00226 - Agresi Instrumental dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Sintesis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep instrumental aggression (agresi instrumental) dalam perspektif psikologi Islam melalui pendekatan sintesis literatur. Agresi instrumental didefinisikan sebagai tindakan agresi yang dilakukan bukan sebagai luapan emosi marah, melainkan sebagai "instrumen" untuk mencapai tujuan eksternal tertentu, seperti perolehan sumber daya material, status, atau kekuasaan. Psikologi Islam memahami perilaku manusia secara holistik dalam paradigma tauhid yang mencakup dimensi moral-spiritual (hubungan vertikal dengan Allah) dan dimensi sosial-horizontal. Dalam kerangka kesehatan mental Islam, kemampuan menahan impuls dan perilaku agresif merupakan indikator penting pengendalian diri. Tradisi intelektual Islam, khususnya pemikiran Abu Zaid al-Balkhi, menegaskan relevansi terapi kognitif untuk menangani gangguan yang mencakup kemarahan dan agresi, sekaligus menekankan keseimbangan badan-jiwa. Pada tataran intervensi, pendekatan kognitif-perilaku yang diintegrasikan dengan internalisasi nilai-nilai Islam terbukti kompatibel untuk memodifikasi skema pikir yang melandasi perilaku destruktif. Penguatan coping religius positif dan konstruk ketenangan hati (ṭaṭmainn al-qulūb) juga terdokumentasi sebagai faktor protektif yang berasosiasi dengan kondisi psikologis yang lebih adaptif. Artikel ini menyimpulkan bahwa psikologi Islam menawarkan kerangka konseptual dan intervensi yang komprehensif untuk memahami serta menangani agresi instrumental, tidak sekadar sebagai fenomena sosial-psikologis, tetapi juga sebagai persoalan moralitas, pengendalian diri, dan orientasi nilai.

Kata kunci: agresi instrumental; psikologi Islam; pengendalian diri; terapi kognitif-perilaku; kesehatan mental Islam

Abstract
This article examines the concept of instrumental aggression from the perspective of Islamic psychology through a literature synthesis approach. Instrumental aggression is defined as aggressive behavior performed not as an outburst of anger, but as an "instrument" to achieve specific external goals, such as acquiring material resources, status, or power. Islamic psychology understands human behavior holistically within a tawhid paradigm that encompasses moral-spiritual dimensions (vertical relationship with God) and social-horizontal dimensions. Within the Islamic mental health framework, the ability to restrain impulses and aggressive behavior constitutes an important indicator of self-control. The Islamic intellectual tradition, particularly the thought of Abu Zayd al-Balkhi, affirms the relevance of cognitive therapy for addressing disorders involving anger and aggression, while simultaneously emphasizing the balance between body and soul. At the intervention level, cognitive-behavioral approaches integrated with the internalization of Islamic values are found to be compatible in modifying cognitive schemas that underlie destructive behavior. The strengthening of positive religious coping and the construct of ṭaṭmainn al-qulūb (tranquility of the heart) is also documented as a protective factor associated with more adaptive psychological conditions. This article concludes that Islamic psychology offers a comprehensive conceptual framework and interventional approach for understanding and addressing instrumental aggression—not merely as a socio-psychological phenomenon, but also as a matter of morality, self-control, and value orientation.

Keywords: instrumental aggression; Islamic psychology; self-control; cognitive-behavioral therapy; Islamic mental health

1. Pendahuluan
Agresi merupakan salah satu fenomena perilaku manusia yang telah lama menjadi perhatian serius dalam kajian psikologi, baik dari perspektif Barat maupun Islam. Di dalam klasifikasi psikologi sosial, agresi tidak dipahami sebagai konstruk tunggal, melainkan terdiri atas beberapa tipe yang dibedakan berdasarkan motif dan pemicunya. Salah satu tipe yang secara konseptual penting namun sering luput dari perhatian adalah instrumental aggression atau agresi instrumental, yakni agresi yang dilakukan bukan karena dorongan emosional yang tiba-tiba, melainkan sebagai sarana untuk mencapai tujuan tertentu.
Kajian tentang agresi dalam perspektif psikologi Islam di Indonesia terus berkembang seiring dengan meluasnya wacana integrasi antara ilmu psikologi modern dan nilai-nilai keislaman. Psikologi Islam tidak sekadar menjadi alternatif teoritis, tetapi juga menawarkan kerangka praktis yang holistik dalam memahami dan menangani berbagai problem perilaku manusia, termasuk perilaku agresif. Artikel ini bertujuan mensintesis berbagai perspektif psikologi Islam yang relevan untuk membangun pemahaman yang lebih utuh tentang agresi instrumental, mulai dari definisi konseptual, kerangka epistemologis, hingga implikasi intervensinya.

