00227 - Intellectual Disability dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Integratif

AFANIN MEDIA UTAMA




Abstrak
Intellectual disability (ID) merupakan gangguan perkembangan yang ditandai keterbatasan bermakna pada fungsi intelektual dan perilaku adaptif dengan onset pada masa perkembangan. Psikologi Islam sebagai disiplin yang berkembang memiliki potensi untuk memberikan kerangka integratif dalam memahami dan menangani ID, namun kajian sistematisnya masih terbatas. Artikel ini bertujuan menyintesiskan perspektif psikologi Islam terhadap ID, mencakup definisi, kerangka antropologis, implikasi asesmen, dan intervensi. Kajian dilakukan dengan pendekatan integratif terhadap literatur psikologi klinis, psikologi Islam, dan studi lintas budaya yang relevan. Psikologi Islam memandang ID melalui kerangka holistik manusia yang mencakup dimensi fisik, kognitif, emosional, sosial, dan spiritual, dengan penekanan pada martabat individu, larangan marginalisasi, dan mandat perawatan komprehensif. Implikasi praktis mencakup penguatan asesmen berbasis bukti, intervensi psiko-edukatif yang adaptif secara budaya, serta dukungan keluarga dan komunitas. Integrasi antara definisi klinis modern dan kerangka psikologi Islam dapat menghasilkan pendekatan yang lebih holistik, berkeadilan, dan kontekstual dalam penanganan ID di komunitas Muslim.

Kata kunci: intellectual disability; psikologi Islam; holistik; asesmen; intervensi; komunitas Muslim

Abstract
Intellectual disability (ID) is a neurodevelopmental disorder characterized by significant limitations in intellectual functioning and adaptive behavior, with onset during the developmental period. Islamic psychology, as an emerging discipline, holds potential for providing an integrative framework in understanding and addressing ID, yet systematic scholarly reviews remain limited. This article aims to synthesize Islamic psychological perspectives on ID, encompassing its definition, anthropological framework, assessment implications, and intervention strategies. An integrative review approach was employed, drawing on clinical psychology literature, Islamic psychology scholarship, and relevant cross-cultural studies. Islamic psychology conceptualizes ID within a holistic framework of human nature encompassing physical, cognitive, emotional, social, and spiritual dimensions, with emphasis on individual dignity, prohibition of marginalization, and a mandate for comprehensive care. Practical implications include strengthening evidence-based assessment, culturally adaptive psychoeducational interventions, and family and community support systems. The integration of contemporary clinical definitions and the Islamic psychological framework can yield a more holistic, equitable, and contextually sensitive approach to addressing ID within Muslim communities.

Keywords: intellectual disability; Islamic psychology; holistic; assessment; intervention; Muslim communities

Keywords: Psikologi Islam / Psikologi Klinis / Pendidikan Kebutuhan Khusus

1. Pendahuluan
Intellectual disability (ID) merupakan salah satu gangguan perkembangan yang paling banyak menjadi perhatian dalam kajian psikologi klinis, pendidikan khusus, dan kesehatan masyarakat. Gangguan ini ditandai oleh keterbatasan bermakna pada fungsi intelektual dan perilaku adaptif yang terjadi sebelum usia 18 tahun. Meskipun definisi dan kriteria diagnostiknya telah berkembang secara signifikan dalam dua dekade terakhir, tantangan dalam asesmen, intervensi, dan penerimaan sosial terhadap individu dengan ID masih sangat nyata—khususnya di komunitas-komunitas yang memiliki latar belakang religius dan budaya yang kuat.
Dalam konteks komunitas Muslim, persoalan ID tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai keislaman yang membentuk cara pandang masyarakat terhadap disabilitas, pengasuhan, dan tanggung jawab sosial. Psikologi Islam sebagai disiplin yang terus berkembang menawarkan kerangka integratif yang memadukan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan modern dengan pandangan dunia Islam yang holistik. Namun demikian, kajian yang secara khusus dan sistematis membahas ID dalam bingkai psikologi Islam masih sangat terbatas.
Artikel ini hadir sebagai upaya untuk mengisi kesenjangan tersebut. Dengan menyintesiskan literatur dari berbagai sumber—mulai dari psikologi klinis dan neuroperkembangan hingga psikologi Islam, pendidikan agama Islam, serta studi lintas budaya di berbagai negara—artikel ini berupaya merumuskan pemahaman komprehensif tentang ID dalam perspektif psikologi Islam. Tujuan akhirnya adalah menyediakan landasan konseptual dan implikasi praktis bagi para psikolog, pendidik, dan praktisi kesehatan mental yang bekerja di komunitas Muslim.

2. Definisi Intellectual Disability dalam Psikologi Arus Utama sebagai Titik Awal Integrasi
Dalam psikologi dan ilmu kesehatan mental kontemporer, intellectual disability (ID) dipahami sebagai gangguan perkembangan (neurodevelopmental disorder) yang ditandai oleh keterbatasan bermakna pada (a) fungsi intelektual dan (b) perilaku adaptif, dengan onset pada masa perkembangan (secara praktis digunakan kriteria "bermula sebelum usia 18 tahun"). Rumusan ini sejalan dengan definisi American Association on Intellectual and Developmental Disabilities (AAIDD) yang menegaskan keterbatasan signifikan pada fungsi intelektual dan perilaku adaptif (keterampilan adaptif konseptual, sosial, praktis) serta berasal sebelum usia 18 tahun (Grey et al., 2013). Sejumlah literatur klinis juga menekankan bahwa ID mencakup defisit pada kemampuan mental umum seperti penalaran, pemecahan masalah, perencanaan, berpikir abstrak, pertimbangan, pembelajaran akademik, dan belajar dari pengalaman, serta mencakup gangguan pada fungsi adaptif (misalnya komunikasi dan kemandirian) dan termanifestasi pada periode perkembangan (Gilmore et al., 2015). Secara ringkas, titik temu yang paling stabil lintas sumber adalah bahwa ID bukan sekadar "rendahnya kecerdasan", tetapi gangguan perkembangan yang memengaruhi kecakapan berpikir dan kapasitas adaptasi sehari-hari, dengan awal kemunculan pada fase perkembangan (Gilmore et al., 2015; Grey et al., 2013).
Di sisi lain, beberapa sumber juga memuat definisi yang lebih "klasik" atau lebih sempit (misalnya menekankan ambang IQ tertentu). Misalnya, satu ulasan menyebut karakteristik ID melalui kombinasi defisit intelektual-adaptif dan mengaitkannya dengan kriteria IQ tertentu (Ranta et al., 2024). Namun, untuk kebutuhan konseptual yang lebih selaras dengan pendekatan kontemporer—dan lebih kompatibel untuk integrasi lintas budaya/agama—definisi berbasis defisit intelektual dan adaptif serta onset perkembangan lebih konsisten dengan definisi AAIDD (Grey et al., 2013), serta narasi bahwa ID adalah gangguan perkembangan yang memengaruhi kemampuan intelektual dan fungsi adaptif (Gilmore et al., 2015). Bahkan, tinjauan tentang PTSD pada populasi ID menegaskan bahwa ICD-11 dan DSM-5 sama-sama mendefinisikan ID sebagai kondisi yang ditandai defisit pada fungsi intelektual dan perilaku adaptif, meskipun terdapat perbedaan dalam klasifikasi dan penentuan derajat keparahan (Hasanah et al., 2023). Dengan demikian, ketika pertanyaan pengguna menyebut "gangguan perkembangan … sebelum usia 18 tahun", klaim tersebut memiliki landasan langsung pada definisi AAIDD (Grey et al., 2013) dan juga konsisten dengan pemahaman ID sebagai gangguan neuroperkembangan pada periode perkembangan (Gilmore et al., 2015; Hasanah et al., 2023).

3. Posisi Intellectual Disability dalam Perspektif Islam dan Psikologi Islam: Martabat, Hak, dan Kerangka Holistik Manusia
Sumber yang secara eksplisit membahas perspektif Islam terhadap gangguan neuroperkembangan menempatkan anak dengan ID dalam payung neurodevelopmental disorders (misalnya ADHD, ASD, ID, dan gangguan belajar spesifik), serta menegaskan bahwa mereka adalah individu berkebutuhan khusus yang dapat memiliki defisit fungsi kognitif, hipersensitivitas emosional, dan masalah perilaku dengan tingkat keparahan beragam (Rahman et al., 2022). Di dalam kerangka itu, Islam menekankan perlakuan bermartabat: anak dengan gangguan neuroperkembangan "harus diperlakukan dengan bermartabat" karena mereka memiliki hak dan kebutuhan sendiri; Islam juga "mencegah" upaya mengabaikan dan memarginalkan mereka karena kelemahan atau disabilitasnya (Rahman et al., 2022). Perspektif ini penting bagi psikologi Islam karena memindahkan fokus dari label dan stigma menuju pemenuhan hak, kebutuhan perkembangan, dan dukungan yang adil (Rahman et al., 2022).
Prinsip martabat dan pemenuhan hak tersebut selaras dengan pemahaman "holistik" tentang manusia yang dipakai dalam kajian perbandingan holisme Islam: manusia dipandang sebagai "kebenaran yang menyatu" dengan ranah material-immaterial; tubuh fisik terhubung dengan emosi, kognisi, sosialitas, spiritualitas, dan bahkan relasi dengan semesta (Kasinathan & Parsons, 2024). Dalam bingkai holisme ini, ID tidak direduksi menjadi defisit biologis semata, melainkan kondisi perkembangan yang memengaruhi fungsi kognitif-adaptif sekaligus berinteraksi dengan dimensi emosi, sosial, dan spiritual, sehingga respons psikologis dan pendidikan idealnya mempertimbangkan keseluruhan dimensi tersebut (Kasinathan & Parsons, 2024). Literatur psikologi pendidikan Islam juga menegaskan bahwa konsep psikologi pendidikan Islam tidak hanya mendidik aspek jasmaniah, tetapi juga ruhaniah; dan menempatkan empat dimensi pendidikan yang perlu seimbang: fisik-biologis, psiko-edukatif, spiritual, dan sosio-kultural (Idris & Razak, 2021). Dengan demikian, perspektif psikologi Islam menyediakan kerangka untuk memahami ID sebagai kondisi perkembangan yang membutuhkan intervensi multidimensi—bukan hanya layanan medis atau akademik—seraya menjaga martabat dan hak individu (Idris & Razak, 2021; Rahman et al., 2022).

4. Konseptualisasi "Keterbatasan" dalam Psikologi Islam: dari Defisit menuju Amanah Perawatan, Pendidikan, dan Keadilan Sosial
Dalam literatur yang menyoroti layanan psikiatri di konteks masyarakat Muslim, terlihat bahwa persepsi disabilitas dapat membentuk pola layanan. Studi tentang layanan rawat jalan psikiatri dewasa bagi klien dengan ID di Bahrain mencatat "ketiadaan penilaian psikologis/psikometrik formal" untuk menentukan tingkat fungsi intelektual, serta dominasi pendekatan farmakologis dengan tidak adanya intervensi psikologis yang tercatat (Thijssen et al., 2021). Studi itu mengusulkan bahwa persepsi disabilitas sebagai "masalah biologis" yang dianggap tidak mudah diubah dapat menjadi salah satu penjelasan, dan juga menyinggung bahwa dalam tradisi Islam "terapi terbaik" adalah yang dirancang untuk meningkatkan kesehatan pribadi, psikis, dan spiritual seseorang (Thijssen et al., 2021). Bagi psikologi Islam, bagian terakhir ini relevan sebagai dasar normatif: intervensi yang baik tidak berhenti pada gejala, tetapi menargetkan kemaslahatan/kesehatan menyeluruh manusia (psikis-spiritual) (Thijssen et al., 2021), selaras dengan kerangka holistik manusia dalam pemikiran Islam (Idris & Razak, 2021; Kasinathan & Parsons, 2024).
Sejalan dengan itu, artikel perspektif Islam tentang gangguan neuroperkembangan juga menyebut contoh historis: pada masa Umawiyah, Khalifah Al-Walid ibn Abd al-Malik dilaporkan mendirikan rumah perawatan bagi individu dengan disabilitas intelektual dan membangun rumah sakit yang mengakomodasi layanan bagi mereka, serta menugaskan pengasuh bagi individu disabilitas dan yang membutuhkan (Rahman et al., 2022). Terlepas dari detail historiografis yang tidak dapat diperdalam dari kutipan singkat tersebut, narasi ini mendukung tesis bahwa tradisi Islam dapat memuat orientasi institusional terhadap perawatan dan dukungan sosial bagi individu dengan ID (Rahman et al., 2022). Pada level konseptual, hal ini konsisten dengan penekanan bahwa Islam "menjamin hak dan perawatan komprehensif" bagi anak dengan gangguan neuroperkembangan (Rahman et al., 2022) serta melarang marginalisasi (Rahman et al., 2022).

5. Implikasi Asesmen: Kebutuhan Ukur yang Akurat, Kompetensi Profesional, dan Sensitivitas Budaya-Spiritual
5.1. Tantangan Asesmen di Banyak Konteks (termasuk Masyarakat Muslim)
Literatur lintas negara menunjukkan bahwa asesmen psiko-edukatif di negara berkembang sering menghadapi hambatan berupa kurangnya pelatihan spesialis dan kelangkaan instrumen yang sesuai dan kuat secara psikometrik (Saeed, 2019). Dalam review tentang identifikasi anak dengan ID di negara berpendapatan rendah dan menengah, mayoritas studi yang teridentifikasi berfokus pada validasi alat skrining spesifik, dan disimpulkan perlunya pengembangan pendekatan spesifik untuk mengidentifikasi ID pada anak di konteks tersebut (Tahan et al., 2020). Konsisten dengan itu, studi Bahrain yang disebut sebelumnya memperlihatkan kasus ekstrem: tidak dilakukan asesmen psikologis/psikometrik formal untuk menentukan tingkat fungsi intelektual (Thijssen et al., 2021). Kombinasi temuan ini—kelangkaan instrumen/pelatihan (Saeed, 2019), kebutuhan pendekatan identifikasi yang lebih spesifik (Tahan et al., 2020), dan contoh layanan yang tidak melakukan asesmen psikometrik (Thijssen et al., 2021)—menjadi argumen berbasis bukti bahwa psikologi Islam (sebagai disiplin yang bekerja di komunitas Muslim) perlu memberi perhatian besar pada kapasitas asesmen yang valid, reliabel, dan dapat diterapkan secara budaya.

5.2. Problem Pengembangan Psikologi Islam: "Keterbatasan Alat Ukur" dan Minimnya Eksplorasi Empiris
Keterbatasan asesmen juga muncul dalam evaluasi perkembangan psikologi Islam di Asia Tenggara: psikologi Islam dinilai masih bergantung pada "test kit" yang diadaptasi dari teori Barat tanpa selalu menguji validitas teori yang mendasarinya, dan psikologi Islam "belum memiliki alat tes yang unik" untuk mengukur kriteria tertentu (Kohzuki, 2015). Scoping review tentang beasiswa kontemporer pada psikologi Islam klasik juga mencatat adanya kecenderungan "championing" atas literatur klasik, dengan prevalensi eksplorasi empiris dan aplikasi praktis yang lebih rendah (Elzamzamy et al., 2024). Dua sumber ini memperlihatkan ketegangan penting: psikologi Islam memiliki inspirasi konseptual kaya (Elzamzamy et al., 2024), tetapi masih membutuhkan penguatan metodologis-empiris termasuk pengembangan alat ukur dan implementasi praktis (Elzamzamy et al., 2024; Kohzuki, 2015). Dalam konteks ID, konsekuensi praktisnya adalah: integrasi nilai Islam (martabat, holisme, perawatan komprehensif) perlu berjalan bersamaan dengan standar asesmen modern (fungsi intelektual dan adaptif) yang memang menjadi fondasi diagnosis dan perencanaan intervensi (Gilmore et al., 2015; Grey et al., 2013; Hasanah et al., 2023).

5.3. Arah Integrasi Metodologis: Kerangka Kolaborasi Lintas Disiplin
Perdebatan metodologis dalam komunitas psikologi Islam di Eropa juga mendorong kebutuhan metodologi riset kolaboratif antara psikolog dan ulama/ilmuwan Islam, serta mengusulkan sebuah kerangka riset dasar psikologi Islam (SALAAM Framework) untuk "mengawinkan" data, metode, dan konsep dari studi Islam dan psikologi kontemporer (Saffer et al., 2024). Kerangka seperti ini relevan untuk bidang ID karena masalah ID menuntut integrasi: definisi klinis dan asesmen psikometrik modern (Gilmore et al., 2015; Grey et al., 2013; Hasanah et al., 2023) harus berdialog dengan antropologi Islam yang holistik (Kasinathan & Parsons, 2024), mandat non-marginalisasi (Rahman et al., 2022), dan tujuan kesehatan psikis-spiritual (Thijssen et al., 2021).

6. Implikasi Intervensi dalam Psikologi Islam: Menggabungkan Bukti Psikologis, Pendidikan Islami, dan Dukungan Spiritual-Komunitas
6.1. Dari Dominasi Farmakologis menuju Model Multidisipliner dan Intervensi Psikologis
Studi Bahrain menyoroti ketiadaan intervensi psikologis yang tercatat dan dominasi farmakologi; juga menegaskan bahwa di banyak negara telah bergerak ke model perawatan multidisipliner dan intervensi perilaku untuk perilaku menantang menjadi bagian layanan yang mapan (Thijssen et al., 2021). Temuan ini berfungsi sebagai peringatan: bila layanan ID di konteks Muslim hanya menekankan aspek biologis (farmakologi) dan mengabaikan asesmen serta intervensi psikologis/edukatif, maka tujuan perawatan komprehensif yang juga diisyaratkan sebagai ideal dalam tradisi Islam (kesehatan person-psikis-spiritual) sulit dicapai (Thijssen et al., 2021). Karena itu, psikologi Islam yang berorientasi praktik dapat memposisikan intervensi psikologis dan pendidikan sebagai komponen inti, sejalan dengan model holistik manusia (Kasinathan & Parsons, 2024) dan dimensi pendidikan Islam (fisik, psiko-edukatif, spiritual, sosio-kultural) (Idris & Razak, 2021).

6.2. Intervensi Berbasis Sekolah/Kelas dan Penguatan Keterampilan Adaptif-Sosial
Intervensi keterampilan sosial berbasis kelas pada murid dengan ID di Nigeria menunjukkan peningkatan keterampilan sosial selama implementasi kurikulum Explore social skills yang dimediasi guru (Adeniyi & Omigbodun, 2016). Studi tersebut juga menekankan manfaat relevansinya untuk konteks sumber daya terbatas dan "task shifting" agar individu dengan disabilitas perkembangan memperoleh akses layanan (Adeniyi & Omigbodun, 2016). Meskipun studi ini bukan "Islamic psychology" secara langsung, ia memperkuat klaim berbasis bukti bahwa kemampuan adaptif-sosial pada ID dapat ditingkatkan lewat intervensi terstruktur di setting pendidikan (Adeniyi & Omigbodun, 2016), yang selaras dengan definisi ID yang mencakup keterbatasan perilaku adaptif (Grey et al., 2013; Hasanah et al., 2023). Bagi psikologi Islam, bukti ini dapat diintegrasikan ke dalam program pendidikan Islam yang menekankan pembiasaan dan bimbingan bertahap (misalnya habituasi, keteladanan), sebagaimana ditemukan pada praktik pendidikan agama Islam bagi anak berkebutuhan khusus dalam keluarga Muslim (Value, 2019) dan praktik pengajaran PAI pada siswa dengan ID (Robertson et al., 2015).

6.3. Pendidikan Agama Islam (PAI/IRE) sebagai Medium Intervensi Psiko-Edukatif yang Kompatibel secara Budaya
Riset kualitatif pada keluarga Muslim di Banjarmasin (anak berkebutuhan khusus kategori ringan) mengidentifikasi metode pendidikan agama Islam yang digunakan orang tua: keteladanan, nasihat, pembiasaan, motivasi dan perhatian, hukuman, komunikasi-berorientasi, task analysis, direct instruction, dan prompts (Value, 2019). Studi yang meneliti metode pengajaran oleh guru PAI pada siswa dengan ID (ringan dan sedang) juga mendeskripsikan pemakaian metode ceramah, diskusi, demonstrasi, penugasan; serta untuk ID sedang mencakup pula bercerita dan drilling (Robertson et al., 2015). Selain itu, studi Banjarmasin menekankan bahwa orang tua perlu kemampuan dasar untuk mengidentifikasi dan memahami karakter anak disabilitas, memahami konsep, melakukan asesmen, dan mengembangkan alat asesmen untuk anak berkebutuhan khusus (Value, 2019). Secara sintesis, dua sumber ini mendukung klaim bahwa dalam konteks Muslim Indonesia, pendidikan agama dapat berfungsi sebagai wahana intervensi psiko-edukatif yang praktis (pembiasaan, keteladanan, instruksi langsung) sekaligus membutuhkan kapasitas asesmen dan diferensiasi pembelajaran (Robertson et al., 2015; Value, 2019).
Yang penting, studi Banjarmasin juga menegaskan bahwa Islam menginstruksikan orang tua memberi perhatian dan kontrol terhadap anak dalam berbagai aspek termasuk iman, moral, mental-intelektual, fisik, psikologis, dan spiritual (Value, 2019). Pernyataan ini sejalan dengan kerangka psikologi pendidikan Islam yang menuntut keseimbangan dimensi fisik-biologis, psiko-edukatif, spiritual, dan sosio-kultural (Idris & Razak, 2021), serta sejalan dengan holisme manusia dalam pemikiran Islam (keterhubungan tubuh, kognisi, emosi, sosial, spiritual) (Kasinathan & Parsons, 2024). Dalam konteks ID, sintesisnya adalah: pendidikan Islam bukan sekadar transmisi ritual, tetapi dapat dipahami sebagai intervensi perkembangan yang menyentuh dimensi kognitif-adaptif sekaligus pembinaan emosi, sosial, dan spiritual (Idris & Razak, 2021; Robertson et al., 2015; Value, 2019).

6.4. Layanan Kesehatan Mental Berbasis Spiritual dan Komunitas: Pesantren dan Praktik Kebiasaan Ibadah
Studi kualitatif tentang layanan kesehatan mental untuk anak berkebutuhan khusus di pesantren menampilkan model layanan berbasis spiritual dan komunitas: intervensi dilakukan dalam proses merawat, termasuk pendekatan perilaku membentuk kebiasaan baik, biblioterapi, latihan keterampilan sosial, serta pendekatan reward and punishment yang tertanam dalam ritme waktu ibadah harian (Gur & Reich, 2023). Studi itu juga mendeskripsikan bentuk terapi internal pesantren seperti Isma Behavioural Therapy yang membentuk kebiasaan melalui salat dan puasa harian dengan sistem ganjaran dan hukuman (Gur & Reich, 2023). Di sini terlihat bentuk integrasi yang khas: komponen perilaku (habituasi, penguatan) disalurkan melalui praktik ibadah yang memiliki makna spiritual dan diterima komunitas (Gur & Reich, 2023). Secara konseptual, ini konsisten dengan gagasan bahwa terapi dalam tradisi Islam diarahkan pada peningkatan kesehatan manusia, psikis, dan spiritual (Thijssen et al., 2021) serta pandangan holistik tentang manusia dalam pemikiran Islam (Kasinathan & Parsons, 2024). Namun, karena studi tersebut bersifat kualitatif dan bertujuan merumuskan model layanan, ia belum dapat dibaca sebagai bukti kuantitatif efektivitas klinis; yang dapat diklaim secara ketat adalah bahwa praktik intervensi psikologis dan perawatan anak berkebutuhan khusus di pesantren dilakukan dengan pendekatan spiritual-komunitas dan perilaku (Gur & Reich, 2023).

7. Intervensi Berbasis Spiritual bagi Orang Tua/Pengasuh: Koping, Beban Pengasuhan, dan Kesehatan Mental Keluarga dalam Konteks Muslim
7.1. Intervensi Spiritualitas dan Bukti Manfaat Psikologis bagi Orang Tua Anak Disabilitas
Systematic review tentang intervensi berbasis spiritualitas bagi orang tua anak disabilitas menemukan bahwa intervensi semacam ini "dapat membantu" mengurangi beban pengasuhan/stres, berkaitan dengan perbaikan keadaan dan regulasi emosi, meningkatkan koping dan resiliensi, serta berpotensi memperbaiki relasi orang tua-anak (Chang & Johnson, 2012). Review tersebut juga menyebut bahwa tipe intervensi bervariasi; salah satunya menggunakan pendekatan Islam (Chang & Johnson, 2012). Dengan demikian, dalam psikologi Islam, intervensi spiritual tidak sekadar "tambahan religius", tetapi dapat diposisikan sebagai strategi psikologis untuk kesejahteraan pengasuh—tentu dengan catatan bahwa basis bukti dalam review itu berasal dari enam artikel dan masih menyisakan gap terkait gender, budaya, dan kebangsaan (Chang & Johnson, 2012).

7.2. Chronic Sorrow, Dukungan Sosial, dan "Fatalisme/Menerima Takdir" sebagai Strategi Koping pada Orang Tua Muslim
Studi potong lintang pada orang tua di Arab Saudi tentang chronic sorrow melaporkan bahwa orang tua mengalami perasaan kehilangan, disparitas (misalnya ketika anak tidak memenuhi milestone perkembangan seperti teman sebayanya), dan chronic sorrow; serta mengidentifikasi bahwa manajemen internal dianggap penting—dengan "fatalisme" sebagai yang paling dilaporkan—dan manajemen eksternal juga penting terutama dukungan sosial keluarga/komunitas (Building Family Resilience, 2019). Studi tersebut juga menyimpulkan perlunya skrining dan dukungan emosional bagi orang tua, serta perlunya intervensi untuk meningkatkan kesehatan mental dan kesejahteraan orang tua (Building Family Resilience, 2019). Walaupun studi ini membahas disabilitas secara umum (bukan khusus ID), ia relevan bagi psikologi Islam karena partisipan didominasi latar Islam dan temuan "menerima takdir/fatalisme" muncul sebagai strategi koping internal yang dipandang efektif oleh responden (Building Family Resilience, 2019). Temuan ini dapat disintesiskan dengan systematic review intervensi spiritualitas yang menekankan potensi intervensi spiritual untuk mengurangi stres dan meningkatkan regulasi emosi (Chang & Johnson, 2012).

7.3. Pengasuhan sebagai Praktik Sosial-Keagamaan dalam Budaya Islam dan Konsekuensinya terhadap Kebutuhan Dukungan
Scoping review tentang pengasuh informal di negara-negara GCC menyatakan bahwa pengasuhan dalam wilayah tersebut "berakar kuat" dalam praktik budaya Islam, yang menekankan perawatan anggota keluarga (lansia, sakit, disabilitas) sebagai kewajiban moral dan bentuk ibadah (Wigham & Emerson, 2015). Review ini mengidentifikasi tantangan utama pengasuh informal: stres dan kecemasan tinggi, akses terbatas pada sistem dukungan formal, ketergantungan pada koping informal, dan dampak sosioekonomi yang signifikan (Wigham & Emerson, 2015). Studi tentang kesejahteraan keluarga di Arab Saudi pada keluarga yang memiliki remaja/anak muda dengan ID juga menekankan pentingnya memahami kualitas hidup keluarga dari perspektif mereka sebagai langkah awal untuk dukungan yang efektif (El-Tallawy et al., 2023). Secara sintesis, psikologi Islam yang menangani ID perlu memberi perhatian pada dua hal sekaligus: (1) norma religius-kultural mendorong keluarga mengambil peran pengasuhan (Wigham & Emerson, 2015), dan (2) beban psikologis pengasuh dapat tinggi sehingga memerlukan dukungan terstruktur (skrining, intervensi kesejahteraan, dukungan sosial) (Building Family Resilience, 2019; El-Tallawy et al., 2023).

8. Stigma, Model Penjelasan "Supranatural", dan Relasi dengan Praktik Bantuan di Masyarakat: Isu Kunci bagi Psikologi Islam Terapan
Beberapa studi di negara mayoritas Muslim atau konteks lintas budaya menunjukkan bahwa keluarga dapat mencari bantuan non-medis dan memiliki model penjelasan supranatural terkait gangguan perkembangan/mental. Studi klinik anak-remaja di Erbil (Irak) melaporkan sebagian pasien "mengunjungi faith healers sebelum berkonsultasi dengan psikiater" (Okewole et al., 2016). Systematic review literasi kesehatan mental di Pakistan merangkum bahwa banyak dokter, faith healers, dan pengasuh mengatribusikan masalah kesehatan mental pada penyebab supranatural (Bronsard et al., 2022). Studi manajemen komunitas ID di Pakistan juga menyimpulkan adanya stigma, kurangnya pengetahuan tentang kausalitas dan intervensi efektif, serta kebutuhan intervensi komunitas yang layak dan terintegrasi ke sistem kesehatan (McBrien et al., 2006). Di Ethiopia, studi pada pengasuh anak dengan gangguan perkembangan melaporkan pengalaman stigma, adanya campuran penjelasan biomedis dan supranatural (misalnya spirit possession), serta menyimpulkan perlunya intervensi yang meningkatkan kesadaran, menurunkan stigma, memperbaiki akses pendidikan, dan memperkuat dukungan pengasuh (Roy & Kogan, 2024).
Dalam psikologi Islam, temuan-temuan ini perlu dibaca secara hati-hati dan tidak disederhanakan menjadi "agama penyebab stigma". Bukti menunjukkan kompleksitas: praktik spiritual seperti doa dapat menjadi mekanisme koping (Roy & Kogan, 2024) dan intervensi berbasis spiritualitas dapat membantu regulasi emosi dan stres (Chang & Johnson, 2012), sementara pada saat yang sama, penjelasan supranatural tertentu dan pencarian bantuan tradisional dapat berkaitan dengan stigma yang lebih tinggi dalam studi Ethiopia (Roy & Kogan, 2024) dan kecenderungan atribusi supranatural dalam studi literasi kesehatan mental Pakistan (Bronsard et al., 2022). Karena itu, sintesis berbasis bukti yang paling aman adalah: psikologi Islam perlu membedakan antara (a) spiritualitas sebagai sumber makna/koping yang potensial menyehatkan (Building Family Resilience, 2019; Chang & Johnson, 2012; Roy & Kogan, 2024) dan (b) model penjelasan yang menghambat akses asesmen/intervensi yang diperlukan, yang dalam sejumlah studi berkaitan dengan stigma atau keterlambatan perawatan (Okewole et al., 2016; Roy & Kogan, 2024). Hal ini juga menguatkan urgensi peningkatan kapasitas asesmen dan edukasi psikologis di komunitas Muslim (Saeed, 2019; Tahan et al., 2020; Value, 2019).

9. Rumusan Konseptual "Intellectual Disability menurut Psikologi Islam" (Sintesis)
Berdasarkan sintesis literatur yang tersedia, "ID menurut psikologi Islam" dapat dirumuskan secara akademik sebagai berikut.
Pertama, definisi klinis-operasional (kompatibel dengan standar psikologi modern): ID adalah gangguan perkembangan/neuroperkembangan dengan keterbatasan bermakna pada fungsi intelektual dan perilaku adaptif, dengan onset pada masa perkembangan (dinyatakan sebelum 18 tahun dalam definisi AAIDD) (Grey et al., 2013), serta dipahami dalam DSM/ICD sebagai defisit fungsi intelektual dan adaptif meskipun terdapat variasi klasifikasi (Hasanah et al., 2023).
Kedua, antropologi-psikologis Islam (kerangka makna): manusia dipahami secara holistik sebagai kesatuan dimensi fisik dan nonfisik (kognitif, emosional, sosial, spiritual), sehingga ID harus dipahami sebagai kondisi perkembangan yang memengaruhi sebagian fungsi (misalnya kognisi-adaptasi) tetapi tidak menghapus martabat, hak, dan kebutuhan spiritual-sosial individu (Idris & Razak, 2021; Rahman et al., 2022).
Ketiga, etika dan mandat sosial Islam: Islam menuntut perlakuan bermartabat, melarang marginalisasi, dan menekankan pemenuhan hak serta perawatan komprehensif bagi individu berkebutuhan khusus termasuk yang memiliki defisit kognitif (Rahman et al., 2022); narasi historis pendirian rumah perawatan dan layanan rumah sakit bagi individu dengan disabilitas intelektual memperkuat orientasi tanggung jawab sosial terhadap kelompok ini (Rahman et al., 2022).
Keempat, tujuan intervensi dalam bingkai Islam: terapi/pendidikan yang ideal ditujukan untuk meningkatkan kesehatan manusia secara menyeluruh—psikis dan spiritual—seraya tetap menuntut asesmen dan intervensi psikologis yang memadai agar individu dengan ID dapat belajar dan berkembang sesuai kapasitasnya (Gur & Reich, 2023; Thijssen et al., 2021; Value, 2019).
Kelima, keluarga dan komunitas sebagai locus intervensi: karena pengasuhan di budaya Islam sering tertanam sebagai kewajiban moral dan praktik ibadah (Wigham & Emerson, 2015), psikologi Islam perlu memasukkan dukungan keluarga/pengasuh (skrining distress, intervensi kesejahteraan, dukungan sosial) sebagai komponen inti layanan ID (Building Family Resilience, 2019; El-Tallawy et al., 2023).
Rumusan ini tidak mengklaim adanya "tes diagnosis khas Islam" yang sudah mapan; justru sumber-sumber yang tersedia menegaskan bahwa psikologi Islam masih menghadapi tantangan alat ukur dan kebutuhan riset empiris-aplikatif (Elzamzamy et al., 2024; Kohzuki, 2015), sehingga kerja integrasi memerlukan kolaborasi metodologis lintas disiplin yang telah mulai dirumuskan dalam kerangka riset psikologi Islam (Saffer et al., 2024).

10. Kesimpulan
Berdasarkan bukti yang tersedia, intellectual disability dalam psikologi Islam paling kuat dipahami sebagai: (a) gangguan perkembangan dengan keterbatasan signifikan pada fungsi intelektual dan perilaku adaptif dengan onset pada masa perkembangan (termasuk kriteria sebelum 18 tahun pada AAIDD) (Gilmore et al., 2015; Grey et al., 2013; Hasanah et al., 2023), yang (b) harus ditempatkan dalam antropologi Islam yang holistik dan etika Islam tentang martabat serta larangan marginalisasi (Idris & Razak, 2021; Rahman et al., 2022).
Implikasi praktisnya menuntut penguatan asesmen—mengatasi kelangkaan pelatihan dan instrumen, serta menghindari ketiadaan asesmen formal seperti yang dilaporkan di sebagian layanan—(Tahan et al., 2020; Thijssen et al., 2021), sekaligus mengembangkan intervensi yang menggabungkan bukti psikologis/pendidikan (misalnya pelatihan keterampilan sosial) (Adeniyi & Omigbodun, 2016) dengan metode pendidikan Islam yang adaptif (keteladanan, pembiasaan, instruksi langsung, task analysis) (Robertson et al., 2015; Value, 2019) dan dukungan spiritual-komunitas (misalnya layanan pesantren) (Gur & Reich, 2023). Pada level keluarga, intervensi spiritualitas dan dukungan sosial menjadi relevan karena dapat terkait dengan penurunan beban, penguatan koping, dan regulasi emosi (Chang & Johnson, 2012; Wigham & Emerson, 2015), tetapi psikologi Islam juga perlu merespons isu stigma dan model penjelasan supranatural yang dalam beberapa studi berkaitan dengan pola bantuan dan hambatan akses layanan (Okewole et al., 2016; Roy & Kogan, 2024).
Akhirnya, penguatan psikologi Islam sebagai disiplin yang operasional memerlukan peningkatan riset empiris, pengembangan instrumen, dan kolaborasi metodologis lintas ilmu sebagaimana dikritisi dan diusulkan oleh literatur psikologi Islam kontemporer (Kohzuki, 2015; Saffer et al., 2024).

Daftar Pustaka
Adeniyi, Y., & Omigbodun, O. (2016). Effect of a classroom-based intervention on the social skills of pupils with intellectual disability in Southwest Nigeria. Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health, 10(1). https://doi.org/10.1186/s13034-016-0118-3
Building Family Resilience: A Case Study in a Muslim Family with Autism Child. (2019). 105–118. https://doi.org/10.32528/pi.v0i0.2471
Bronsard, G., Cohen, D., Diallo, I., Pellerin, H., Varnoux, A., Podlipski, M.-A., Gérardin, P., Boyer, L., & Campelo, N. (2022). Adolescents engaged in radicalisation and terrorism: A dimensional and categorical assessment. Frontiers in Psychiatry, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2021.774063
Chang, E., & Johnson, A. (2012). Contemporary and innovative practice in palliative care. https://doi.org/10.5772/1270
El-Tallawy, S. N., Ahmed, R. S., & Nagiub, M. S. (2023). Pain management in the most vulnerable intellectual disability: A review. Pain and Therapy, 12(4), 939–961. https://doi.org/10.1007/s40122-023-00526-w
Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary scholarship on classical Islamic psychology: A scoping review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025
Gilmore, L., Islam, S., Hui, S., & Younesian, S. (2015). A global perspective on psycho-educational assessment. Journal of Psychologists and Counsellors in Schools, 25(1), 66–74. https://doi.org/10.1017/jgc.2015.12
Grey, I., Alsaihati, B. A., Al-Haddad, M., & McClean, B. (2013). Reasons for referral, intervention approaches and demographic characteristics of clients with intellectual disability attending adult psychiatric outpatient services in the Kingdom of Bahrain. Journal of Intellectual Disability Research, 59(2), 186–192. https://doi.org/10.1111/jir.12077
Gur, A., & Reich, A. (2023). Spirituality-based interventions for parents of children with disabilities: A systematic review. Spirituality in Clinical Practice. https://doi.org/10.1037/scp0000352
Hasanah, M., Afifah, N., Kuliyatun, K., Norliana, N., & Arbaiyah, A. (2023). Methods of Islamic religious education for children with special needs in Muslim families in Banjarmasin, Indonesia. Journal of ICSAR, 8(1), 115. https://doi.org/10.17977/um005v8i1p115
Idris, K. A., & Razak, A. L. Abd. (2021). Children with neurodevelopmental disorders from the Islamic perspective. Tafhim IKIM Journal of Islam and the Contemporary World, 14(1), 25–47. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol14no1.2
Kasinathan, J., & Parsons, A. (2024). Radicalisation in adolescents: Mental health considerations for violent extremism. Australasian Psychiatry, 33(1), 57–63. https://doi.org/10.1177/10398562241292209
Kohzuki, M. (2015). The definitions of multimorbidity and multiple disabilities (MMD) and the rehabilitation for MMD. Asian Journal of Human Services, 8(0), 120–130. https://doi.org/10.14391/ajhs.8.120
McBrien, H., Turk, J., & Letch, N. (2006). The management of ADHD and associated problems in a young person with cleidocranial dysostosis (CCD) and mild intellectual disability. Clinical Child Psychology and Psychiatry, 11(3), 445–456. https://doi.org/10.1177/1359104506059127
Okewole, A., Adewuya, A. O., Ajuwon, A. J., Bella-Awusah, T., & Omigbodun, O. (2016). Maternal depression and child psychopathology among attendees at a child neuropsychiatric clinic in Abeokuta, Nigeria: A cross sectional study. Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health, 10(1). https://doi.org/10.1186/s13034-016-0115-6
Rahman, N. N., Rasyid, M., & Adhawiyah, R. (2022). The education services of children for special need on Islamic educational psychology perspective. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 26(2), 185. https://doi.org/10.29300/madania.v26i2.7919
Ranta, K., Saarimäki, H., Gummerus, J., Peltomäki, S., & Kontu, E. (2024). Psychological interventions for parents of children with intellectual disabilities to enhance child behavioral outcomes or parental well-being: A systematic review, content analysis and effects. Journal of Intellectual Disabilities, 29(2), 500–535. https://doi.org/10.1177/17446295241302857
Robertson, J., Hatton, C., Baines, S., & Emerson, E. (2015). Systematic reviews of the health or health care of people with intellectual disabilities: A systematic review to identify gaps in the evidence base. Journal of Applied Research in Intellectual Disabilities, 28(6), 455–523. https://doi.org/10.1111/jar.12149
Roy, A., & Kogan, C. S. (2024). Disorders of intellectual development and developmental learning disorder (pp. 41–59). https://doi.org/10.1037/0000392-003
Saeed, B. A. (2019). Characteristics of patients attending the child and adolescent psychiatric outpatient clinic in Erbil city. PLOS ONE, 14(2), e0209418. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0209418
Saffer, Q. A., Hariri, B., Alhuseini, M., Aljanoubi, H., Bah, S., & Rais, S. A. (2024). Unsung heroes: An overview of the informal caregivers in the Gulf Cooperation Council – A scoping review and thematic analysis. Saudi Journal of Health Systems Research, 4(4), 155–184. https://doi.org/10.1159/000541616
Tahan, M., Kalantari, M., Rad, T. S., Aghel, M. J., Afshari, M., & Sabri, A. (2020). The impact of communication skills training on social empowerment and social adjustment of slow-paced adolescents. Journal of Educational Cultural and Psychological Studies (ECPS Journal), (21). https://doi.org/10.7358/ecps-2020-021-taha
Thijssen, G., Masthoff, E., Sijtsema, J. J., & Bogaerts, S. (2021). Understanding violent extremism: Socio-demographic, criminal and psychopathological background characteristics of detainees residing in Dutch terrorism wings. Criminology & Criminal Justice, 23(2), 290–308. https://doi.org/10.1177/17488958211049019
Value, F. (2019). ینایر 2019. مجلة دراسات الطفولة, 22(01.2019), 0–0. https://doi.org/10.21608/jsc.2019.92952
Wigham, S., & Emerson, E. (2015). Trauma and life events in adults with intellectual disability. Current Developmental Disorders Reports, 2(2), 93–99. https://doi.org/10.1007/s40474-015-0041-y
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar