologi (misalnya MMPI-2) dipandang berpotensi berguna untuk diagnosis banding antara alkoholisme kronis dan Korsakoff (Kurniyadi et al., 2024).

Adapun deskripsi pengguna—bahwa gangguan ini "akibat kekurangan tiamin"—tidak dinyatakan dalam kandidat referensi yang disediakan. Karena itu, uraian berikut membatasi diri pada: (i) gambaran Korsakoff syndrome sebagaimana muncul dalam sumber psikologi/neuropsikologi yang tersedia (Akib & Muhsin, 2019; Kurniyadi et al., 2024); dan (ii) cara memahami serta merespons gangguan neurokognitif semacam ini dengan kerangka psikologi Islam yang, dalam sumber-sumber yang tersedia, menekankan integrasi dimensi fisik–psikis–spiritual serta rujukan pada al-Qur'an dan Sunnah (Adnan, 2020; Suud, 2018).

2. Korsakoff Syndrome dalam Sumber Psikologi/Neuropsikologi yang Tersedia

2.1 Ciri Klinis-Psikologis yang Disebutkan dalam Sumber

Egger dkk. menyebut bahwa Korsakoff syndrome pertama kali digambarkan pada peminum alkohol berat dengan amnesia dan konfabulasi (Kurniyadi et al., 2024). Masih menurut Egger dkk., terdapat kebutuhan untuk memperluas pemahaman tentang "psychological make-up" pasien Korsakoff serta hubungan fungsi emosional-psikologis dengan pemulihan, dan mereka menyimpulkan adanya potensi kegunaan MMPI-2 untuk diagnosis banding alkoholisme kronis dan penyakit Korsakoff (Kurniyadi et al., 2024). Dengan demikian, di level psikologi klinis (dalam sumber yang tersedia), fokusnya adalah: (i) pemetaan profil psikologis; dan (ii) kontribusi asesmen psikologis pada diagnosis dan kemungkinan implikasi bagi penanganan (Kurniyadi et al., 2024).

2.2 Model Neurokognitif: Gangguan Metamemori dan Mekanisme Monitoring-Kontrol

Metcalfe membahas Korsakoff amnesia dalam kerangka model memori terdistribusi, dan menegaskan bahwa kerusakan mekanisme monitoring-kontrol (melalui novelty–familiarity monitor) dapat menghasilkan gejala "Korsakoff-like" dalam model (Akib & Muhsin, 2019). Metcalfe juga mengaitkan Korsakoff amnesia dengan gangguan feeling-of-knowing judgments serta kegagalan release dari inhibisi proaktif, dan menafsirkan gejala tersebut sebagai akibat kegagalan monitoring-kontrol (bukan semata defisit sistem memori dasar) (Akib & Muhsin, 2019). Meskipun paparan Metcalfe bersifat teoretik-komputasional, ia relevan untuk menempatkan gejala Korsakoff sebagai problem regulasi/metakognisi memori (metamemory), bukan hanya "lupa" biasa (Akib & Muhsin, 2019).

3. Landasan Epistemologis Psikologi Islam

3.1 Psikologi dalam Tradisi Ilmiah Islam: Religius–Sufistik–Filosofis, dan Fokus pada Jiwa

Norhidayat menegaskan bahwa dalam tradisi pemikiran Islam, psikologi tidak disederhanakan menjadi studi "mind and behavior" semata; melainkan berkaitan dengan kajian jiwa sebagai substansi non-material yang tidak identik dengan tubuh dan tetap dipandang dalam horizon pertanggungjawaban di hadapan Tuhan (Adnan, 2020). Norhidayat juga menyatakan bahwa tradisi ilmiah Islam mengembangkan kajian psikologi setidaknya melalui tiga perspektif: religius (skriptual), sufistik, dan filosofis (Adnan, 2020).

Sejalan dengan itu, Zuhara menekankan bahwa perbedaan fundamental dengan tradisi Barat (sebagaimana dipaparkan dalam artikelnya) adalah penempatan jiwa dalam ranah ontologi yang memiliki relasi erat dengan Tuhan sebagai Pencipta, serta perluasan pembahasan jiwa karena wahyu turut berbicara tentangnya (Arikarani, 2019). Pada titik ini, "psikologi Islam" (dalam sumber-sumber yang tersedia) adalah upaya memahami manusia secara utuh—fisikal dan spiritual—dengan rujukan wahyu dan rasio ('aqli–naqli), bukan empirisisme semata (Adnan, 2020; Arikarani, 2019; Suud, 2018).

3.2 Kritik terhadap Reduksionisme dan Kebutuhan Paradigma Berbasis Worldview Islam

Akib dkk. menekankan bahwa perbincangan psikologi Barat yang mengecilkan pembahasan pada metode empiris semata tanpa menyentuh aspek spiritual dinilai tidak mampu menguraikan persoalan psikologi secara menyeluruh (Suud, 2018). Afrizal juga mengkritik dominasi teori psikoanalisis Freud dalam psikologi modern dengan menekankan adanya problem ketika doktrin-doktrin (yang dipandang bertentangan dengan ajaran Islam) diajarkan dan diimani tanpa kesadaran paradigma; karena itu ia menekankan urgensi kajian psikologi berbasis worldview Islam untuk menemukan konsep manusia yang utuh dan islami (Pasiska, 2018).

Adnan menempatkan kemunculan diskursus psikologi Islam (termasuk di Indonesia) sebagai respons atas keterbatasan psikologi dalam menjelaskan realitas eksistensi manusia secara plenary/menyeluruh, sekaligus terkait gerakan islamisasi ilmu (Norhidayat, 2016). Kurniyadi dkk. juga menegaskan bahwa psikologi dalam konteks pendidikan Islam dipakai untuk memahami perilaku, pola pikir, dan kebutuhan individual, dengan mengintegrasikan nilai-nilai spiritual agar perkembangan manusia dipahami secara holistik (Irfani, 2017). Dengan demikian, sumber-sumber yang tersedia sepakat pada satu poros: psikologi Islam dipahami sebagai perluasan horizon psikologi agar selaras dengan ajaran Islam serta mencakup dimensi spiritual, bukan menafikannya (Irfani, 2017; Suud, 2018).

4. Memori dan 'Aql dalam Kerangka Islam serta Relevansinya untuk Korsakoff

4.1 'Aql dan Otak: Jembatan Qur'an–Neurosains–Pendidikan Islam

Kasno membahas konsep 'aql dalam perspektif neurosains dan al-Qur'an, serta menyatakan bahwa fungsi penalaran dipadankan dengan fungsi otak, dan optimalisasi otak tidak hanya rasional tetapi juga emosional dan spiritual (Sa'ari & Akib, 2017). Noor juga memaparkan keterkaitan ayat-ayat dan kajian neurosains, menekankan kedudukan akal yang tinggi dalam ajaran Islam serta urgensi menuntut ilmu sebagai dorongan memaksimalkan potensi akal (Akib et al., 2023). Arikarani menggarisbawahi bahwa dalam Islam potensi manusia melibatkan akal (al-'aql) dan hati (qalb), dan relasi ilmu–akal–hati dipandang penting dalam kerangka kebenaran (Nafia & Khafidhoh, 2021).

Meliani dkk. merumuskan potensi manusia dalam pendidikan Islam mencakup indera, 'aql, dan qalb; sekaligus mencatat bahwa agama (termasuk Islam) tidak menjelaskan secara rinci-operasional proses kerja sistem memori dan penguasaan pengetahuan-keterampilan manusia (Prasetia, 2023). Rangkaian ini penting untuk Korsakoff: gangguan memori berat dalam kerangka psikologi Islam dapat dipahami sebagai gangguan pada salah satu "kapasitas" yang (dalam wacana pendidikan Islam) terkait fungsi 'aql/otak dan proses kognitif, sekaligus berdampak pada dimensi hidup manusia yang lebih luas (Prasetia, 2023; Sa'ari & Akib, 2017).