2. Definisi Instrumental Aggression dalam Psikologi
Dalam literatur psikologi yang dirujuk oleh studi-studi berbahasa Indonesia, agresi dipahami sebagai tindakan yang diniatkan untuk menyakiti atau membahayakan orang lain, baik secara fisik maupun psikologis (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Di dalam klasifikasi tersebut, instrumental aggression dijelaskan sebagai agresi yang dilakukan bukan terutama sebagai luapan marah (hostile aggression), melainkan sebagai "instrumen" untuk mencapai tujuan lain—misalnya memperoleh sumber daya material, uang, barang berharga, atau tujuan status/kekuasaan (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).
Dengan demikian, ciri pembeda utama instrumental aggression dibandingkan hostile aggression adalah orientasinya pada tujuan eksternal yang ingin dicapai pelaku, bukan pada ekspresi emosi marah itu sendiri (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Pembedaan konseptual ini penting karena berimplikasi pada pemilihan pendekatan analisis maupun strategi intervensi yang tepat.

3. Kerangka Umum Psikologi Islam sebagai Landasan Membaca Agresi
Sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa psikologi Islam merupakan pendekatan untuk memahami kejiwaan dan perilaku manusia yang dibangun di atas konsep tauhid dan integrasi antara ilmu dan iman (Amalia & Saifuddin, 2022), serta berangkat dari citra manusia menurut ajaran Islam untuk meningkatkan kesehatan mental, kualitas keberagamaan, dan kebahagiaan hidup dunia-akhirat (Amalia & Saifuddin, 2022).
Dalam pemetaan konseptual yang lebih luas, kajian psikologi Islam diposisikan sebagai upaya memahami perilaku manusia berbasis sumber ajaran Islam—misalnya al-Qur'an dan Sunnah—sambil tetap membuka ruang penggunaan teori psikologi modern sebagai alat bantu selama selaras dengan nilai Islam (Lianda & Himawan, 2022; Rusdi et al., 2022). Karena itu, beberapa tulisan menegaskan kritik bahwa psikologi modern cenderung memahami manusia secara parsial (yang dapat diobservasi/diukur), sedangkan perspektif Islam menuntut pemahaman yang lebih holistik, termasuk dimensi moral-spiritual (hubungan vertikal kepada Allah) di samping dimensi horizontal sosial (Fuad & Faishol, 2023; Utsany, 2023).
Secara epistemologis, perkembangan wacana psikologi Islam di Indonesia juga dilaporkan memanfaatkan beberapa pendekatan untuk memahami "jiwa" secara lebih utuh, misalnya pendekatan bayani (tafsir tematik), pendekatan filosofis-rasional, dan pendekatan sufistik/irfani yang menekankan pengalaman spiritual (Lakshmi & Sonata, 2021). Dalam perspektif psikologi komunikasi Islam, manusia juga dipahami selalu berada dalam kerangka hubungan dengan Allah, manusia lain, dan alam; dimensi-dimensi ini dipandang saling terkait dan tidak dapat dipisahkan ketika menilai dan mengevaluasi konsep manusia dan perilakunya (Reza, 2020).
Kerangka kerja ini relevan untuk membaca agresi—termasuk agresi instrumental—bukan semata-mata sebagai perilaku sosial-psikologis, tetapi juga sebagai fenomena yang berkelindan dengan moralitas, pengendalian diri, dan orientasi nilai (Fuad & Faishol, 2023; Reza, 2020; Utsany, 2023).

