00216 - Hypothetical Thinking dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Aplikatif

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep hypothetical thinking (berpikir hipotetik) dalam kerangka psikologi Islam secara konseptual-sintesis. Kemampuan kognitif untuk membayangkan skenario alternatif yang belum atau mungkin tidak terjadi—yang dalam psikologi kognitif dipahami sebagai counterfactual reasoning—diartikulasikan ulang melalui lensa psikologi Islam yang mengakui dimensi epistemik, spiritual, dan etis secara simultan. Dengan menelusuri konsep imajinasi (tahayyul dan tasawwur), peran qalb dan 'aql, serta sumber pengetahuan Islam (indera sehat, khabar sadiq, intuisi, wahyu, dan ru'ya sadiqah), artikel ini merumuskan definisi sintesis hypothetical thinking dalam psikologi Islam sebagai kemampuan kognitif–psiko-spiritual yang ditambatkan pada pandangan-alam (worldview) Islam. Fungsi-fungsi kemampuan ini diidentifikasi mencakup dimensi etis-adab, refleksi moral, koping religius, regulasi diri, serta aplikasi psikoterapi. Di sisi lain, artikel ini juga mendiskusikan distorsi kognitif yang dapat membajak kemampuan hipotetik menuju pola pikir tertutup dan ekstrem. Implikasi praktis diuraikan dalam konteks pendidikan Islam dan psikoterapi terintegrasi.

Kata Kunci: hypothetical thinking, psikologi Islam, counterfactual reasoning, qalb, imajinasi, koping religius

Abstract

This article examines the concept of hypothetical thinking within an Islamic psychology framework through a conceptual-synthesis approach. The cognitive ability to imagine alternative scenarios that have not yet or may never occur—understood in cognitive psychology as counterfactual reasoning—is re-articulated through an Islamic psychology lens that simultaneously acknowledges epistemic, spiritual, and ethical dimensions. By tracing the concepts of imagination (tahayyul and tasawwur), the role of qalb and 'aql, and Islamic sources of knowledge (healthy senses, khabar sadiq, intuition, revelation, and ru'ya sadiqah), this article formulates a synthetic definition of hypothetical thinking in Islamic psychology as a cognitive–psycho-spiritual ability anchored in an Islamic worldview. The functions of this capacity are identified across ethical-adab, moral reflection, religious coping, self-regulation, and psychotherapeutic application dimensions. Additionally, the article discusses cognitive distortions that may hijack hypothetical thinking toward closed and extremist patterns of thought. Practical implications are elaborated in the contexts of Islamic education and integrated psychotherapy.

Keywords: hypothetical thinking, Islamic psychology, counterfactual reasoning, qalb, imagination, religious coping

1. Pendahuluan

Kemampuan manusia untuk membayangkan skenario yang belum atau mungkin tidak terjadi merupakan salah satu kapasitas kognitif yang paling khas dalam kehidupan mental. Dalam psikologi kognitif kontemporer, kemampuan ini lazim dikonseptualisasikan melalui kerangka counterfactual reasoning atau hypothetical thinking, yakni proses simulasi mental atas kemungkinan-kemungkinan alternatif di luar realitas yang sedang dihadapi. Kajian tentang kemampuan ini telah berkembang luas dalam ranah psikologi kognitif Barat, khususnya dalam kaitannya dengan perencanaan, prediksi, pembelajaran dari pengalaman, serta regulasi emosi.

Namun demikian, perkembangan psikologi Islam sebagai disiplin yang berdiri di atas landasan epistemologi tersendiri membuka peluang untuk membaca ulang konsep ini dalam kerangka yang lebih komprehensif. Psikologi Islam tidak sekadar menambahkan dimensi religius pada psikologi sekuler, melainkan menawarkan restrukturisasi konseptual yang mengakui sumber-sumber pengetahuan non-empiris, peran qalb sebagai pusat spiritual, dan orientasi etis yang tertambat pada pandangan-alam (worldview) Islam. Dalam konteks ini, hypothetical thinking tidak dapat diperlakukan sebagai proses kognitif yang netral-nilai; ia beroperasi dalam ekologi epistemik dan etis yang khas.

Artikel ini bertujuan mengkaji hypothetical thinking dalam perspektif psikologi Islam secara konseptual-sintesis, dengan menelusuri unsur-unsur konseptual kunci, fungsi-fungsi adaptif, potensi distorsi, serta implikasi praktis dalam pendidikan dan psikoterapi Islam. Kajian ini bersifat sintesis konseptual yang diturunkan dari literatur psikologi Islam, psikologi kognitif, dan integrasi psikoterapi yang tersedia.

2. Tinjauan Pustaka

2.1 Hypothetical Thinking sebagai Simulasi Mental dalam Psikologi Kognitif

Dalam psikologi kognitif–neurosains, kemampuan membayangkan skenario yang belum atau mungkin tidak terjadi dapat didekati melalui konsep counterfactual reasoning/counterfactual thinking, yaitu kapasitas manusia untuk "berpindah" dari persepsi situasi aktual menuju perspektif alternatif yang dibayangkan (Hidayatullah & Arif, 2022). Kerangka ini menekankan bahwa representasi mental atas kemungkinan-kemungkinan alternatif—misalnya masa lalu "seandainya…" atau masa depan yang belum hadir—menjadi dasar bagi pembelajaran dari pengalaman, perencanaan dan prediksi, kreativitas/insight, serta emosi dan atribusi sosial seperti penyesalan dan penyalahkan (Hidayatullah & Arif, 2022). Dengan demikian, secara psikologis umum, hypothetical thinking dapat dipahami sebagai bentuk simulasi mental yang melibatkan koordinasi proses afektif, simulasi, dan kontrol kognitif (Hidayatullah & Arif, 2022).

2.2 Psikologi Islam sebagai Kerangka Konseptual

Kajian psikologi Islam muncul dari kesadaran bahwa untuk memahami kejiwaan kaum Muslim secara memadai diperlukan kajian tersendiri yang tidak sepenuhnya tercakup dalam psikologi Barat-sekuler (Rokhmatin & Suci, 2016). Narulita menegaskan bahwa kajian ini berproses mencari format untuk memahami manusia—khususnya kaum Muslim—baik yang bersifat materi maupun immateri, dan perbedaannya dari psikologi sekuler terutama terletak pada orientasi filosofisnya (Rokhmatin & Suci, 2016). Pada tataran perkembangan disiplin, literatur kontemporer juga memetakan psikologi Islam sebagai perspektif berbasis agama yang mengakui dimensi spiritual manusia dan keterhubungannya dengan Tuhan, sesuatu yang dinilai tidak diakui oleh arus utama psikologi (Saifuddin, 2022).

Namun, literatur yang sama mencatat adanya beberapa arus—misalnya Islamic filter approach, comparison approach, dan Islamic psychology approach—serta tantangan kemajuan paradigma (Saifuddin, 2022). Sejalan dengan itu, telaah pemetaan literatur tentang psikologi Islam klasik menunjukkan adanya peningkatan minat akademik kontemporer pada warisan klasik, tetapi juga menyoroti keterbatasan berupa kecenderungan "championing" terhadap khazanah klasik dengan relatif lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Fadillah et al., 2023).

Di sisi integrasi ilmu, Haque menekankan bahwa Islamisasi psikologi diajukan sebagai jalan keluar dari ketegangan psikologi–agama, tetapi menuntut "cognitive restructuring" pada psikolog Muslim yang berpikir sepenuhnya dengan kerangka psikologi Barat (Karimi et al., 2023; Rahman, 2023). Dengan demikian, ketika konsep hypothetical thinking dibaca dalam psikologi Islam, ia cenderung tidak dianggap sekadar proses kognitif "netral-nilai," melainkan berkelindan dengan sumber pengetahuan, orientasi metafisis, dan tujuan etis-spiritual yang diandaikan oleh kerangka Islamisasi pengetahuan (Fadillah et al., 2023; Karimi et al., 2023; Rahman, 2023).

3. Pembahasan

3.1 Unsur Konseptual Kunci: Sumber Pengetahuan dan Perluasan Ranah "yang Mungkin"

Dalam telaah tentang konsep ilmu menurut tradisi Islam melalui pembacaan atas al-Attas, disebutkan bahwa metode memperoleh pengetahuan mencakup beberapa perantara: indera yang sehat, khabar sadiq, akal sehat, dan intuisi (Aryani, 2020). Bahkan intuisi dipahami dapat berhubungan langsung dengan kebenaran agama Tuhan, realitas, dan eksistensi (Aryani, 2020). Sementara itu, perspektif pembelajaran dalam Islam juga dibingkai memiliki dua sumber: (i) langsung dari Allah, misalnya wahyu, inspirasi, dan mimpi benar (ru'ya sadiqah), serta (ii) melalui pengalaman insani, misalnya conditioning, observasi, dan kognisi (Narulita, 2015).

Implikasinya bagi hypothetical thinking adalah bahwa membayangkan skenario "yang belum terjadi" tidak harus dipersempit hanya pada konstruksi probabilistik berbasis data-empiris. Dalam kerangka psikologi Islam, imajinasi atau simulasi mental dapat ditempatkan dalam ekologi epistemik yang mengakui baik modus empiris maupun non-empiris—misalnya intuisi dan inspirasi—sebagai bagian dari pengalaman pengetahuan manusia (Aryani, 2020; Narulita, 2015). Namun, perantara-perantara pengetahuan tersebut tetap diposisikan sebagai jalur epistemik yang memiliki kriteria, sehingga "hipotetikal" diorientasikan untuk tertambat pada sumber pengetahuan yang dipandang sahih dalam pandangan-alam Islam (Aryani, 2020; Narulita, 2015).

3.2 Qalb dan 'Aql: Berpikir sebagai Aktivitas Rasional–Spiritual Sekaligus

Model keseimbangan rasionalitas–religiositas dalam psikologi Islam menegaskan bahwa dalam konteks Islam, aktivitas berpikir dilakukan oleh qalb sebagai representasi spiritual dan juga mind/brain sebagai representasi rasional (Karnedi et al., 2023). Prinsip tauhidik dipaparkan sebagai cara pandang yang mencakup realitas empiris dan non-empiris, dengan rasionalitas mengartikulasikan yang empiris dan qalb mengartikulasikan yang non-empiris (Karnedi et al., 2023). Dalam kerangka ini, imajinasi/fantasi diposisikan sebagai daya penting dalam proses mengingat dan aktivitas berpikir lain (Karnedi et al., 2023).

Bahkan, di sana dicatat adanya pandangan yang dikutip dari Prof. Hamid Zarkasyi bahwa imajinasi dapat dipahami sebagai medium profetik; ia digolongkan "supra-rasional" dan tidak serta-merta disamakan dengan irasionalitas sebagaimana kecenderungan tertentu dalam tradisi Barat terhadap realitas non-empiris (Karnedi et al., 2023). Maka, dari perspektif psikologi Islam, hypothetical thinking paling wajar ditempatkan sebagai kemampuan kognitif yang sekaligus bersifat psiko-spiritual: ia mengaktifkan simulasi atau imajinasi namun juga menuntut keterlibatan qalb dan 'aql agar tidak terlepas dari horizon makna religius dan orientasi tauhidik (Aryani, 2020; Karnedi et al., 2023).

3.3 Imajinasi sebagai Perangkat Kerja: Tahayyul dan Tasawwur dalam Kerangka Psikoterapi Islam Termodifikasi

Dalam pembahasan Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT), dikemukakan adanya kerangka kognitif yang membedakan berpikir imajinal dan konseptual—disebut sebagai tahayyul dan tasawwur—dalam proses terapi (Kloos, 2019). Ini penting karena menunjukkan bahwa tradisi integrasi psikologi–Islam yang berkembang dalam ranah klinis tidak hanya menempelkan "nilai" pada teknik psikoterapi, tetapi juga mencoba mengartikulasikan ulang jenis-jenis operasi mental—imajinal versus konseptual—dalam terminologi yang dipandang koheren dengan konstruksi psikologi Islam (Gkoutzioulis, 2024; Kloos, 2019). Dengan kata lain, hypothetical thinking sebagai pembentukan skenario alternatif dapat dipahami sebagai kerja tahayyul/tasawwur yang dipakai secara fungsional dalam intervensi psikologis yang terintegrasi dengan prinsip Islam (Gkoutzioulis, 2024; Kloos, 2019).

3.4 Definisi Sintesis Hypothetical Thinking dalam Psikologi Islam

Sumber-sumber yang tersedia tidak memuat satu definisi baku hypothetical thinking sebagai istilah teknis yang mapan di psikologi Islam. Karena itu, definisi berikut bersifat sintesis konseptual yang diturunkan dari unsur-unsur yang secara eksplisit dibahas dalam literatur: simulasi mental dalam psikologi kognitif (Hidayatullah & Arif, 2022), peran imajinasi dalam berpikir (Karnedi et al., 2023), pembedaan imajinal–konseptual (Kloos, 2019), serta kerangka epistemik (Aryani, 2020; Narulita, 2015).

Hypothetical thinking dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai kemampuan kognitif–psiko-spiritual untuk membentuk simulasi mental (imajinal dan/atau konseptual) tentang kemungkinan alternatif yang belum terjadi, dengan melibatkan kerja 'aql dan qalb serta ditambatkan pada sumber pengetahuan yang diakui dalam pandangan-alam Islam—misalnya indera sehat, khabar sadiq, intuisi, serta inspirasi/ru'ya sadiqah sebagai bentuk pengetahuan yang dikategorikan "langsung dari Allah" dalam pembahasan pembelajaran Islam (Aryani, 2020; Kloos, 2019). Definisi ini tetap kompatibel dengan pengertian psikologi kognitif umum bahwa simulasi alternatif mendukung perencanaan, prediksi, pembelajaran, dan emosi (Hidayatullah & Arif, 2022), tetapi menambahkan aksentuasi khas psikologi Islam pada dimensi non-empiris, spiritual, dan sumber pengetahuan (Aryani, 2020; Karnedi et al., 2023).

4. Fungsi-Fungsi Hypothetical Thinking dalam Psikologi Islam

4.1 Fungsi Etis–Adab: Mengarahkan Simulasi Mental sebagai Pertimbangan yang Berorientasi Kesempurnaan Diri

Dalam eksposisi al-Attas tentang etika, basis etika diletakkan pada agama (Islam) yang disetujui oleh akal sehat, pengetahuan, dan kebebasan kehendak; prinsipnya mencakup kesempurnaan diri, kebebasan, iman dan pengetahuan yang benar, kebahagiaan, dan kontrak individual (Khalidova et al., 2019). Etika yang diislamkan dipahami sebagai sikap, tindakan, pernyataan, dan pertimbangan yang menetap pada aspek spiritual manusia dalam relasinya dengan diri, Tuhan, masyarakat, dan negara (Khalidova et al., 2019).

Jika etika dipahami sebagai "pertimbangan" yang berakar pada aspek spiritual dan rasional manusia, maka hypothetical thinking sebagai simulasi skenario alternatif secara konseptual dapat diposisikan sebagai salah satu perangkat pertimbangan—yakni membayangkan konsekuensi tindakan yang mungkin—yang semestinya bergerak dalam bingkai adab/etika Islam, bukan sekadar eksperimen mental bebas-nilai (Karnedi et al., 2023; Khalidova et al., 2019). Ini paralel dengan gagasan bahwa imajinasi adalah daya penting dalam berpikir, namun perlu diarahkan dalam keseimbangan qalb dan mind agar menghasilkan kondisi jiwa yang selaras dengan tujuan psikologis-spiritual, misalnya nafs muṭmainnah dalam model keseimbangan (Karnedi et al., 2023; Khalidova et al., 2019).

4.2 Fungsi Refleksi Diri dan Penilaian Moral

Dalam kajian tentang literasi sejarah Islam, ditegaskan bahwa literasi semacam itu dapat membiasakan peserta didik dengan moral judgement dan kemampuan refleksi diri dengan membuat koneksi yang mengaitkan masa lalu dengan diri dan dunia hari ini (Maulana et al., 2022). Pernyataan ini memberikan contoh konkret bagaimana kemampuan menghubungkan realitas lintas-waktu—yang secara psikologis menuntut konstruksi skenario/representasi di luar "yang sedang terjadi"—diarahkan untuk refleksi dan penilaian moral (Maulana et al., 2022).

Dalam sintesis psikologi Islam, aktivitas semacam ini beririsan dengan konsep bahwa imajinasi/fantasi merupakan daya penting dalam mengingat dan aktivitas berpikir lain (Karnedi et al., 2023), dan bahwa pengalaman insani dalam belajar mencakup kognisi/observasi yang dapat memproses peristiwa menjadi pemahaman (Narulita, 2015). Dengan demikian, hypothetical thinking dapat dipahami sebagai mekanisme kognitif yang menopang refleksi diri: seseorang membangun skenario alternatif—misalnya "seandainya saya bertindak berbeda" atau "bagaimana jika saya meniru teladan tertentu"—untuk menghasilkan penilaian moral dan perbaikan diri (Karnedi et al., 2023; Khalidova et al., 2019; Maulana et al., 2022). Formulasi ini juga konsisten dengan cara psikologi kognitif melihat simulasi alternatif sebagai basis pembelajaran dari pengalaman (Hidayatullah & Arif, 2022), tetapi dalam psikologi Islam ia dipautkan dengan orientasi adab dan pembentukan diri (Karnedi et al., 2023; Khalidova et al., 2019).

4.3 Fungsi Koping dan Regulasi Stres: Reappraisal Berbasis Makna Religius

Tinjauan sistematis tentang manajemen stres perspektif Islam mengidentifikasi praktik seperti membaca Al-Qur'an, dzikir, dan doa sebagai metode yang muncul dalam literatur yang relevan (Nurjannah, 2018). Literatur yang sama juga menekankan bahwa melibatkan ajaran agama dalam intervensi penurunan kecemasan/stres/depresi dipandang perlu, karena ajaran Islam disebut memiliki sistem pengobatan/penyembuhan yang mencakup aspek spiritual, psikologis, dan material (Nurjannah, 2018). Dalam kerangka yang sama, "think positive" disebut sebagai salah satu metode yang dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah dan menurunkan stres, dipahami sebagai manifestasi dari pemikiran mendalam tentang keyakinan dan kemahakuasaan Allah (Nurjannah, 2018).

Pada konteks trauma dan pemaknaan, studi kualitatif tentang pengungsi Muslim Suriah menekankan proses religious meaning-making dan perjalanan cognitive reappraisal yang diinformasikan oleh Islam, serta menunjukkan pentingnya keyakinan dan praktik Islam dalam proses penyesuaian psikologis pascaperang (Liow, 2011). Ini relevan karena reappraisal secara konseptual menuntut kemampuan membangun "narasi alternatif" atau skenario makna yang berbeda dari penilaian awal atas peristiwa—yakni bentuk hypothetical thinking yang diarahkan untuk menemukan makna, bukan sekadar spekulasi (Hidayatullah & Arif, 2022; Liow, 2011).

Dalam integrasi psikoterapi, kerangka integrasi psikologi Islam dengan Acceptance and Commitment Therapy (ACT) juga menekankan kesesuaian ACT—yang bertujuan meningkatkan psychological flexibility—dengan tujuan terapeutik dan spiritual psikologi Islam, serta memberi contoh bahwa pemaknaan "God's plan" dapat selaras dengan ACT melalui bentuk penerimaan kognitif yang dipahami Muslim sebagai kepasrahan pada rencana Allah (Hadi, 2024). Maka, dalam psikologi Islam, hypothetical thinking dapat dipahami sebagai kapasitas untuk menghasilkan reappraisal berbasis makna religius—misalnya membayangkan cara merespons penderitaan secara lebih selaras dengan nilai iman—yang kemudian berfungsi sebagai koping (Hadi, 2024; Liow, 2011; Nurjannah, 2018).

4.4 Fungsi Regulasi Diri (Self-Regulation) dan Pengarahan Tujuan

Dalam studi kuantitatif pada program tahfiz, dinyatakan bahwa spiritual intelligence dan religious faith secara signifikan memprediksi self-regulation; dan self-regulation dipahami sebagai sistem yang menuntut individu secara aktif menghasilkan pikiran, emosi, dan tindakan serta menyesuaikannya untuk mencapai tujuan (Rehman, 2023). Klaim ini penting karena menunjukkan kaitan langsung antara proses kognitif dalam menghasilkan pikiran dan pengaturan diri yang terarah pada tujuan dalam konteks religius (Rehman, 2023).

Dalam sintesis psikologi Islam, hypothetical thinking dapat dilihat sebagai bagian dari perangkat kognitif yang membantu self-regulation: individu membayangkan skenario masa depan—misalnya konsekuensi jika konsisten/inkonsisten, atau strategi alternatif ketika menghadapi hambatan—sehingga pikiran, emosi, dan tindakan dapat diatur menuju tujuan yang dinilai bernilai, misalnya aktivitas keagamaan (Hidayatullah & Arif, 2022; Rehman, 2023). Ini juga selaras dengan pandangan psikologi kognitif bahwa simulasi alternatif mendukung perencanaan dan prediksi (Hidayatullah & Arif, 2022), sementara dalam psikologi Islam tujuan dan regulasi diri sering dipahami dalam lanskap makna dan komitmen religius (Hadi, 2024; Nurjannah, 2018; Rehman, 2023).

5. Batasan dan Distorsi: Ketika Hypothetical Thinking Tidak Adaptif

Literatur psikologi tentang fundamentalisme Muslim memetakan proses kognitif dan sosial-psikologis seperti closed mindedness, berpikir biner/dikotomis, intoleransi ambiguitas, pendekatan punitif, pelabelan, intoleransi keragaman, dan paranoia/threat perception sebagai tema-tema yang saling terkait (Lindstedt, 2021). Di konteks radikalisasi, studi fenomenologis pada Salafi-jihadis dengan sampel kecil menemukan bahwa peserta tidak melaporkan gangguan mental/kepribadian yang menetap atau akut, namun menunjukkan abnormalitas dalam proses pikir dan kognisi yang tidak sampai menjadi gejala gangguan mental. Studi itu menekankan bahwa faktor situasional dan kelompok, bersama distorsi kognitif yang dapat diidentifikasi, dapat lebih menentukan dalam radikalisasi fundamentalis daripada karakteristik kepribadian atau gangguan mental (KESKİNOĞLU & Eksı, 2019).

Dua temuan ini relevan untuk hypothetical thinking karena simulasi mental skenario alternatif dapat menjadi adaptif—untuk perencanaan, refleksi, koping (Hidayatullah & Arif, 2022; Nurjannah, 2018)—tetapi juga dapat terseret menjadi tidak adaptif ketika dikunci oleh kebutuhan kepastian yang ekstrem (need for cognitive closure) dan produksi mitos/justifikasi yang menutup evaluasi kritis (Hasanah et al., 2020; Lindstedt, 2021). Literatur tentang cognitive closure dalam ekstremisme juga menekankan bahwa konsep tersebut membantu menjelaskan bagaimana mitos-mitos yang "politically updated" dapat menjadi tulang punggung ideologi, dan menyebut adanya korelasi antara kebutuhan cognitive closure dan ekstremisme (Hasanah et al., 2020). Karena itu, dalam kerangka psikologi Islam, hypothetical thinking perlu dibedakan dari "skenario tertutup" yang hanya mengulang biner us-versus-them; pada titik ini, literatur menegaskan perlunya kontra-narasi—misalnya esoteric religiosity, open mindedness, pluralisme—terhadap kecenderungan fundamentalis (Iqbal & Skinner, 2021; Lindstedt, 2021).

Penting pula dicatat adanya nuansa dalam literatur: pembahasan filosofis tentang fundamentalisme menegaskan bahwa fundamentalisme tidak identik dengan gerakan kekerasan, meskipun dapat memicu kekerasan dalam sebagian kasus; sehingga persoalannya adalah relasi antara sistem makna, cara membaca teks, dan bias kognitif-perilaku, bukan klaim simplistik "fundamentalisme = kekerasan" (Kadir et al., 2021). Di sisi lain, tinjauan empiris tentang agama dan kekerasan menekankan bahwa ketika ada aspek agama yang berkorelasi dengan agresi/kekerasan, aspek itu bukan unik bagi agama; dan juga terdapat aspek agama yang menjadi buffer terhadap agresi/kekerasan, dengan catatan bahwa fitur "supernaturalism" justru jarang diteliti namun diindikasikan berkaitan dengan penurunan agresi/kekerasan dalam riset yang tersedia (Iqbal & Skinner, 2021). Nuansa ini menguatkan bahwa hypothetical thinking dalam psikologi Islam tidak boleh direduksi menjadi penyebab tunggal perilaku sosial; ia harus dipahami dalam interaksi proses kognitif, identitas, moralitas, dan konteks sosial (Iqbal & Skinner, 2021; KESKİNOĞLU & Eksı, 2019; Lindstedt, 2021).

6. Implikasi Praktis

6.1 Pendidikan Islam: Tarbiyah–Ta'lim–Ta'dib dan Pengolahan Daya Kognitif–Imajinatif

Literatur pendidikan Islam menegaskan bahwa tiga istilah tarbiyah, ta'lim, dan ta'dib memiliki penekanan berbeda: tarbiyah pada bimbingan/pembinaan moral; ta'lim pada penyampaian pengetahuan yang lengkap dan benar; dan ta'dib pada penguasaan ilmu yang menghasilkan stabilitas amal; ketiganya dipahami saling terkait dalam proses pendidikan (Lemanto, 2023). Dalam penjelasan tarbiyah, disebutkan bahwa pendidikan Islam tidak hanya fokus pada kebutuhan fisik tetapi juga memerlukan pengembangan kebutuhan psikologis, sosial, etis, dan religius untuk kebahagiaan dunia–akhirat (Lemanto, 2023). Ini menyediakan basis normatif bahwa kemampuan kognitif—termasuk kemampuan membayangkan kemungkinan—idealnya diarahkan untuk pembentukan amal, adab, dan keseimbangan kebutuhan manusia (Khalidova et al., 2019; Lemanto, 2023).

Pada model sekolah Islam terpadu, disebutkan bahwa metode pembelajaran yang diterapkan mencakup problem-solving untuk melatih berpikir kritis dan pembelajaran berbasis kreativitas untuk menumbuhkan berpikir kreatif, fleksibel, dan imajinatif (Subir, 2019). Karena hypothetical thinking beririsan dengan daya imajinatif dan simulasi skenario alternatif (Hidayatullah & Arif, 2022; Karnedi et al., 2023), maka penguatan pembelajaran kreatif-fleksibel dan problem-solving dalam pendidikan Islam dapat dipahami sebagai jalur institusional untuk menumbuhkan kemampuan hipotetik yang adaptif—bukan sekadar spekulatif—selaras dengan tujuan pengembangan aspek kognitif dan pembentukan karakter (Lemanto, 2023; Subir, 2019).

6.2 Psikoterapi dan Konseling: Restrukturisasi Kognitif, Doa/Tilawah, dan Teknik Spiritual Islam

Tinjauan naratif tentang integrasi prinsip CBT dan Islam menekankan adanya dilema teoretis karena CBT berakar pada kerangka sekuler dan secara historis relatif sedikit memberi perhatian pada agama; namun di saat yang sama, banyak Muslim memiliki keterikatan kuat pada Islam dan cenderung merujuk pada agama saat distress (Gkoutzioulis, 2024). Karena itu, literatur integrasi menyoroti peluang menghindari "alienasi" pasien Muslim melalui jembatan konseptual dan praktik yang sensitif pada nilai religius (Gkoutzioulis, 2024; Kadir et al., 2022). Lebih spesifik, literatur integrasi menyatakan bahwa cognitive restructuring sebagai pilar CBT dipandang selaras dengan ajaran al-Balkhi melalui rujukan pada karya Badri, yang menekankan pentingnya merestrukturisasi kognisi sejalan dengan ajaran agama (Gkoutzioulis, 2024; Mualimin et al., 2023).

Secara klinis-terapan, studi kasus adaptasi CBT untuk seorang Muslim Malaysia menunjukkan penggunaan elemen ibadah—misalnya relaksasi menggunakan doa dan membaca ayat-ayat Al-Qur'an—dan kemudian teknik kognitif seperti identifikasi negative automatic thoughts, distorsi kognitif, dan seterusnya dalam rangka restrukturisasi kognitif (Mujamil & Fatimah, 2023). Studi itu juga melaporkan adanya perbaikan skor Beck Anxiety Inventory (BAI) dari 47 menjadi 30 pada sesi tertentu yang diukur (Mujamil & Fatimah, 2023). Pada ranah teknik konseling spiritual Islam, artikel tentang teknik Islamic spiritual counseling menekankan kelayakan dan utilitas penggunaan teks suci, doa, ibadah, kontemplasi, kesabaran, syukur, dan praktik spiritual lain dalam proses konseling, serta mendiskusikan isu teoretis-etis dalam penerapannya (Kadir et al., 2022).

Rangkaian literatur ini menunjukkan bahwa hypothetical thinking dalam psikologi Islam memiliki sisi aplikatif: ia hadir dalam bentuk restrukturisasi kognitif dengan menguji skenario alternatif atas pikiran otomatis, distorsi, dan makna peristiwa; pemaknaan ulang (reappraisal) berbasis Islam; serta perencanaan respons baru yang lebih selaras dengan nilai iman (Gkoutzioulis, 2024; Liow, 2011; Mujamil & Fatimah, 2023). Integrasi dengan ACT juga menambah dimensi bahwa hipotesis tentang "cara lain merespons penderitaan" dipandu oleh penerimaan dan komitmen nilai, yang dalam contoh empiris-kualitatif dapat terhubung dengan gagasan "God's plan" tanpa "bertabrakan" dengan proses terapi (Hadi, 2024).

7. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis literatur yang disediakan, hypothetical thinking dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai kemampuan simulasi mental atas kemungkinan-kemungkinan alternatif—selaras dengan kerangka psikologi kognitif tentang counterfactual reasoning (Hidayatullah & Arif, 2022)—yang dalam kerangka Islam dipahami melibatkan dimensi imajinasi yang signifikan (Karnedi et al., 2023), pembedaan kerja imajinal–konseptual (tahayyul–tasawwur) dalam integrasi psikoterapi (Kloos, 2019), serta keterlibatan simultan qalb dan 'aql dalam cara berpikir tauhidik yang mengakui realitas empiris dan non-empiris (Karnedi et al., 2023).

Kemampuan ini tidak netral-nilai: ia idealnya ditambatkan pada epistemologi pengetahuan—indera sehat, khabar sadiq, intuisi, serta sumber pembelajaran yang juga mencakup wahyu/inspirasi/ru'ya sadiqah (Aryani, 2020; Narulita, 2015)—dan diarahkan pada adab/etika sebagai pertimbangan yang menetap dalam relasi dengan diri, Tuhan, dan masyarakat (Khalidova et al., 2019).

Dalam aplikasi, hypothetical thinking berperan pada refleksi moral dan penghubung masa lalu–diri–dunia (Maulana et al., 2022), koping dan reappraisal religius dalam situasi sulit (Liow, 2011; Nurjannah, 2018), regulasi diri yang terarah pada tujuan religius (Rehman, 2023), serta teknik psikoterapi seperti restrukturisasi kognitif dan integrasi praktik spiritual (Gkoutzioulis, 2024; Kadir et al., 2022; Mujamil & Fatimah, 2023). Namun, literatur juga mengingatkan bahwa distorsi kognitif—misalnya pola berpikir biner, tertutup, dan intoleran ambiguitas—serta faktor kelompok-kontekstual dapat membajak proses kognitif menuju fundamentalisme/radikalisasi (Hasanah et al., 2020; Lindstedt, 2021), sehingga penguatan kemampuan hipotetik yang adaptif perlu disertai keterbukaan, penalaran etis, dan kontra-narasi yang menahan kecenderungan "tutup makna" (Iqbal & Skinner, 2021; Kadir et al., 2021; Lindstedt, 2021).

Daftar Referensi

Aryani, S. A. (2020). Orientation of religiosity and radicalism: the dynamic of an ex-terrorist's religiosity. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 10(2), 297–321. https://doi.org/10.18326/ijims.v10i2.297-321

Fadillah, N. H., Kusuma, A. R., & al-Lakhm, N. R. R. (2023). The concept of science in Islamic tradition: analytical studies of Syed Naquib Al-Attas on knowledge. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 7(1), 25–62. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456

Gkoutzioulis, A. (2024). "Moderate" vs "extremist" Muslims? How a decontextualized distinction can trigger a contradictory assessment of security and radicalization in Malaysia. International Journal of Asian Studies, 21(2), 304–325. https://doi.org/10.1017/s1479591424000044

Hadi, A. (2024). Model and treatment of religious psychotherapy in Islamic teaching. Al-Risalah, 15(1), 371–386. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v15i1.3516

Hasanah, U., Shunhaji, A., & Zuhri, S. (2020). Reaktivasi paradigma Islam wasathiyyah di perguruan tinggi berdasar konsultasi tingkat tinggi ulama dunia 2018. Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam, 19(2), 275–288. https://doi.org/10.15408/kordinat.v19i2.18897

Hidayatullah, E. A., & Arif, S. (2022). Syed Muhammad Naquib al-Attas' exposition on the concept of ethics. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 409–446. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.12

Iqbal, N., & Skinner, R. (2021). Islamic psychology: emergence and current challenges. Archive for the Psychology of Religion, 43(1), 65–77. https://doi.org/10.1177/0084672420983496

Kadir, N. A. A., Jalani, H., Dahalan, N. N. N., & Fauzi, N. (2022). The position and contribution of the ulama within the islah movement in pre-independence Malaya. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, 11(2). https://doi.org/10.6007/ijarped/v11-i2/13979

Kadir, N. A. A., Rahman, M. F. A., Jalani, H., Razak, M. I. A., Noor, A. F. M., & Yusuf, N. K. (2021). The contribution of reformist movement to the development of Islamic education in Malaya after independence. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 11(5). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v11-i5/9928

Karimi, Y., Nußbaum, D., Rezapour-Mirsaleh, Y., & Mohammadi, R. (2023). Psychological normality or abnormality: a case study on Salafi-Jihadists in the Middle-East. International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology, 69(6–7), 779–797. https://doi.org/10.1177/0306624x231176008

Karnedi, R., Sodik, A. J., & Kurniawan. (2023). Persepsi mahasiswa PTKI Provinsi Bengkulu dalam moderasi beragama dan hadis-hadis toleransi. Al-Ulum, 23(2), 481–497. https://doi.org/10.30603/au.v23i2.4138

KESKİNOĞLU, M. Ş., & Eksı, H. (2019). Islamic spiritual counseling techniques. Spiritual Psychology and Counseling, 4(3), 333–350. https://doi.org/10.37898/spc.2019.4.3.069

Khalidova, O., Dalgat, E. M., Abdullaeva, M., & Inoземцева, Е. И. (2019). Anthropology of religious conflict in post-Soviet urban space during society transformation (pp. 1561–1567). https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.12.04.212

Kloos, D. (2019). Experts beyond discourse. American Ethnologist, 46(2), 162–175. https://doi.org/10.1111/amet.12762

Lemanto, E. (2023). Fundamentalism: a religious cognitive bias? A philosophical discourse of religious fundamentalism. RUDN Journal of Philosophy, 27(1), 163–174. https://doi.org/10.22363/2313-2302-2023-27-1-163-174

Lindstedt, I. (2021). "One community to the exclusion of other people": a superordinate identity in the Medinan community (pp. 325–376). https://doi.org/10.1515/9783110675498-014

Liow, J. C. (2011). Muslim identity, local networks, and transnational Islam in Thailand's southern border provinces. Modern Asian Studies, 45(6), 1383–1421. https://doi.org/10.1017/s0026749x11000084

Maulana, I. A., Amelia, R., Ulfatmi, U., & Wahyuni, A. (2022). The role of Islamic educational psychology in child's spiritual development. Edusoshum: Journal of Islamic Education and Social Humanities, 2(3), 131–142. https://doi.org/10.52366/edusoshum.v2i3.42

Mualimin, Imelda, F. A., Perdana, R., & Susilo, S. (2023). The hijrah phenomenon in Indonesia: a case study among students in public and private universities in Lampung Province on Sumatra Island (pp. 397–403). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-046-6_40

Mujamil, A., & Fatimah, S. (2023). The moderation of Islamic lecturing in da'wa movements: a case study of Maos community in Cilacap, Central Java. An-Nida, 47(2), 176–193. https://doi.org/10.24014/an-nida.v47i2.25352

Narulita, S. (2015). Psikologi Islam kontemporer. Jurnal Online Studi Al-Qur'an, 11(1), 55–69. https://doi.org/10.21009/jsq.011.1.04

Nurjannah, N. (2018). Psikologi spiritual zakat dan sedekah. Istinbath, 17(1), 179–197. https://doi.org/10.20414/ijhi.v17i1.40

Rahman, W. (2023). Muhammad Abduh's criticism of Gabriel Hanotaux's thought in the book Islam Bainal Ilmi wal Madaniyah. Islamic Thought Review, 1(2), 154. https://doi.org/10.30983/itr.v1i2.7594

Rehman, M. A. (2023). Revivalism and decoloniality: the paradox of modernization without Westernization in the political theology of Israr Ahmad. Religions, 14(9), 1108. https://doi.org/10.3390/rel14091108

Rokhmatin, A. T., & Suci, D. N. (2016). Analysis of educational values in Islamic historical literacy. Abjadia: International Journal of Education, 1(1), 1. https://doi.org/10.18860/abj.v1i1.3255

Saifuddin, A. (2022). Norms and new media as new pillars of new network terrorism. Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 7(2), 213–248. https://doi.org/10.22515/albalagh.v7i2.5365

Subir, S. Z. (2019). Analysing news coverage on homosexuality in Malay language newspapers in Malaysia, 1998–2012. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication, 35(4), 83–100. https://doi.org/10.17576/jkmjc-2019-3504-06