4.2 Memori sebagai Ranah Kajian Psikologi Kognitif dan Titik Temu dengan Kepentingan Pendidikan/Keislaman

Suharnis menegaskan bahwa psikologi kognitif mempelajari kemampuan kognisi seperti persepsi, proses belajar, kemampuan memori, atensi, bahasa, dan emosi; serta menekankan bahwa tingkah laku dipahami sebagai proses mental ketika individu menangkap, menilai, membandingkan, dan merespons stimulus (Caniago et al., 2024). Kurniyadi dkk. juga menempatkan pembentukan memori, perhatian, dan motivasi sebagai bagian dari bahasan psikologi pendidikan dalam konteks pendidikan Islam (Irfani, 2017).

Dengan demikian, ketika Korsakoff syndrome (dalam sumber yang tersedia) ditandai amnesia dan gangguan metakognisi memori seperti feeling-of-knowing (Akib & Muhsin, 2019; Kurniyadi et al., 2024), maka dari perspektif psikologi Islam yang mengintegrasikan psikologi kognitif (sebagai alat memahami fungsi mental) dan nilai spiritual (sebagai orientasi hidup), gangguan tersebut menyentuh inti kemampuan manusia untuk belajar, mengingat, dan mengarahkan diri (Akib & Muhsin, 2019; Caniago et al., 2024; Irfani, 2017).

5. Korsakoff Syndrome Dibaca melalui Psikologi Islam: Sintesis Konseptual

5.1 Gangguan Neurokognitif sebagai Problem pada Ranah Fisik sekaligus Berdampak Psikis–Spiritual

Sumber psikologi Islam yang tersedia menegaskan bahwa pembahasan psikologi dalam tradisi Islam menyentuh aspek fisikal dan spiritual (Rusdianto, 2015; Suud, 2018), dan membedakan jiwa sebagai entitas yang tidak identik dengan tubuh (Adnan, 2020; Arikarani, 2019; Suud, 2018). Pada saat yang sama, sumber Korsakoff yang tersedia menempatkan gangguan ini sebagai neuropsikiatrik, dengan manifestasi amnesia/konfabulasi (Kurniyadi et al., 2024) dan problem monitoring-kontrol metamemori (Akib & Muhsin, 2019).

Sintesis yang dapat dipertanggungjawabkan dari kedua klaster sumber ini adalah: Korsakoff syndrome dapat dipahami sebagai gangguan fungsi neurokognitif (memori dan monitoring-kontrol) yang berakar pada kondisi neuropsikiatrik, tetapi implikasinya bagi kehidupan manusia tidak berhenti pada ranah "otak" melainkan merembet pada ranah perilaku, adaptasi, dan kualitas hidup yang—dalam psikologi Islam—berkelindan dengan dimensi jiwa dan orientasi ketuhanan (Irfani, 2017; Kurniyadi et al., 2024; Suud, 2018).

Pada titik ini, psikologi Islam (berdasarkan sumber yang tersedia) tidak menafikan pendekatan medis/psikologis, tetapi mengkritik reduksi yang mengabaikan spiritual (Irfani, 2017; Suud, 2018). Karena itu, pendekatan psikologi Islam yang relevan untuk Korsakoff bukan "mengganti" neuropsikologi, melainkan menambahkan horizon makna dan intervensi yang selaras dengan al-Qur'an dan Sunnah untuk menopang pemulihan, ketahanan keluarga, dan dukungan sosial (Adnan, 2020; Irfani, 2017; Prasetia, 2023; Suud, 2018).

5.2 Konfabulasi dan Problem "Kontrol" dalam Bingkai Metakognisi dan Etika Pendampingan

Dalam sumber yang tersedia, konfabulasi disebut sebagai bagian dari deskripsi Korsakoff pada peminum alkohol berat (Kurniyadi et al., 2024). Metcalfe menekankan bahwa gejala Korsakoff-like dalam model muncul ketika mekanisme monitoring-kontrol memori mengalami breakdown (Akib & Muhsin, 2019). Tanpa membuat klaim klinis yang melampaui sumber, kedua rujukan ini cukup untuk menyusun pemahaman psikologi Islam yang hati-hati: konfabulasi pada Korsakoff perlu dipandang sebagai fenomena neurokognitif yang berkaitan dengan gangguan monitoring-kontrol/metamemori, sehingga pendekatan pendampingan (keluarga, terapis, komunitas) semestinya menekankan empati, struktur bantuan, dan rehabilitasi—bukan sekadar penilaian moral atas "kebohongan"—karena gejala ini berhubungan dengan gangguan sistem kontrol kognitif (Akib & Muhsin, 2019; Kurniyadi et al., 2024). Fokus etis-psikologis semacam ini selaras dengan pendekatan psikologi Islam yang bertujuan memulihkan manusia secara utuh dan tidak berhenti pada label perilaku (Adnan, 2020; Irfani, 2017; Suud, 2018).

6. Arah Penanganan Korsakoff Syndrome dalam Psikologi Islam

6.1 Prinsip Integrasi: Pendekatan Medis–Psikologis dan Pendekatan Religius-Spiritual

Fahrurrozi (studi tentang model psikoterapi di kalangan Muslim Banten) mengidentifikasi tiga model: ruqyah, "hikmah/magic healing," dan rehabilitasi; dan ia menyebut bahwa model rehabilitasi berbasis pendekatan medis-psikologis (Winda, 2023). Ini penting bagi Korsakoff karena sumber Korsakoff yang tersedia menempatkannya sebagai gangguan neuropsikiatrik yang memerlukan dukungan diagnosis/asesmen psikologis (Kurniyadi et al., 2024) serta pemahaman mekanisme kognitif (Akib & Muhsin, 2019). Karena itu, kerangka psikologi Islam yang konsisten dengan Fahrurrozi adalah: rehabilitasi medis-psikologis menjadi fondasi, sementara praktik religius (yang bersandar pada teks utama Islam) dapat menjadi komponen komplementer untuk memperkuat ketahanan psikis dan spiritual pasien dan keluarga (Winda, 2023).

Pada saat yang sama, literatur psikologi Islam yang tersedia memang menempatkan praktik spiritual (salat, puasa, dzikir, doa, haji) sebagai aspek yang berkorelasi dengan penyembuhan penyakit mental dalam pembacaan transpersonal dan Islam (Fahrurrozi, 2019). Alias juga merumuskan psikoterapi Islam sebagai pengobatan gangguan mental, spiritual, moral, dan fisik dengan metode Islam yang diambil dari al-Qur'an, al-Sunnah, individu saleh, dan ilmu Islam; serta menekankan dzikir dan tafakkur sebagai landasan psikoterapi Islam (Mahfuds, 2022). Rufaidah menekankan perlunya psikoterapi Islami yang tidak mengabaikan syariah dan menyeimbangkan ranah intelektual-modern dengan penyucian hati (Alias, 2023). Maka, sintesis prinsip penanganan yang dapat ditarik dari sumber-sumber ini adalah: integrasi (bukan substitusi) antara rehabilitasi medis-psikologis dan psikoterapi Islam berbasis al-Qur'an dan Sunnah (Alias, 2023; Mahfuds, 2022; Winda, 2023).

6.2 Asesmen Psikologis dan Diagnosis Banding: Posisi Instrumen Psikologi

Egger dkk. menekankan potensi MMPI-2 untuk diagnosis banding antara alkoholisme kronis dan Korsakoff (Kurniyadi et al., 2024). Klaim ini menunjukkan bahwa dalam konteks Korsakoff, asesmen psikologis bukan "sekunder" melainkan berkontribusi pada diagnosis dan pemahaman pasien (Kurniyadi et al., 2024). Dalam kerangka integrasi psikologi Islam, penggunaan instrumen psikologi dapat ditempatkan sebagai bagian dari ikhtiar ilmiah (empiris) yang tidak bertentangan dengan komitmen spiritual, selama penafsirannya tidak reduksionistik dan tetap mengakui dimensi moral–spiritual manusia sebagaimana ditekankan literatur psikologi Islam (Alias, 2023; Irfani, 2017; Suud, 2018). Dengan kata lain, sumber yang tersedia mendukung posisi bahwa pengukuran psikologis modern dapat dipakai, tetapi "dibingkai" dalam worldview Islam agar tetap memandang manusia secara utuh (Irfani, 2017; Kurniyadi et al., 2024; Pasiska, 2018; Suud, 2018).

6.3 Intervensi Spiritual Berbasis Al-Qur'an dan Dzikir: Bukti Manfaat Psikologis yang Tersedia

Rosyanti dkk. (tinjauan literatur) menyatakan bahwa terapi Al-Qur'an diposisikan sebagai terapi penyembuhan yang berpengaruh pada aspek fisik dan psikologis, dan dalam narasinya mencakup temuan terkait perubahan memori, perubahan gelombang otak, serta penurunan kecemasan (Afrizal, 2014). Rosyanti dkk. juga melaporkan studi yang menilai pengaruh lantunan ayat Al-Qur'an terhadap kinerja memori (misalnya memori kerja) dan menyebut bahwa mendengarkan Al-Qur'an dapat menurunkan gangguan suasana hati dan meningkatkan kinerja memori kerja (Afrizal, 2014).

Pada domain yang beririsan, Massuhartono membahas terapi dzikir pada penderita gangguan jiwa dan menyatakan bahwa gangguan jiwa melibatkan pola tingkah laku psikologis yang tampak klinis serta bahwa dzikir diposisikan sebagai metodologi peringatan, motivasi, kontrol, dan ibadah; ia juga menyebut bahwa pada rehabilitan dengan gangguan jiwa, memori dapat terganggu dan "mengingat Allah melalui kalimat dzikir" dipandang memberi terapi tersendiri bagi otak untuk mengingat kembali memori-memori yang hilang (Muttaqin, 2017). Alias menempatkan dzikir dan tafakkur sebagai landasan psikoterapi Islam (Mahfuds, 2022).

Dalam konteks Korsakoff syndrome, sumber yang tersedia tidak memberikan uji klinis spesifik untuk pasien Korsakoff terkait dzikir/terapi Al-Qur'an. Namun, secara metodologis hati-hati, literatur ini memungkinkan sebuah proposisi praktis yang terbatas: intervensi spiritual berbasis al-Qur'an dan dzikir dapat dipertimbangkan sebagai dukungan psikologis-spiritual untuk masalah kecemasan, suasana hati, dan fungsi kognitif tertentu, selama tetap diletakkan sebagai pelengkap rehabilitasi medis-psikologis (Afrizal, 2014; Muttaqin, 2017; Winda, 2023). Hal ini konsisten dengan pendekatan transpersonal-Islam yang menempatkan praktik ibadah dan dzikir sebagai sarana penyembuhan mental (Fahrurrozi, 2019) serta konsisten dengan definisi psikoterapi Islam yang merujuk al-Qur'an dan Sunnah (Alias, 2023; Mahfuds, 2022).

6.4 Ruqyah, Teks Utama, dan Kehati-hatian pada Gangguan Neurokognitif

Fahrurrozi menyatakan ruqyah berangkat dari teks utama (al-Qur'an dan Hadis) (Winda, 2023). Pada saat yang sama, Fahrurrozi juga membedakan model rehabilitasi yang berbasis pendekatan medis-psikologis (Winda, 2023). Dalam kerangka psikologi Islam yang menolak reduksionisme tetapi juga mengakui pentingnya pendekatan ilmiah (Irfani, 2017; Suud, 2018), pembedaan Fahrurrozi dapat dibaca sebagai pedoman kehati-hatian: pada kasus gangguan neurokognitif seperti Korsakoff syndrome (yang dalam sumber psikologi digolongkan neuropsikiatrik), pendekatan rehabilitasi medis-psikologis semestinya tidak ditinggalkan; ruqyah dapat diposisikan sebagai pendamping spiritual yang tidak menegasikan intervensi klinis (Alias, 2023; Kurniyadi et al., 2024; Winda, 2023). Posisi integratif ini juga sejalan dengan wacana psikologi Islam yang mendorong grounding normatif Islam secara epistemologis agar dapat digunakan lebih luas tanpa meninggalkan dimensi ilmiah (Alias, 2023).

7. Pencegahan dalam Bingkai Psikologi Islam: Penjagaan Akal (Ḥifẓ al-'Aql) dan Larangan Alkohol

Rosidin memetakan problem pendidikan Islam melalui Maqāṣid al-Sharī'ah dan memasukkan dimensi ḥifẓ al-'aql (penjagaan akal) sebagai salah satu aspek (Darwis & Idris, 2021). Sementara itu, Anwar dkk. menyebut secara eksplisit bahwa hukum meminum arak dan menjual arak bagi Muslim adalah haram, dan menekankan kewajiban melarang perbuatan haram serta menyatakan hasil penjualan zat haram adalah haram (Syakur, 2016). Pada saat yang sama, literatur Korsakoff yang tersedia menekankan konteks historis deskripsi Korsakoff pada peminum alkohol berat dengan amnesia dan konfabulasi (Kurniyadi et al., 2024).

Maka, tanpa membuat klaim etiologis biomedis yang tidak ada dalam sumber, sumber-sumber ini cukup untuk satu simpulan normatif-psikologis: psikologi Islam dapat menempatkan pencegahan gangguan yang berkaitan dengan alkohol sebagai bagian dari penjagaan akal (ḥifẓ al-'aql), karena alkohol diposisikan haram dalam sumber yang tersedia dan Korsakoff syndrome dalam sumber psikologi yang tersedia dipaparkan muncul pada konteks alkoholisme berat (Darwis & Idris, 2021; Kurniyadi et al., 2024; Syakur, 2016). Ini selaras dengan arah psikologi Islam yang mengintegrasikan norma agama dengan pembacaan psikologis atas kesejahteraan manusia (Adnan, 2020; Irfani, 2017; Suud, 2018).

8. Kesimpulan

Berdasarkan kajian yang telah dipaparkan, terdapat empat simpulan utama yang dapat ditarik.

Pertama, dalam sumber yang tersedia, Korsakoff syndrome dipaparkan sebagai gangguan neuropsikiatrik yang historisnya dideskripsikan pada peminum alkohol berat dengan amnesia dan konfabulasi, dan asesmen psikologis (MMPI-2) dinilai berpotensi berguna untuk diagnosis banding (Kurniyadi et al., 2024). Secara teoretik, Korsakoff amnesia juga dihubungkan dengan gangguan metamemori (feeling-of-knowing) dan mekanisme monitoring-kontrol memori (Akib & Muhsin, 2019).

Kedua, psikologi Islam dalam sumber yang tersedia menekankan kajian manusia yang tidak reduksionistik, mencakup dimensi fisik dan spiritual, serta berkembang dalam perspektif religius, sufistik, dan filosofis (Adnan, 2020; Arikarani, 2019), sekaligus mengkritik penyempitan psikologi pada empirisisme semata (Suud, 2018) dan mendorong paradigma berbasis worldview Islam (Irfani, 2017; Pasiska, 2018).

Ketiga, sintesis yang paling konsisten dengan sumber adalah model penanganan integratif: rehabilitasi medis-psikologis (sebagaimana diakui dalam model rehabilitasi di komunitas Muslim) (Winda, 2023) dapat dipadukan dengan dukungan psikoterapi Islam berbasis al-Qur'an dan Sunnah (dzikir, tafakkur, dan praktik ibadah) (Alias, 2023; Fahrurrozi, 2019), dengan tetap berhati-hati agar praktik spiritual tidak menggantikan kebutuhan asesmen dan rehabilitasi klinis pada gangguan neurokognitif (Kurniyadi et al., 2024; Winda, 2023).

Keempat, dalam ranah pencegahan, sumber-sumber yang tersedia memungkinkan pengaitan konseptual antara penjagaan akal (ḥifẓ al-'aql) (Darwis & Idris, 2021), larangan arak (Syakur, 2016), dan konteks alkoholisme berat pada Korsakoff (Kurniyadi et al., 2024)—tanpa mengklaim mekanisme biomedis yang tidak tercantum dalam sumber.

Daftar Pustaka

Adnan, A. (2020). Pemikiran psikologi Islam dalam implikasi pendidikan sosial. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan, 5(1), 62–83. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.572

Afrizal, L. H. (2014). Psikoanalisa Islam, menggali struktur psikis manusia dalam perspektif Islam. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 12(2), 237. https://doi.org/10.21111/klm.v12i2.238

Akib, M. M. M., & Muhsin, S. B. S. (2019). Perbahasan potensi jiwa menurut Ibn Sina dan al-Ghazali. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 21(1), 85–110. https://doi.org/10.22452/afkar.vol21no1.3

Akib, M. M. M., Ishak, H., Zabidi, A. F. M., & Muhsin, S. B. S. (2023). Penciptaan jiwa dari sudut ilmu tafsir dan falsafah Islam: Tumpuan terhadap pemikiran Fakhr al-Din al-Razi. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 231–252. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.8

Alias, M. F. B. (2023). Gaya pendidikan Rasulullah SAW dalam psikoterapi Islam. An-Nuha, 3(2), 174–190. https://doi.org/10.24036/annuha.v3i2.289

Arikarani, Y. (2019). Analisis eduitainment dan brain based learning perspektif psikologi pembelajaran PAI dan agama. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 14(1), 125. https://doi.org/10.21043/edukasia.v14i1.4915

Caniago, A., Lubis, S. W., & OK, A. H. (2024). Pemikiran pendidikan Islam dalam perspektif Az-Zarnuji. Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies, 4(2), 567–579. https://doi.org/10.47467/tarbiatuna.v4i2.3625

Darwis, D., & Idris, M. (2021). Korelasi nilai indeks prestasi kumulatif dengan jumlah hafalan Juz 30 mahasiswa program studi pendidikan agama Islam STAIN Majene. El-Fakhru, 1(1), 16–27. https://doi.org/10.46870/elfakhru.v1i1.28

Fahrurrozi, F. (2019). Model psikoterapi di kalangan Muslim Banten. Al Qalam, 36(01), 21. https://doi.org/10.32678/alqalam.v36i01.2039

Irfani, R. N. (2017). Formulasi kajian psikologis tentang teori-teori belajar dalam Al-Quran dan Hadits. Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 212–223. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i1.2319

Kurniyadi, M. D., Amin, A. Y. A., & Rohimah, S. (2024). Peran psikologi dalam pendidikan Islam. Tsaqofah, 4(4), 3100–3107. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i4.3194

Mahfuds, Y. (2022). Problems and efforts to increase the memory of the Qur'an of students at the Binaul Ummah Bawuran Islamic boarding school Bawuran Pleret Bantul. Fenomena, 21(2), 163–174. https://doi.org/10.35719/fenomena.v21i2.100

Muttaqin, A. (2017). Konstruksi tafsir ilmi Kemenag RI-LIPI: Melacak unsur kepentingan pemerintah dalam tafsir. Religia, 19(2), 74. https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.751

Nafia, Z. I., & Khafidhoh, K. (2021). Perubahan gaya dakwah da'i di bulan Ramadhan dalam pandemi Covid 19 (perspektif psikologi da'i). Journal of Communication Studies, 1(01), 31–47. https://doi.org/10.37680/jcs.v1i01.710

Norhidayat, N. (2016). Psikologi dalam tradisi ilmiah Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 12(2), 195. https://doi.org/10.18592/jiu.v12i2.689

Pasiska, P. (2018). Konsep manusia dan komunikasi dalam perspektif psikologi transpersonal dan Islam. Inject (Interdisciplinary Journal of Communication), 3(2), 273. https://doi.org/10.18326/inject.v3i2.273-292

Prasetia, S. A. (2023). Subtansiasi nilai-nilai jiwa dalam pendidikan Islam: Perspektif Ibn 'Ā. Muslim Heritage, 8(2), 167–188. https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v8i2.7101

Rusdianto, R. (2015). Interaksi neurosains holistik dalam perspektif pendidikan dan masyarakat Islam. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 12(1), 71. https://doi.org/10.24239/jsi.v12i1.382.71-94

Sa'ari, C. Z., & Akib, M. M. M. (2017). Beberapa persoalan berkaitan konsep insan menurut Fakhr al-Din al-Razi. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 87–114. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2017no1.3

Suud, F. M. (2018). Pendidikan kedamaian di era digital (telaah model forgiveness dalam psikologi Islam). Fikrotuna: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam, 7(1), 694–716. https://doi.org/10.32806/jf.v7i1.3170

Syakur, A. (2016). Revitalisasi teknologi pendidikan Islam. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam, 11(2), 170. https://doi.org/10.19105/tadris.v11i2.1166

Winda, W. (2023). Aktualisasi rukun iman dalam pembentukan kecerdasan emosional. Nathiqiyyah, 6(1), 34–45. https://doi.org/10.46781/nathiqiyyah.v6i1.605