00225 - Inhibitory Control dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Integratif

Abstract

Inhibitory control, defined as the executive function capacity to suppress automatic or dominant responses in order to act appropriately and deliberately, has been extensively studied in cognitive psychology. However, its conceptualization within Islamic psychology remains underdeveloped. This integrative review explores how inhibitory control can be understood from the perspective of Islamic psychology by synthesizing contemporary and classical Islamic psychological literature. Drawing on the nafs–qalb–'aql–rūḥ framework, this article argues that inhibitory control in Islamic psychology extends beyond mere cognitive suppression of impulses; it is understood as the dominance of 'aql (reason) over the reactive tendencies of nafs (soul), oriented toward spiritual and ethical goals. Key Islamic psycho-spiritual constructs — including sabr (patience/endurance), muraqabah (self-monitoring), and muhāsabah (self-reflection) — are identified as operational mechanisms corresponding to inhibitory control. Ritual practices such as shalat (prayer) performed with khusyū' (mindful presence) and Ramadan fasting are discussed as empirical and experiential contexts in which inhibitory self-control is exercised and developed. The article further examines evidence-based integrative therapeutic approaches, including Islamically modified cognitive behavioral therapy (iCBT) and Traditional Islamically Integrated Psychotherapy (TIIP), as frameworks in which inhibitory regulation is applied clinically. The review concludes that inhibitory control in Islamic psychology constitutes a tawhid-centered self-regulation: suppressing impulses to preserve sincerity of intention (ikhlāṣ), quality of worship (khusyū'), and moral character formation (akhlak), while remaining open to empirical investigation through integrative research methodologies.

Keywords: inhibitory control, Islamic psychology, executive function, nafs, sabr, muraqabah, self-regulation

Abstrak

Inhibitory control, yang didefinisikan sebagai kemampuan fungsi eksekutif untuk menekan respons otomatis atau dominan agar dapat bertindak secara tepat dan terencana, telah banyak dikaji dalam psikologi kognitif. Namun, konseptualisasinya dalam psikologi Islam masih belum banyak dikembangkan. Kajian integratif ini mengeksplorasi bagaimana inhibitory control dapat dipahami dari perspektif psikologi Islam dengan menyintesis literatur psikologi Islam kontemporer dan klasik. Berlandaskan kerangka nafs–qalb–'aql–rūḥ, artikel ini berargumen bahwa inhibitory control dalam psikologi Islam melampaui sekadar penekanan kognitif atas impuls; ia dipahami sebagai dominansi 'aql (akal) atas kecenderungan reaktif nafs, yang berorientasi pada tujuan spiritual dan etis. Konstruk psiko-spiritual Islam yang utama — mencakup sabr, muraqabah, dan muhāsabah — diidentifikasi sebagai mekanisme operasional yang berkorespondensi dengan inhibitory control. Praktik ibadah seperti shalat dengan khusyū' dan puasa Ramadan dibahas sebagai konteks empiris sekaligus experiential di mana inhibitory self-control dilatih dan dikembangkan. Artikel ini juga mengkaji pendekatan terapeutik integratif berbasis bukti, termasuk cognitive behavioral therapy yang dimodifikasi secara Islami (iCBT) dan Traditional Islamically Integrated Psychotherapy (TIIP). Kajian ini menyimpulkan bahwa inhibitory control dalam psikologi Islam merupakan regulasi diri yang berporos tauhid: menahan impuls demi ketepatan niat (ikhlāṣ), kualitas ibadah (khusyū'), dan pembentukan akhlak, sambil tetap membuka ruang investigasi empiris melalui metodologi riset integratif.

Kata kunci: inhibitory control, psikologi Islam, fungsi eksekutif, nafs, sabr, muraqabah, regulasi diri

1. Pendahuluan

Inhibitory control merupakan kemampuan fungsi eksekutif untuk menekan respons otomatis atau dominan agar dapat bertindak secara tepat dan terencana. Sebagai salah satu konstruk inti dalam psikologi kognitif, inhibitory control telah menjadi perhatian luas dalam kajian neurokognitif dan perkembangan. Namun, dalam konteks psikologi Islam — sebuah paradigma yang tengah berkembang dan terus diperdebatkan — pembahasan mengenai inhibitory control masih memerlukan elaborasi yang lebih sistematis.

Literatur psikologi Islam kontemporer menunjukkan adanya upaya untuk mengintegrasikan nomenklatur psikologi modern dengan konsep-konsep Islam, termasuk dalam ranah fungsi eksekutif yang lazim mencakup inhibitory control, working memory, dan cognitive flexibility (Kaplick et al., 2019). Upaya integrasi ini tidak bersifat mekanis-otomatis; ia memerlukan operasionalisasi psikologis atas konsep-konsep Islam serta kerangka kolaboratif lintas disiplin (Kaplick et al., 2019). Mengingat batas-batas definisi dan orientasi psikologi Islam dipandang "cair" dan terus diperdebatkan, pembahasan inhibitory control dari perspektif ini hampir selalu bersifat integratif: meminjam terminologi psikologi modern sekaligus menafsirkan regulasi diri dalam horizon epistemik Islam yang bersumber pada Al-Qur'an, Hadis, dan khazanah ulama (Hisham, 2012; Kaplick & Skinner, 2017).

Artikel ini bertujuan menyajikan kajian integratif mengenai inhibitory control dalam perspektif psikologi Islam, meliputi: (1) landasan epistemologis psikologi Islam yang memengaruhi pemaknaan regulasi diri; (2) model diri (self) Islami sebagai kerangka konseptual inhibitory control; (3) mekanisme psiko-ruhaniah yang beririsan dengan inhibitory control; (4) konteks ibadah sebagai arena latihan regulasi diri; serta (5) implikasi bagi intervensi psikologis terintegrasi Islam.

2. Inhibitory Control dalam Psikologi Kognitif dan Titik Masuk Psikologi Islam

Dalam psikologi kognitif, inhibitory control dipahami sebagai salah satu aspek dari fungsi eksekutif. Dalam literatur psikologi Islam kontemporer, fungsi eksekutif lazim disebut sebagai ranah yang mencakup, antara lain, inhibitory control, working memory, dan cognitive flexibility (Kaplick et al., 2019). Di dalam pembahasan psikologi kognitif — termasuk yang dirujuk oleh penulis yang berbicara dari "perspektif Islam" — kognisi dipaparkan sebagai konsep kompleks yang melibatkan banyak aspek, seperti memori, atensi, dan fungsi eksekutif (Chaer et al., 2021). Dalam konteks ibadah, misalnya pemahaman bacaan shalat, praktik keberagamaan juga dipaparkan melibatkan fungsi kognitif dan fungsi eksekutif, sehingga konstruksi seperti inhibitory control dapat ditempatkan sebagai bagian dari mekanisme regulasi diri yang relevan secara psikologis (Rahmanto et al., 2023).

Namun demikian, karya-karya psikologi Islam menekankan bahwa "pemetaan" dari nomenklatur psikologi modern ke konsep Islam tidak otomatis — ia memerlukan operasionalisasi psikologis atas konsep-konsep Islam dan kerangka kolaboratif lintas disiplin (Kaplick et al., 2019). Secara lebih luas, batas-batas definisi dan orientasi psikologi Islam dipandang "cair" dan terus diperdebatkan, sehingga pembahasan inhibitory control "menurut psikologi Islam" hampir selalu bersifat integratif: meminjam terminologi psikologi modern sekaligus menafsirkan regulasi diri dalam horizon epistemik Islam (Al-Qur'an, Hadis, dan khazanah ulama) (Hisham, 2012; Kaplick & Skinner, 2017).

3. Epistemologi Psikologi Islam: Sumber, Tujuan, dan Implikasinya bagi Regulasi Diri

Psikologi Islam sering didefinisikan sebagai pendekatan memahami kejiwaan dan perilaku manusia yang berangkat dari konsep tauhid serta mengintegrasikan ilmu dan iman, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas hidup keberagamaan serta kebahagiaan dunia-akhirat (Daulay, 2014). Literatur yang menyerukan "Islamisasi" psikologi modern menegaskan bahwa psikologi Islam berakar pada sumber primer Islam — Al-Qur'an dan Hadis — serta pemikiran ulama awal, dan diposisikan untuk merespons kebingungan paradigma dalam psikologi modern tentang hakikat manusia (Hisham, 2012). Karena itu, regulasi diri — termasuk kemampuan menahan dorongan/impuls — cenderung ditafsirkan bukan hanya sebagai efisiensi kognitif, tetapi juga sebagai bagian dari orientasi etis-spiritual dan pengembangan diri religius (Daulay, 2014; Hisham, 2012).

Di tataran metodologis, beberapa penulis menilai pengembangan psikologi Islam menuntut kerangka riset yang mampu "menikahkan" data dan metode psikologi kontemporer dengan konsep-konsep Islam (Kaplick et al., 2019), serta mendorong pengembangan psikologi Islam yang lebih "indigenous" dengan cara-cara mengetahui yang Islami dan sensitif pada relasi kuasa dalam riset (Pasha-Zaidi, 2021). Sejalan dengan itu, kajian dekolonial tentang psikologi Islam mengusulkan psikologi Islam sebagai paradigma yang mengupayakan kebebasan epistemik, humanisasi, dan pemanfaatan sumber daya psiko-spiritual, kognitif, dan afektif dari tradisi Islam untuk berbicara kembali kepada psikologi arus utama (Seedat, 2021). Dalam konteks inhibitory control, konsekuensinya adalah bahwa pembahasan tidak berhenti pada "menekan respons otomatis," melainkan mengaitkannya dengan tujuan-tujuan akhlak, ketundukan kepada kehendak Allah, dan pembentukan karakter (Daulay, 2014; Hisham, 2012; Seedat, 2021).

4. Model Diri (Self) dalam Psikologi Islam: Nafs–Qalb–'Aql–Rūḥ sebagai Kerangka Regulasi

Sebagian literatur psikologi Islam memaparkan struktur jiwa sebagai integrasi nafs, qalb, 'aql, dan rūḥ yang memiliki fungsi/kualitas berbeda namun membentuk satu jiwa integral (Rahmanto et al., 2023). Dalam pembahasan yang merujuk al-Ghazali, jiwa manusia digambarkan "chaotic" karena terdapat komponen-komponen yang saling berkompetisi untuk mengendalikan jiwa; ketenangan muncul ketika jiwa dikendalikan oleh 'aql (Rahmanto et al., 2023). Hal ini penting bagi pemahaman inhibitory control: pengendalian impuls dapat dipahami sebagai ekspresi psikologis dari dominansi 'aql (akal) dalam mengarahkan tindakan, alih-alih didorong oleh kecenderungan nafs yang lebih reaktif (Rahmanto et al., 2023).

Karya yang membandingkan al-Ghazali dan Ibn Qayyim menegaskan bahwa 'aql dipahami secara holistik dan berelasi dengan organ spiritual lain seperti qalb, rūḥ, dan nafs; keseimbangan kerja 'aql dipandang memengaruhi kesehatan mental yang ingin dicapai (Rahmadi, 2022). Ibn Qayyim juga memaparkan dimensi berpikir seperti tafakkur, tadabbur, dan ta'aqqul sebagai upaya kontemplatif dalam membentuk kesehatan mental, yang bahkan dianalogikan — oleh penulis artikel tersebut — dengan konsep mindfulness dalam psikologi kontemporer (Rahmadi, 2022). Dengan demikian, dalam psikologi Islam, "penghambatan respons otomatis" sebagai inti inhibitory control secara konseptual dapat diletakkan dalam proses kontemplatif dan pengasuhan kesadaran diri yang melibatkan 'aql dan orientasi batin (qalb), bukan sekadar proses kortikal-otak yang mekanistik (Rahmadi, 2022; Rahmanto et al., 2023).

Lebih jauh, literatur "kognitif Islam" menekankan bahwa proses berpikir tidak hanya berpusat pada otak, tetapi juga melibatkan perasaan, hasrat, hati, dan motivasi; bahkan fungsi-fungsi kognitif dipaparkan dapat dipengaruhi oleh kondisi hati (sedih/bahagia), tingkat kewaspadaan, kondisi fisik, dan motivasi (Chaer et al., 2021). Hal ini memberi justifikasi konseptual bahwa inhibitory control dalam psikologi Islam perlu dipahami sebagai kontrol diri yang melibatkan dimensi afektif-spiritual (qalb/niat) selain mekanisme kognitif-eksekutif (Chaer et al., 2021; Rahmadi, 2022).

5. Inhibitory Control sebagai Regulasi Niat dan Perilaku: Ikhlāṣ, Konflik Tujuan, dan Fungsi Eksekutif

Salah satu kontribusi eksplisit literatur psikologi Islam kontemporer adalah mengaitkan fungsi eksekutif dengan situasi ketika "intensi-intensi yang berbeda secara etis" saling berkompetisi; dalam keadaan demikian, regulasi proses kognitif diperlukan untuk membentuk dan mempertahankan ikhlāṣ (ketulusan) dalam tindakan (Kaplick et al., 2019). Klaim ini menempatkan inhibitory control bukan hanya sebagai kemampuan menahan impuls "netral," tetapi sebagai perangkat psikologis yang relevan saat seseorang harus menekan dorongan dominan demi memilih tindakan yang lebih tepat secara moral-spiritual (Kaplick et al., 2019).

Di sinilah perbedaan aksentuasi dengan sebagian psikologi modern — sebagaimana dikritik oleh literatur Islamisasi psikologi — menjadi tampak: psikologi Islam mengaitkan pengendalian diri dengan tujuan hidup religius dan pembentukan manusia sesuai gambaran Islam, berangkat dari Al-Qur'an dan Hadis (Daulay, 2014; Hisham, 2012). Dengan kata lain, inhibitory control dalam psikologi Islam cenderung dipahami sebagai bagian dari tata kelola batin untuk menjaga ketepatan niat (qalb) dan ketundukan (ubūdiyyah), bukan hanya untuk meningkatkan performa kognitif (Daulay, 2014; Hisham, 2012).

6. Mekanisme Psikologis-Ruhaniah yang Beririsan dengan Inhibitory Control

6.1 Sabr sebagai Dimensi "Inhibitory" yang Menahan Tindakan Tidak Selaras Moralitas

Dalam pembahasan tentang pembentukan "Islamic self," sabr dipaparkan memiliki fungsi menghambat diri untuk menjauhi tindakan yang tidak sesuai dengan "Truth and Morality," sekaligus memberi kekuatan membuat keputusan yang benar meskipun ada rasa sakit/kesulitan (Raquib et al., 2020). Penulis sumber tersebut juga secara eksplisit menyebut "dimensi inhibitori" sabr sebagai yang paling relevan, karena berkaitan dengan menahan diri atau abstain dari tindakan tertentu (Raquib et al., 2020). Hal ini memberi padanan konseptual yang dekat dengan inhibitory control sebagai kemampuan menekan respons dominan demi tindakan yang lebih tepat (Kaplick et al., 2019; Raquib et al., 2020).

6.2 Ihsān, Muraqabah, dan Self-Monitoring: Orientasi "Merasa Diawasi" dan Praktik Pengawasan Diri

Dalam pengukuran religiositas Islam di konteks kerja, dimensi ihsan dijelaskan sebagai sikap seseorang yang "selalu merasa kehadiran dan pengawasan Allah" (Lakasse et al., 2025). Secara psikologis, orientasi "merasa diawasi" ini dapat diposisikan sebagai landasan motivasional-etis bagi pengendalian diri, karena menautkan perilaku pada kesadaran kehadiran Allah — bukan semata konsekuensi sosial (Daulay, 2014; Lakasse et al., 2025).

Sejalan dengan itu, beberapa tulisan menyebut muraqabah sebagai aspek penting dalam konsep-konsep psikologi Islam; misalnya, pada pembahasan kecerdasan emosional dalam psikologi Islam, muraqabah disebut sebagai "alert and introspective" (waspada dan introspektif) (Yarni et al., 2019). Literatur intervensi juga mengusulkan muraqabah intensification therapy sebagai intervensi spiritual untuk adiksi media sosial, dengan menekankan muraqabah sebagai "Islamic self-monitoring" atau "Islamic mindfulness" dan melaporkan — berdasarkan tinjauan literatur integratifnya — bahwa praktik muraqabah harian dapat mengelola aspek psikologis primer serta mengontrol gangguan emosi, kognisi, dan perilaku (Harianti et al., 2022). Walaupun sumber ini berbentuk tinjauan literatur integratif dan bukan uji acak terkontrol, ia tetap relevan karena secara eksplisit menempatkan self-monitoring Islami sebagai mekanisme pengendalian perilaku — ruang yang beririsan langsung dengan inhibitory control (Harianti et al., 2022; Yarni et al., 2019).

6.3 Muhāsabah sebagai Refleksi-Evaluasi Diri

Kajian yang membahas muhāsabah menyatakan bahwa secara bahasa muhāsabah berarti "menghitung" atau melakukan perhitungan (Nurhalim, 2023). Sumber tersebut menekankan integrasi muhāsabah untuk memperkuat wacana psikologi Islam dalam dialog dengan pendekatan lain — dalam studi itu, Neuro-Linguistic Programming (NLP) (Nurhalim, 2023). Dalam kerangka inhibitory control, muhāsabah dapat ditempatkan sebagai praktik evaluatif-reflektif yang mendukung kontrol diri melalui penilaian ulang, meski sumber yang tersedia terutama menekankan makna dan posisi integratifnya, bukan uji mekanisme eksekutifnya (Kaplick et al., 2019; Nurhalim, 2023).

7. Konteks Ibadah sebagai "Latihan" Regulasi Diri

7.1 Khusyū' dalam Shalat dan Dinamika Nafs: dari Ammārah–Lawwāmah–Muṭma'innah

Tinjauan tentang khusyū' dalam shalat memaparkan bahwa khusyū' berkaitan dengan tahapan mental nafs al-ammārah, nafs al-lawwāmah, dan nafs al-muṭma'innah (Rahmanto et al., 2023). Sumber yang sama menyatakan bahwa ketenangan psikologis muncul ketika jiwa dikendalikan oleh 'aql (Rahmanto et al., 2023), dan bahwa memahami bacaan shalat — termasuk ayat Al-Qur'an — melibatkan fungsi kognitif seperti kesadaran, berpikir, mengingat, atensi, penggunaan bahasa, dan fungsi eksekutif (Rahmanto et al., 2023). Dengan demikian, shalat yang dihayati (khusyū') dapat dipahami sebagai konteks di mana regulasi perhatian dan regulasi respons — yang dalam psikologi modern berada di bawah payung fungsi eksekutif — dilatih dalam bingkai tazkiyatun nafs dan pengendalian nafs oleh 'aql (Rahmanto et al., 2023).

Selain itu, sumber tersebut juga menyebut bahwa beberapa studi memandang shalat sebagai "mental therapy (tazkiyatun nafs)" dan bahwa tazkiyatun nafs melibatkan kondisi nafs (Rahmanto et al., 2023). Hal ini memperkuat sintesis bahwa inhibitory control dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai bagian dari proses tazkiyah: mengarahkan dorongan (nafs) melalui kesadaran-kognisi ('aql) dan orientasi ibadah (Daulay, 2014; Rahmanto et al., 2023).

7.2 Puasa Ramadan dan Bukti Empiris pada Inhibitory Self-Control

Dalam sebuah studi kasus-etnografis tentang perkembangan religius pemuda Muslim, dirangkum sebuah studi experience sampling tiga gelombang yang melibatkan 202 pemuda Muslim Amerika sebelum, selama, dan sesudah Ramadan, yang mengukur — antara lain — inhibitory self-control (Abo‐Zena & Hassan, 2024). Ringkasan hasilnya menyatakan bahwa para remaja menjadi lebih terhubung kepada Allah dan menunjukkan peningkatan inhibitory self-control serta initiatory self-control dan kesabaran dari pra-Ramadan ke Ramadan; setelah Ramadan, efek yang tetap meningkat adalah initiatory self-control dan kesabaran, sedangkan inhibitory self-control tidak disebut tetap meningkat (Abo‐Zena & Hassan, 2024). Rangkuman ini penting karena secara langsung mengaitkan ritual Islam (Ramadan) dengan perubahan indikator psikologis inhibitory self-control pada desain pengukuran pengalaman harian (Abo‐Zena & Hassan, 2024), sehingga memperkuat legitimasi pembahasan inhibitory control dalam kerangka psikologi Islam berbasis bukti — setidaknya pada konteks perkembangan religius remaja (Abo‐Zena & Hassan, 2024; Kaplick et al., 2019).

8. Character Development (Akhlak) sebagai "Outcome" Regulasi: Keseimbangan Sifat Buruk–Baik

Kajian tentang psikologi klasik Islam dan aplikasinya menekankan bahwa tradisi Islam telah lama memberi perhatian pada kesejahteraan fisik, psikologis, emosional, dan spiritual, dengan dimensi spiritual sebagai pusat tujuan pengembangan pribadi (Rothman et al., 2024). Dalam perspektif ini, pengembangan karakter dipandang esensial untuk meningkatkan well-being, dan para ulama klasik menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara sifat baik dan buruk dalam konsepsi kesejahteraan manusia (Rothman et al., 2024). Sumber tersebut juga menjelaskan bahwa dalam sebagian model psikoterapi Islam kontemporer, praktisi dapat mengidentifikasi "penyakit" (sifat negatif/muhlikāt), lalu menggunakan "obat" (sifat positif/munjiyāt) sebagai fokus intervensi (Rothman et al., 2024). Kerangka ini menyediakan "bahasa" psikologi Islam untuk menjelaskan bagaimana kontrol diri — termasuk menghambat impuls — diarahkan bukan semata untuk efisiensi, tetapi untuk transformasi akhlak dan pembersihan diri (purification) demi keridaan Allah (Daulay, 2014; Rothman et al., 2024).

Pada tataran tinjauan bidang, scoping review tentang beasiswa kontemporer atas psikologi klasik Islam melaporkan adanya peningkatan minat yang signifikan, tetapi juga mencatat kecenderungan "championing" tradisi klasik dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Elzamzamy et al., 2024). Nuansa ini penting: pembahasan inhibitory control menurut psikologi Islam dapat kaya secara konseptual — melalui nafs–'aql–qalb, tazkiyah, dan akhlak — tetapi bukti empiris modern yang menguji mekanisme spesifiknya masih tidak merata dan menjadi agenda riset lanjutan (Elzamzamy et al., 2024; Kaplick et al., 2019).

9. Implikasi untuk Intervensi Psikologis Terintegrasi Islam: Peluang dan Batas Evidensi

Di ranah psikoterapi terintegrasi Islam, terdapat dua arus bukti yang relevan secara metodologis, meskipun tidak selalu spesifik pada inhibitory control.

Pertama, Islamically modified CBT (iCBT): sebuah systematic review mengidentifikasi sembilan studi empiris dengan total 622 partisipan yang menilai CBT yang dimodifikasi dengan komponen Islam, dan menyimpulkan adanya potensi manfaat dalam mengurangi gejala serta meningkatkan fungsi — terutama pada gangguan mood dan kecemasan — sekaligus menekankan perlunya konfirmasi melalui riset lebih lanjut (Munawar et al., 2025). Review ini juga menegaskan iCBT sebagai pendekatan yang diinformasikan oleh keyakinan dan praktik Islam klien (Munawar et al., 2025).

Kedua, Traditional Islamically Integrated Psychotherapy (TIIP): sebuah studi practice-based evidence melaporkan penerapan TIIP oleh lima klinisi pada 107 pasien dalam 420 sesi, dengan temuan penurunan distres klinis dan distres fungsional dari waktu ke waktu, sembari menekankan keterbatasan karena tidak adanya kelompok kontrol dan bukan randomized controlled trial (RCT) (Khan et al., 2025). Studi tersebut juga menyebut praktisi TIIP menggunakan intervensi spiritual Islam sekaligus intervensi kognitif dan emotion-focused (Khan et al., 2025).

Sisi "pengalaman klien" juga penting: sebuah systematic review dan sintesis naratif atas studi kualitatif (10 studi yang memenuhi kriteria) menyoroti bahwa iman Islam dapat sekaligus mendukung dan menunda pencarian bantuan, serta bahwa pendekatan seperti Acceptance and Commitment Therapy (ACT) diterima baik ketika selaras dengan ide-ide Islam seperti kesabaran dan penerimaan; klien juga merespons positif ketika terapis mengakui keyakinan dan menggunakan bahasa yang familiar (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Bagi pembahasan inhibitory control, temuan ini relevan pada tataran desain layanan: penguatan regulasi diri — misalnya melalui latihan kesabaran/penerimaan — lebih mungkin "klik" dan dapat diterima ketika selaras dengan nilai dan bahasa Islam, meskipun sumber ini tidak menguji inhibitory control sebagai variabel neurokognitif (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Munawar et al., 2025).

Selain itu, literatur adaptasi program parenting berbasis nilai Islam menunjukkan model integrasi teks Al-Qur'an dan Hadis sebagai justifikasi pesan program serta melaporkan penerimaan yang tinggi pada peserta, namun tetap menekankan perlunya evaluasi outcome yang lebih robust (Scourfield & Nasiruddin, 2015). Hal ini konsisten dengan catatan bahwa pengembangan psikologi Islam membutuhkan metodologi kolaboratif dan evaluasi empiris yang lebih kuat untuk menjembatani konsep dan data (Elzamzamy et al., 2024; Kaplick et al., 2019; Scourfield & Nasiruddin, 2015).

10. Sintesis: Definisi Kerja "Inhibitory Control" dalam Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, inhibitory control menurut psikologi Islam dapat dirumuskan melalui empat dimensi yang saling berkaitan.

Pertama, inhibitory control merupakan komponen fungsi eksekutif (psikologi modern) yang bekerja saat ada respons dominan/otomatis dan saat terjadi kompetisi intensi yang berbeda secara etis (Chaer et al., 2021; Kaplick et al., 2019).

Kedua, dalam antropologi-psikologi Islam, inhibitory control dimaknai sebagai ekspresi dominansi 'aql yang menata dorongan nafs dan mengarahkan tindakan sesuai orientasi batin (qalb) dan tujuan penghambaan, bukan semata efisiensi kognitif (Daulay, 2014; Rahmadi, 2022; Rahmanto et al., 2023).

Ketiga, inhibitory control dioperasionalkan melalui praktik dan disposisi seperti sabr — dimensi inhibitori menahan tindakan yang tidak selaras moralitas (Raquib et al., 2020) — muraqabah sebagai self-monitoring/Islamic mindfulness (Harianti et al., 2022; Yarni et al., 2019), muhāsabah sebagai perhitungan/refleksi diri (Nurhalim, 2023), serta latihan ibadah yang melibatkan fungsi kognitif-eksekutif seperti shalat yang dihayati (khusyū') (Rahmanto et al., 2023) dan puasa Ramadan yang dalam studi experience sampling dikaitkan dengan peningkatan inhibitory self-control selama Ramadan (Abo‐Zena & Hassan, 2024).

Keempat, inhibitory control berorientasi pada outcome karakter dan tazkiyah: menjaga keseimbangan sifat buruk–baik dan pemurnian diri demi keridaan Allah, yang menjadi inti pengembangan diri dalam kerangka psikologi Islam klasik dan aplikasinya (Daulay, 2014; Rothman et al., 2024).

Dengan demikian, inhibitory control dalam psikologi Islam bukan sekadar "menekan respons," melainkan regulasi diri yang berporos tauhid: menahan impuls demi ketepatan niat (ikhlāṣ), kualitas ibadah (khusyū'), dan pembentukan akhlak, sambil tetap membuka ruang penggunaan nomenklatur dan metode psikologi kontemporer melalui kerangka riset integratif yang memadai (Daulay, 2014; Hisham, 2012; Kaplick et al., 2019).

11. Penutup

Kajian ini menunjukkan bahwa inhibitory control sebagai konstruk psikologi kognitif dapat diintegrasikan secara bermakna ke dalam kerangka psikologi Islam tanpa mereduksi salah satu dari keduanya. Psikologi Islam memberikan lapisan makna yang lebih kaya: pengendalian impuls bukan hanya urusan efisiensi neural atau performa kognitif, melainkan bagian dari perjalanan spiritual menuju akhlak mulia dan kedekatan dengan Allah. Konstruk-konstruk seperti sabr, muraqabah, dan muhāsabah, serta praktik ibadah seperti shalat dengan khusyū' dan puasa Ramadan, menyediakan padanan konseptual sekaligus konteks praktis bagi pengembangan inhibitory control dalam kehidupan Muslim.

Meski demikian, kajian ini juga mengidentifikasi keterbatasan yang perlu ditangani: bukti empiris yang menguji mekanisme spesifik inhibitory control dalam kerangka Islami masih terbatas, dan banyak pembahasan lebih bersifat konseptual daripada berbasis uji klinis terkontrol. Oleh karena itu, agenda riset ke depan perlu mencakup pengembangan instrumen pengukuran yang sensitif terhadap konteks Islam, rancangan studi longitudinal dan eksperimental yang menguji praktik-praktik spiritual Islam sebagai intervensi regulasi diri, serta pengembangan model integratif yang secara metodologis kuat (Elzamzamy et al., 2024; Kaplick et al., 2019).

Daftar Pustaka

Abo‐Zena, M. M., & Hassan, A. (2024). Reflecting personal, family, and community ethnographies to understand how fasting Ramadan fuels the religious development of Muslim youth. Journal of Islamic Faith and Practice, 5(1), 53–83. https://doi.org/10.18060/28094

Chaer, Moh. T., Wahidah, E. Y., Salim, A., & Rozi, A. (2021). Cognitive psychology of Islamic perspective. Syaikhuna Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam, 12(2), 134–147. https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v12i2.4624

Daulay, N. (2014). Islamic education in the study of Islamic psychology. Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies, 1(2), 193. https://doi.org/10.20859/jar.v1i2.11

Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary scholarship on classical Islamic psychology: A scoping review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025

Harianti, W. S., Huwaida, R., Adriwiguna, N. S., & Qudsyi, H. (2022). Muraqabah intensification therapy (MIT): An alternative Islamic therapy for social media addiction. International Journal of Public Health Science, 11(1), 38. https://doi.org/10.11591/ijphs.v11i1.21137

Hisham, M. (2012). Islamic psychology and the call for Islamization of modern psychology. Journal of Islam in Asia, 9(1). https://doi.org/10.31436/jia.v9i1.333

Kaplick, P. M., & Skinner, R. (2017). The evolving Islam and psychology movement. European Psychologist, 22(3), 198–204. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000297

Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500

Khan, F., Keshavarzi, H., Ahmad, M., Ashai, S., & Sanders, P. (2025). Application of Traditional Islamically Integrated Psychotherapy (TIIP) and its clinical outcome on psychological distress among American Muslims in outpatient therapy. Spirituality in Clinical Practice, 12(2), 147–160. https://doi.org/10.1037/scp0000350

Lakasse, S., Sumarlin, A., & Randy, M. F. (2025). Constructing a cognitive Islamic religiosity measurement scale in the workplace: An empirical study in Indonesian local companies. https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-7319034/v1

Mahmood, Y., & McAloney‐Kocaman, K. (2026). Cultural and religious influences on Muslim clients' mental health support experiences: A systematic review and narrative synthesis. Counselling and Psychotherapy Research, 26(2). https://doi.org/10.1002/capr.70141

Munawar, K., Ravi, T., & Choudhry, F. R. (2025). Islamically modified cognitive behavioral therapy for Muslims with mental illness: A systematic review. Spirituality in Clinical Practice, 12(2), 161–178. https://doi.org/10.1037/scp0000338

Nurhalim, M. (2023). Muhasabah as a moderator variable to strengthen the relationship between neuro linguistic programming and subjective well-being. Asian Journal of Social and Humanities, 2(03), 1953–1960. https://doi.org/10.59888/ajosh.v2i03.206

Pasha-Zaidi, N. (2021). Indigenizing an Islamic psychology. Psychology of Religion and Spirituality, 13(2), 194–203. https://doi.org/10.1037/rel0000265

Rahmadi, M. A. (2022). Theory of mind on Ghazali and Ibn Qayyim Al Jauzi perspective: Analysis model on Islamic psychology. Psychosophia Journal of Psychology Religion and Humanity, 4(2), 80–93. https://doi.org/10.32923/psc.v4i2.2500

Rahmanto, S. W., Fachrunisa, R. A., & Suseno, B. (2023). Khushoo in salah: An overview of nafs (Islamic psychological perspective). Asian Journal of Islamic Psychology, 8–14. https://doi.org/10.23917/ajip.v1i1.3708

Raquib, A., Javaid, O., & Anjum, G. (2020). Creation of the Islamic self for sustainability: Can Muslim entrepreneurship positively contribute to the SDGs through tazkīyah and tarbīyah of the Muslim youth. Journal of Islamic Business and Management, 10(02). https://doi.org/10.26501/jibm/2020.1002-003

Rothman, A., Yücesoy, Z. B., & Yalçın, E. (2024). Early Muslim scholars' conceptions of character development and contemporary applications in mental health and well-being. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6027

Scourfield, J., & Nasiruddin, Q. (2015). Religious adaptation of a parenting programme: Process evaluation of the Family Links Islamic Values course for Muslim fathers. Child Care Health and Development, 41(5), 697–703. https://doi.org/10.1111/cch.12228

Seedat, M. (2021). Signifying Islamic psychology as a paradigm: A decolonial move. European Psychologist, 26(2), 131–141. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000408

Yarni, L., Afrinaldi, A., & Arif, M. (2019). Emotional intelligence in the concept of western psychology and Islamic psychology. https://doi.org/10.4108/eai.17-10-2019.2289765