4. Agresi Instrumental dalam Pembacaan Psikologi Islam: Fokus pada Niat, Perilaku Terarah, dan Kontrol Diri
Berdasarkan definisi psikologis yang tersedia, agresi instrumental tetap merupakan agresi (yakni tindakan yang diniatkan melukai/merugikan), hanya saja motifnya terarah pada tujuan lain (material, status, dominasi, atau manajemen kesan) (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Dalam bahasa psikologi Islam, pembahasan perilaku yang menyimpang tidak hanya ditempatkan pada aspek klinis-psikologis, tetapi juga pada dimensi normatif-moral-spiritual. Misalnya, tulisan tentang psikopatologi dalam Islam menggambarkan adanya bentuk "penyimpangan" dari norma moral dan spiritual, dan mencantumkan kategori gangguan yang terkait "kemanusiaan" (insāniyah) seperti ghadab (marah) di antara contoh-contohnya (Daulay, 2014).
Meskipun instrumental aggression tidak didefinisikan sebagai emosi marah, sumber yang sama menempatkan kemampuan menahan impuls dan perilaku agresif sebagai salah satu indikator kapasitas pengendalian perilaku sadar dalam kerangka kesehatan mental (Daulay, 2014). Artinya, pada titik ini agresi—termasuk yang instrumental—dapat dipahami sebagai masalah pengendalian diri dan pengaturan perilaku yang, dalam perspektif Islam, tidak terlepas dari kualitas moral dan spiritual individu (Daulay, 2014; Fuad & Faishol, 2023).
Sejalan dengan itu, kajian psikologi komunikasi Islam tentang emosi marah dalam al-Qur'an menyusun suatu tipologi/hierarki aktualisasi marah: (i) meluapkan marah, (ii) menahan marah, (iii) memaafkan, dan (iv) berbuat baik kepada orang yang berbuat buruk (Reza, 2020). Walaupun tipologi ini berangkat dari emosi marah, ia menyediakan kerangka normatif-psikologis yang menekankan proses pengendalian dan transformasi respons yang merugikan menuju respons yang lebih prososial (Reza, 2020).
Jika agresi instrumental dipahami sebagai tindakan menyakiti yang dipakai sebagai alat mencapai tujuan (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022), maka hierarki "menahan–memaafkan–berbuat baik" dapat disintesiskan sebagai arah pengembangan kompetensi regulasi diri yang menekan kecenderungan merugikan orang lain, terlepas dari apakah pemicunya emosi marah atau motif instrumental (Daulay, 2014; Reza, 2020).

5. Pembedaan dengan Agresi Bermuatan Marah: Kontribusi Tradisi Abu Zaid al-Balkhi
Beberapa sumber menegaskan bahwa dalam pemikiran Abu Zaid al-Balkhi (abad ke-9), gejala/masalah kejiwaan diklasifikasikan ke dalam beberapa kelompok emosi dan kondisi, termasuk "kemarahan dan agresi" (Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022). Dalam pembacaan atas karya al-Balkhi, "kemarahan dan agresi" ditempatkan bersama kategori lain seperti kesedihan/kecemasan, obsesi, dan takut/fobia, serta ditekankan pentingnya menjaga keseimbangan badan dan jiwa (Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022).
Artikel lain yang meninjau al-Balkhi juga menekankan bahwa untuk gangguan neurotik, proses terapi dilakukan melalui terapi kognitif, sedangkan gangguan psikosis ditempuh melalui pendekatan spiritual; ini sekaligus menegaskan interaksi jasmani-psikologis dalam gangguan psikosomatik serta prioritas pencegahan (menjaga kesehatan) dibanding pengobatan saat sudah sakit (Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022).
Kontribusi al-Balkhi terutama kuat untuk memahami agresi yang berjalin dengan kondisi emosi—misalnya marah—karena ia memang menempatkan "kemarahan dan agresi" sebagai salah satu bentuk gangguan emosional/psikologis yang perlu dikelola (Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022). Namun, agresi instrumental dalam definisi psikologi sosial justru dibedakan dari agresi yang berakar pada kemarahan (hostile aggression) (Fauziah & Rofiqoh, 2023).
Karena itu, sintesis yang hati-hati dari sumber yang tersedia adalah: (a) tradisi al-Balkhi menekankan dimensi kognitif (terapi kognitif) untuk gangguan neurotik dan keseimbangan badan-jiwa (Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022), sedangkan (b) literatur agresi membedakan agresi karena marah vs. agresi untuk tujuan instrumental (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Dengan demikian, agresi instrumental lebih tepat dibahas dalam bahasa "tujuan, nilai, dan kontrol perilaku sadar" (sebagaimana indikator kontrol agresi pada kesehatan mental) (Daulay, 2014), dan memerlukan intervensi kognitif-perilaku (mengubah cara berpikir dan keputusan tindakan) selain intervensi regulasi emosi (Daulay, 2014; Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022).

6. Implikasi Intervensi menurut Psikologi Islam: Integrasi Kognitif-Perilaku dan Internalisasi Nilai
6.1. Struktur Penanganan Berbasis Kognitif-Perilaku yang Kompatibel dengan Bingkai Islam
Di ranah pesantren, telaah tentang kenakalan santri dari perspektif sosial-psikologi menyebutkan bahwa upaya penanganan perilaku bermasalah dapat menggunakan cognitive behavioral therapy/cognitive behavior modification yang menggabungkan pendekatan kognitif dan perilaku (Wiguna et al., 2020). Dalam paparan tersebut, langkah-langkah yang ditekankan mencakup asesmen/diagnosis awal; penelusuran akar masalah dari emosi negatif, penyimpangan proses pikir, dan keyakinan inti; perencanaan intervensi dengan konsekuensi positif-negatif; formulasi status dan fokus terapeutik; intervensi perilaku; serta pencegahan kekambuhan dan self-help training (Wiguna et al., 2020).
Walaupun artikel ini tidak secara khusus membahas agresi instrumental, struktur penanganannya relevan karena agresi instrumental didefinisikan sebagai tindakan agresif untuk mencapai tujuan tertentu (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022)—yang secara psikologis juga dapat ditangani melalui perubahan keyakinan inti, skema pikir, dan pola konsekuensi perilaku (Wiguna et al., 2020).
Model yang secara eksplisit mengintegrasikan psikoterapi kognitif dengan nilai Islam Indonesia juga dikembangkan untuk konteks pelaku terorisme, dengan prosedur sistematis seperti anamnesis, asesmen, diagnosis, intervensi, evaluasi hasil, dan tindak lanjut (Rasmawati, 2022). Dalam model ini, internalisasi nilai—misalnya tasamuh, tawasuth, tawazun, 'adalah, dan ukhuwah—diposisikan untuk membantu memodifikasi skema kognitif destruktif yang memengaruhi emosi dan perilaku (Rasmawati, 2022). Meskipun konteksnya adalah terorisme, prinsip umumnya—mengubah kognisi yang menjustifikasi tindakan merugikan sebagai sarana mencapai tujuan ideologis—secara konseptual beresonansi dengan karakter agresi instrumental (tindakan menyakiti untuk tujuan lain) (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Rasmawati, 2022).

6.2. Peran Penguatan Dimensi Spiritual dan Coping Religius sebagai Faktor Protektif Non-Spesifik
Beberapa studi psikometri dan intervensi dalam psikologi Islam menunjukkan bahwa variabel-variabel spiritual-religius dapat berelasi dengan kondisi psikologis adaptif. Misalnya, pengembangan skala ṭaṭmainn al-qulūb (ketenangan hati) menunjukkan validitas konvergen melalui korelasi dengan serenity, dan validitas kriteria melalui korelasi dengan kualitas dzikir, Islamic positive religious coping, serta korelasi negatif dengan perceived stress (Fatoni et al., 2024).
Di sisi lain, pelatihan Islamic religious coping pada caregiver kanker dilaporkan meningkatkan resiliensi pada kelompok intervensi dibanding kontrol, serta membantu partisipan memaknai peran caregiving dari sudut pandang Islam sebagai strategi coping holistik yang menghubungkan individu dengan Allah, diri, dan sesama (Wahid et al., 2022). Walaupun dua studi ini tidak menguji agresi instrumental secara langsung, keduanya mendukung klaim yang lebih terbatas: praktik coping religius positif dan pengalaman ketenangan hati adalah konstruk psikologis yang terukur dan berkaitan dengan kondisi psikologis yang lebih adaptif—misalnya stres lebih rendah atau resiliensi lebih tinggi (Fatoni et al., 2024; Wahid et al., 2022)—yang dalam kerangka kesehatan mental Islam juga terkait dengan kemampuan kontrol perilaku, termasuk menahan impuls/agresi (Daulay, 2014).

6.3. Bukti Empiris terkait Agresivitas dan Spiritualitas: Catatan Nuansa
Studi korelasional tentang kecerdasan spiritual (spiritual intelligence/SQ) dan agresivitas mahasiswa melaporkan adanya pengaruh SQ terhadap agresivitas dengan nilai koefisien determinasi (R Square) yang diartikan sebagai kontribusi SQ terhadap agresivitas (Istiningtyas & Lukmawati, 2019). Artikel itu juga menafsirkan bahwa aktivasi "god spot" dan hasrat pada transendensi berkaitan dengan munculnya cinta, kedamaian, kesatuan eksistensi, dan pencarian solusi damai yang menurunkan agresivitas (Istiningtyas & Lukmawati, 2019).
Namun, terdapat nuansa internal dalam laporan yang perlu dicatat secara akademis: pada satu bagian artikel dinyatakan "berpengaruh positif dan signifikan," tetapi narasi interpretatifnya mengarah pada penurunan agresivitas melalui perilaku damai (Istiningtyas & Lukmawati, 2019). Karena itu, sintesis yang paling aman dari sumber ini adalah: studi tersebut mengklaim adanya hubungan/influensi bermakna antara SQ dan agresivitas, dan mengaitkannya dengan kecenderungan perilaku damai yang menekan agresivitas (Istiningtyas & Lukmawati, 2019); tetapi arah "positif/negatif" pelaporan statistiknya perlu dibaca hati-hati karena redaksi artikel menunjukkan ketidakselarasan internal (Istiningtyas & Lukmawati, 2019).
Meski demikian, temuan ini konsisten dengan kerangka psikologi Islam yang menekankan dimensi spiritual sebagai bagian dari pemahaman manusia yang holistik (Fuad & Faishol, 2023; Utsany, 2023), serta dengan indikator kontrol agresi dalam kerangka kesehatan mental Islam (Daulay, 2014).

7. Agresi Instrumental dalam Pendidikan: Pelajaran dari Kritik Pemahaman Tekstual "Memukul" Anak
Dalam konteks yang sering disalahgunakan sebagai legitimasi kekerasan, kajian tentang hadis perintah salat sejak usia dini dan "kebolehan memukul" anak menegaskan bahwa pemahaman hadis tidak boleh tekstual. Penulis bahkan mengajukan kemungkinan bahwa makna doroba dapat bersifat majazi dan mencakup makna lain seperti "melatih" atau "memberi contoh," sehingga tidak bertentangan dengan prinsip pendidikan modern dan harus dipahami sesuai perkembangan ilmu (Khoir & Ghozali, 2023).
Bagi pembacaan psikologi Islam, poin ini penting sebagai batas epistemik: tindakan fisik yang tampak "instrumental" (dipakai sebagai alat agar anak patuh) tidak otomatis dianggap benar; yang ditekankan adalah perlunya pemahaman yang tepat, kontekstual, dan selaras dengan prinsip perkembangan anak serta tujuan pendidikan (Khoir & Ghozali, 2023). Dalam sintesis dengan definisi agresi instrumental (tindakan menyakiti untuk tujuan tertentu) (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022), sumber ini menegaskan kewaspadaan psikologi Islam terhadap normalisasi tindakan menyakiti sebagai "alat pendidikan" melalui pembacaan tekstual semata (Khoir & Ghozali, 2023).

8. Kesimpulan
Berdasarkan sumber yang tersedia, instrumental aggression dipahami sebagai tindakan agresi (menyakiti/membahayakan) yang digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan lain, dan dibedakan dari hostile aggression yang merupakan ekspresi kemarahan (Fauziah & Rofiqoh, 2023; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Psikologi Islam, sebagaimana dipaparkan dalam literatur, menempatkan studi perilaku manusia dalam paradigma tauhid dan pendekatan holistik yang memasukkan dimensi moral-spiritual (hubungan vertikal) serta dimensi sosial horizontal (Amalia & Saifuddin, 2022; Fuad & Faishol, 2023; Reza, 2020; Utsany, 2023).
Dalam kerangka kesehatan mental Islam, kemampuan menahan impuls dan perilaku agresif merupakan indikator penting kontrol diri (Daulay, 2014), dan tradisi seperti al-Balkhi menegaskan perlunya keseimbangan badan-jiwa serta kemungkinan penggunaan terapi kognitif pada gangguan neurotik yang mencakup kemarahan/agresi (Munardi & Kholil, 2023; Raudatussalamah et al., 2022). Pada ranah intervensi, sumber-sumber yang tersedia memperlihatkan kompatibilitas penggunaan pendekatan kognitif-perilaku yang disistematisasi (asesmen–diagnosis–intervensi–tindak lanjut) dan dapat diintegrasikan dengan internalisasi nilai Islam untuk memodifikasi skema pikir yang melandasi perilaku destruktif (Rasmawati, 2022; Wiguna et al., 2020).
Di saat yang sama, penguatan coping religius positif dan konstruk ketenangan hati terdokumentasi sebagai konstruk terukur yang berasosiasi dengan kondisi adaptif—resiliensi dan stres lebih rendah (Fatoni et al., 2024; Wahid et al., 2022)—yang secara konseptual dapat dipahami sebagai faktor protektif umum bagi kontrol perilaku, termasuk menahan kecenderungan agresif (Daulay, 2014).

Daftar Pustaka
Amalia, L. N., & Saifuddin, A. (2022). Tawakal and Academic Stress in Assignment Completion of University Students. Gadjah Mada Journal of Psychology (GamaJoP), 8(2), 203. https://doi.org/10.22146/gamajop.75621
Daulay, N. (2014). Islamic Education in the Study of Islamic Psychology. Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies, 1(2), 193. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.11
Fatoni, M. H., Rohimah, S., Santoso, B., & Syarifuddin, H. (2024). Islamic Educational Psychology: The Urgency in Islamic Religious Education Learning. Jurnal Budi Pekerti Agama Islam, 2(3), 187–195. https://doi.org/10.61132/jbpai.v2i3.316
Fauziah, L. H., & Rofiqoh, M. I. (2023). Can Self-Compassion Improve Adolescents Psychological Well-being? Jurnal Psikologi Teori dan Terapan, 14(2), 226–236. https://doi.org/10.26740/jptt.v14n2.p226-236
Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological Reason of Islamic Psychology: Discourse Analysis of the Development of Islamic Psychology Studies in Indonesia. Ijtimā'iyya Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798
Istiningtyas, L., & Lukmawati, L. (2019). Tracer Study of the Psychology Faculty of UIN Raden Fatah Palembang in 2018: Satisfaction of Alumni and Stakeholders on the Implementation of Islamic Psychology Study Programs. Jurnal Konseling dan Pendidikan, 7(1), 8–15. https://doi.org/10.29210/129200
Khoir, N. F. N., & Ghozali, G. (2023). Fakhruddin al-Razi and Sigmund Freud's Perspectives on the Concept of the Human: A Comparative Analysis. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7(2), 233–261. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i2.10410
Lakshmi, P. A. V., & Sonata, S. (2021). Benefits of Career Adaptability and Job Crafting on Career Success of Indonesian Workers during Pandemic. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 18(1), 145–162. https://doi.org/10.18860/psikoislamika.v18i1.11796
Lianda, T. C. R., & Himawan, K. K. (2022). A Source of Hope Whilst in Waiting: The Contributions of Religiosity to the Psychological Well-Being of Involuntarily Single Women. Anima Indonesian Psychological Journal, 37(2), 244–267. https://doi.org/10.24123/aipj.v37i2.5029
Munardi, B., & Kholil, S. (2023). Anger Emotions in the Qur'an from an Islamic Communication Psychology Perspective. Al-Balāgh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 8(1), 41–72. https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559
Rasmawati, R. (2022). Acceptance and Commitment Therapy Islamic Approach Improve the Psychological Flexibility of Patients with Mental Disorders. Jurnal Kesehatan, 15(2), 138–145. https://doi.org/10.24252/kesehatan.v15i2.33996
Raudatussalamah, R., Husni, D., Herwanto, J., Hadi, C., Aryani, L., & Tohar, A. A. (2022). Integrative Islamic Personality Sebagai Prediktor Student Wellbeing pada Siswa Pondok Pesantren. Jurnal Psikologi, 18(2), 145. https://doi.org/10.24014/jp.v18i2.16029
Reza, I. F. (2020). Wudu as Islamic Psychotherapy to Improve Sleep Quality in Young Women. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 5(1), 64–75. https://doi.org/10.33367/psi.v5i1.1042
Rusdi, A., Rumiani, R., Afsari, N., & Latifa, R. (2022). Measuring Peace of Heart: The Development and Validation of Taṭmainn al-Qulūb Scale (TQS). JP3I (Jurnal Pengukuran Psikologi dan Pendidikan Indonesia), 11(1), 64–83. https://doi.org/10.15408/jp3i.v11i1.23661
Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, Spreader of Light from Sudan. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554
Utsany, R. (2023). Hadith of Prophet Muhammad Saw About Commanding Prayer at an Early Age and Ability to Beat Them from the Perspective of Child Development Psychology (pp. 366–370). https://doi.org/10.2991/978-94-6463-190-6_46
Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika Konsep Dasar Psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026
Wiguna, A., Jayadi, J., Heriyanto, A., Setiani, F., Anggraini, G., Hartini, S., Prayitno, H. J., & Zakaria, G. A. N. (2020). Character Strength and Virtues in the Perspective of Islamic Education Psychology and Implication in Guidance and Counseling Services. Psikopedagogia, 9(1), 17. https://doi.org/10.12928/psikopedagogia.v9i1.17909
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar