AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
Hedonic treadmill is a psychological phenomenon in which humans continuously adapt to new conditions, causing happiness derived from achievements to not last long. This article aims to reconstruct the conceptual mechanism of hedonic treadmill through the framework of happiness psychology and Islamic psychology. Using a literature synthesis approach, this study draws on empirical research related to hedonic well-being, eudaimonic well-being, habituation, social comparison, and consumerism. The results show that the attenuation of happiness from achievement is driven by several psychological mechanisms: (1) habituation to stimuli that reduces arousal levels; (2) social comparison and relative income that shifts evaluative standards; and (3) the consumeristic loop that creates unstable psychological satisfaction. Islamic psychology, operationalized through the workplace well-being framework of Islamic educational institutions and the Maturidi theological framework, offers a reorientation of the source of happiness — from hedonic that is easily habituated toward eudaimonic, relational, and processual happiness that is theoretically more durable. Practical implications include strengthening meaning in life, social support, experiential consumption, and integrating the values of sincerity (ikhlas), patience (sabar), and gratitude (syukur) as stabilizing foundations of happiness. This study acknowledges that the available literature has not explicitly tested hedonic adaptation in Muslim populations with standardized spiritual/relational indicators, so further research is needed.
Keywords: hedonic treadmill, hedonic well-being, eudaimonic well-being, habituation, Islamic psychology, happiness
Abstrak
Hedonic treadmill merupakan fenomena psikologis di mana manusia terus-menerus beradaptasi dengan kondisi baru sehingga kebahagiaan yang berasal dari pencapaian tidak bertahan lama. Artikel ini bertujuan merekonstruksi mekanisme konseptual hedonic treadmill melalui kerangka psikologi kebahagiaan dan psikologi Islam. Dengan menggunakan pendekatan sintesis literatur, kajian ini mengacu pada penelitian-penelitian empiris yang berkaitan dengan kesejahteraan hedonik, kesejahteraan eudaimonik, habituasi, perbandingan sosial, dan konsumerisme. Hasil kajian menunjukkan bahwa pelemahan kebahagiaan dari pencapaian didorong oleh beberapa mekanisme psikologis: (1) habituasi terhadap stimulus yang menurunkan tingkat arousal; (2) perbandingan sosial dan pendapatan relatif yang menggeser standar evaluasi; serta (3) lingkaran konsumeristik yang menciptakan kepuasan psikologis yang tidak stabil. Psikologi Islam, yang dioperasionalkan melalui kerangka kesejahteraan kerja institusi pendidikan Islam dan kerangka teologi Maturidi, menawarkan reorientasi sumber kebahagiaan — dari hedonik yang mudah terhabituasi menuju kebahagiaan eudaimonik, relasional, dan prosesual yang secara teoretis lebih tahan lama. Implikasi praktis mencakup penguatan makna hidup, dukungan sosial, konsumsi pengalaman, serta pengintegrasian nilai ikhlas, sabar, dan syukur sebagai fondasi penstabil kebahagiaan. Kajian ini mengakui bahwa literatur yang tersedia belum secara eksplisit menguji adaptasi hedonik pada populasi Muslim dengan indikator spiritual/relasional yang terstandar, sehingga penelitian lanjutan masih diperlukan.
Kata Kunci: hedonic treadmill, kesejahteraan hedonik, kesejahteraan eudaimonik, habituasi, psikologi Islam, kebahagiaan
1. Pendahuluan
Manusia memiliki kecenderungan alami untuk mengejar kebahagiaan. Berbagai pencapaian — berupa peningkatan status, kekayaan, karier, maupun kepemilikan material — acap kali diantisipasi sebagai sumber kebahagiaan yang berkelanjutan. Namun, realitas psikologis menunjukkan sesuatu yang berbeda: setelah euphoria pencapaian awal mereda, tingkat kebahagiaan individu cenderung kembali ke titik semula. Fenomena ini dikenal luas dalam psikologi kebahagiaan sebagai hedonic treadmill — sebuah kondisi di mana manusia terus-menerus beradaptasi dengan kondisi baru sehingga pencapaian tidak menghasilkan kebahagiaan yang bertahan lama.
Istilah hedonic treadmill menggambarkan sebuah "treadmill" psikologis: individu terus berlari mengejar kebahagiaan melalui pencapaian, namun posisi subjektifnya dalam hal kepuasan dan kebahagiaan tidak banyak berubah. Mekanisme dasar yang menopang fenomena ini adalah adaptasi dan habituasi — dua proses psikologis yang menjadikan pengalaman positif dari suatu capaian semakin berkurang intensitasnya seiring berjalannya waktu.
Dalam konteks psikologi kebahagiaan, fenomena ini menjadi sangat relevan untuk dikaji karena dua alasan utama. Pertama, banyak individu dan masyarakat modern masih mendefinisikan kebahagiaan secara dominan dalam kerangka hedonik — yakni sebagai akumulasi pengalaman menyenangkan dan evaluasi kognitif yang positif atas hidup (HE & Liu, 2023; Ming-xing et al., 2020; Na'imah et al., 2021). Kedua, perspektif Islam tentang kebahagiaan menawarkan kerangka alternatif yang menempatkan kualitas proses, relasi, dan orientasi transenden sebagai sumber kebahagiaan yang lebih stabil dan tahan lama.
Artikel ini bertujuan untuk: (1) menjelaskan mekanisme psikologis yang mendasari hedonic treadmill; (2) menganalisis bagaimana kerangka psikologi Islam merespons dan menawarkan alternatif terhadap kecenderungan adaptasi hedonik; serta (3) merumuskan implikasi praktis yang konsisten dengan literatur yang tersedia. Pendekatan yang digunakan adalah sintesis konseptual berbasis literatur empiris dan teoretis yang relevan.
2. Kerangka Konseptual: Kesejahteraan Hedonik dan Eudaimonik
2.1 Kesejahteraan Hedonik sebagai Titik Rentan
Fenomena hedonic treadmill dapat dipahami, dalam kerangka psikologi kebahagiaan, sebagai masalah ketika kebahagiaan terutama diletakkan pada kesejahteraan hedonik (hedonic well-being) — yakni kebahagiaan yang dipahami sebagai pengalaman menyenangkan dan evaluasi kognitif yang positif atas hidup. Literatur yang ada menegaskan bahwa hedonic well-being mencakup aspek kognitif (misalnya kepuasan hidup) dan aspek afektif (emosi positif/negatif) (HE & Liu, 2023; Ming-xing et al., 2020), serta dipahami sebagai pencarian kesenangan dan penghindaran rasa sakit yang cenderung menghasilkan kesejahteraan yang bersifat sementara (temporary) dalam kerangka hedonik (Na'imah et al., 2021).
2.2 Kesejahteraan Eudaimonik sebagai Alternatif
Literatur juga membedakan orientasi hedonik dari kesejahteraan eudaimonik, yang mencakup realisasi diri/aktualisasi, tujuan hidup, penerimaan diri, relasi positif, dan pertumbuhan personal (HE & Liu, 2023; Leshui et al., 2024; Na'imah et al., 2021). Perbedaan ini menjadi penting ketika yang dipersoalkan adalah ketahanan (durability) kebahagiaan, bukan sekadar lonjakan emosi positif sesaat. Walaupun istilah hedonic treadmill tidak dinyatakan secara eksplisit dalam sumber-sumber yang tersedia, mekanisme dasarnya — adaptasi/habituasi — selaras dengan dua rujukan berikut: (i) kajian yang menempatkan "repetisi stimulus menurunkan tingkat keterbangkitan (arousal)" sebagai prinsip simplification dalam teori arousal (Li et al., 2023), dan (ii) kajian tentang habituasi emosi hedonik dan eudaimonik yang secara langsung mengaitkan kebahagiaan dengan proses "terbiasa" (habituation) pada pengalaman afektif (Liu et al., 2022). Dengan demikian, "treadmill" dapat dibaca sebagai kecenderungan bahwa pencapaian baru mula-mula menaikkan afek positif/kepuasan, tetapi kemudian efeknya melemah karena habituasi dan penyesuaian standar evaluasi.
3. Mekanisme Psikologis yang Membuat Kebahagiaan dari Pencapaian Cepat Memudar
3.1 Habituasi terhadap Stimulus dan Penurunan Arousal
Dalam kajian tentang perubahan kesejahteraan subjektif, teori arousal memuat prinsip bahwa manusia memiliki preferensi terhadap tingkat arousal optimal dan bahwa pengulangan stimulus menurunkan arousal (prinsip simplification) (Li et al., 2023). Jika pencapaian atau konsumsi diperlakukan sebagai "stimulus", maka pengulangan pola "mencapai–menikmati–menjadi biasa" dapat menjelaskan mengapa kepuasan tidak bertahan. Kaitan ini diperkuat oleh pembahasan psikologi kebahagiaan yang mengangkat habituasi pada afek hedonik dan eudaimonik sebagai isu empiris — yakni emosi/penilaian kebahagiaan dapat mengalami pembiasaan sehingga intensitasnya menurun (Liu et al., 2022). Secara sintesis, sumber-sumber ini mendukung inti deskripsi hedonic treadmill sebagai pola adaptasi/habituasi, walaupun tidak memakai label terminologis yang sama (Li et al., 2023; Liu et al., 2022).
3.2 Perbandingan Sosial, Pendapatan Relatif, dan Pelemahan "Dividen Kebahagiaan" dari Kenaikan Materi
Literatur yang ada menekankan bahwa riset kebahagiaan menemukan keterbatasan hubungan linear antara kenaikan pendapatan dan kebahagiaan — dirumuskan melalui diskusi Easterlin paradox dan temuan bahwa kesejahteraan dipengaruhi oleh pendapatan relatif melalui perbandingan sosial, bukan semata pendapatan absolut (Leshui et al., 2024). Kajian tingkat nasional juga menyatakan bahwa ketika suatu negara mencapai tingkat perkembangan tertentu, kontribusi faktor ekonomi terhadap kebahagiaan mengecil, sementara faktor sosial (misalnya modal sosial, tata kelola) menjadi semakin penting (Jiahang et al., 2024). Sintesis kedua rujukan ini relevan dengan hedonic treadmill karena menjelaskan mengapa "lebih banyak" capaian ekonomi tidak otomatis menghasilkan kebahagiaan yang bertahan: standar pembanding dan aspirasi ikut bergerak melalui perbandingan sosial dan struktur kebutuhan sehingga efek marginalnya melemah (Jiahang et al., 2024; Leshui et al., 2024).
3.3 Konsumerisme, Dorongan Membeli untuk Menutup Kekosongan, dan Lingkaran Psikologis yang Tidak Selesai
Dalam pembahasan etika desain berorientasi konsumerisme, diuraikan gagasan "loop" kesepian: konsumen berupaya memperoleh lebih banyak barang untuk menutup kekosongan spiritual, namun hubungan antara kenikmatan materi dan kesepian dapat saling memperkuat dari waktu ke waktu (Jing et al., 2024). Sumber yang sama juga mengaitkan dinamika konsumsi dengan pemborosan dan dorongan membeli yang tidak selalu memenuhi harapan (Jing et al., 2024). Hal ini sejalan dengan logika hedonic treadmill: kepuasan dari akuisisi mudah menurun karena habituasi, lalu individu menaikkan intensitas akuisisi untuk mengejar kembali rasa "cukup", tetapi hasilnya tidak stabil (Jing et al., 2024; Li et al., 2023).
3.4 Material versus Experiential Consumption: Jalur Alternatif yang Sering Lebih Menguntungkan bagi Kebahagiaan
Kajian eksperimental tentang tipe konsumsi menunjukkan bahwa konsumsi pengalaman (experiential purchases) — membeli untuk memperoleh pengalaman hidup — lebih mungkin meningkatkan kebahagiaan dibanding konsumsi material (material purchases) yang berorientasi kepemilikan (李, 2016). Studi ini relevan bagi diskusi hedonic treadmill karena jika kebahagiaan dari kepemilikan lebih cepat "menjadi biasa", maka pengalaman dapat menjadi strategi untuk menata ulang sumber kebahagiaan agar tidak semata berputar pada akumulasi benda (李, 2016). Dalam sintesis, rujukan ini tidak membuktikan "menghapus treadmill", tetapi menyediakan bukti bahwa sumber kebahagiaan berbeda menghasilkan dampak yang berbeda (李, 2016), yang kompatibel dengan penjelasan habituasi (Li et al., 2023; Liu et al., 2022).
4. Kerangka Psikologi Islam: Menggeser Fokus dari Hedonik ke Kebahagiaan yang Lebih Tahan
4.1 Psikologi Islam Memandang Emosi Positif Penting, tetapi Bukan Pusat Kehidupan
Rujukan yang paling eksplisit memakai lensa "perspektif Islam" adalah studi pengembangan dimensi workplace well-being pada guru taman kanak-kanak Islam. Studi ini menegaskan bahwa gagasan well-being dalam literatur banyak bertumpu pada dua mazhab filosofis: hedonik dan eudaimonik (Na'imah et al., 2021). Studi tersebut juga menyatakan bahwa dalam kajian Islam, emosi positif dipandang perlu (necessary) tetapi bukan faktor utama (not primary) dalam kehidupan; "perasaan senang" dipahami sebagai bentuk emosi positif, namun bukan pusat orientasi (Na'imah et al., 2021). Pernyataan ini secara langsung memberi landasan bagi psikologi Islam untuk mengkritik hedonic treadmill: bila kebahagiaan diletakkan terutama pada emosi positif/kenikmatan, maka ia rentan memudar (sementara), sedangkan kerangka Islam mendorong penataan ulang prioritas sehingga kebahagiaan tidak hanya bergantung pada fluktuasi rasa senang (HE & Liu, 2023; Na'imah et al., 2021).
4.2 Kesejahteraan Kerja di Institusi Islam: Dedication dan Social Closeness sebagai Dimensi Utama
Instrumen teacher workplace well-being di sekolah Islam yang dikembangkan Na'imah dkk. menghasilkan enam dimensi, termasuk dedication (pengabdian), job satisfaction, dan social closeness (kedekatan sosial), di samping emosi positif dan kerja sama (Na'imah et al., 2021). Secara konseptual, hal ini penting karena hedonic treadmill sering berputar pada "hasil" eksternal (reward, status, kepemilikan). Namun dimensi seperti pengabdian dan kedekatan sosial memperluas sumber kebahagiaan ke ranah relasional dan makna aktivitas — bukan sekadar perolehan/hasil (Na'imah et al., 2021). Hal ini selaras dengan literatur psikologi kebahagiaan yang menempatkan dukungan sosial sebagai prediktor kesejahteraan subjektif (Bai, 2021), termasuk temuan pada populasi rentan (misalnya perempuan pedesaan) bahwa dukungan sosial berhubungan langsung dengan kepuasan hidup, afek positif, dan afek negatif (邓, 2018).
4.3 Ikhlas, Kesabaran, dan Syukur sebagai Penyangga terhadap Treadmill
Studi psikologi organisasi pada konteks sekolah Islam menyatakan bahwa dari perspektif Islam, kepuasan kerja dikaitkan dengan sincerity (keikhlasan), patience (kesabaran), dan gratitude (syukur), serta bahwa bekerja dengan kejujuran, kesabaran, dan syukur dapat membuat proses kerja lebih nyaman (Na'imah et al., 2021). Hal ini relevan karena hedonic treadmill biasanya menekankan "pencapaian sebagai sumber rasa senang"; ketika rasa senang memudar, individu mengejar pencapaian lebih tinggi. Dengan menekankan kualitas motivasi dan sikap terhadap proses — ikhlas, sabar, syukur — sebagai komponen kepuasan, kerangka ini menyediakan jalur untuk menstabilkan evaluasi kebahagiaan agar tidak sepenuhnya tergantung pada "puncak emosi" pascapencapaian (HE & Liu, 2023; Na'imah et al., 2021). Sintesis ini juga kompatibel dengan kajian psikologi agama yang meninjau hipotesis bahwa agama dapat meningkatkan self-regulation (pengaturan diri) dan mengaitkannya dengan perilaku prososial serta makna hidup — yang diposisikan sebagai basis kesehatan mental (Hou & Wang, 2017).
4.4 Keseimbangan Takdir–Ikhtiar (Maturidi): Orientasi Usaha Aktif tanpa Jatuh pada Determinisme yang Merusak Makna
Dalam kajian tentang pandangan Maturidi (salah satu arus teologi Sunni), ditegaskan bahwa manusia memiliki kebebasan dalam tindakan dan bahwa ketetapan Tuhan tidak meniadakan kebebasan tersebut; tetapi manusia juga tidak dipahami "bebas absolut" karena Tuhan berperan dalam memungkinkan tindakan (Yun, 2019). Sumber yang sama menyatakan bahwa pandangan yang terlalu menekankan kebebasan dapat mendorong manusia berjuang aktif untuk mewujudkan nilai hidup dan kebahagiaan, namun jika ekstrem dapat berisiko ketika menghadapi konflik, ketidakadilan sosial-ekonomi, degradasi lingkungan, atau kematian sehingga individu sulit menghadapi realitas dengan tenang dan dapat jatuh pada kesedihan/keputusasaan (Yun, 2019). Untuk hedonic treadmill, sintesis ini penting: treadmill dapat dipandang sebagai "aktivisme tanpa stabilitas batin" (terus mengejar), sedangkan kerangka Maturidi menekankan keseimbangan: usaha tetap penting, tetapi cara memaknai hasil dan batas kontrol manusia juga dijaga (Hou & Wang, 2017; Yun, 2019).
5. Sintesis Model: Hedonic Treadmill dan Strategi Keluar dalam Kerangka Psikologi Islam
Berikut adalah model sintesis yang seluruh komponennya ditopang oleh rujukan literatur yang tersedia:
Pertama, jika kebahagiaan didefinisikan terutama sebagai hedonik — emosi positif dan kepuasan hidup (HE & Liu, 2023; Ming-xing et al., 2020; Na'imah et al., 2021) — maka kebahagiaan rentan memudar karena habituasi/pengulangan stimulus menurunkan arousal (Li et al., 2023) dan karena terdapat bukti pembahasan tentang habituasi afek hedonik/eudaimonik (Liu et al., 2022).
Kedua, ketika orientasi kebahagiaan bergantung pada capaian eksternal, individu juga rentan terdorong oleh perbandingan sosial dan pendapatan relatif (Leshui et al., 2024), serta mengalami pelemahan kontribusi faktor ekonomi pada tahap perkembangan tertentu (Jiahang et al., 2024).
Ketiga, lingkungan sosial modern yang konsumeristik dapat membentuk "loop" psikologis: memperoleh lebih banyak untuk menutup kekosongan tetapi tidak menghasilkan kepuasan yang stabil (Jing et al., 2024).
Keempat, kerangka psikologi Islam — sebagaimana dioperasionalkan dalam studi sekolah Islam — menggeser sumber kebahagiaan dari "puncak emosi" menuju kualitas proses dan relasi: pengabdian (dedication), kedekatan sosial, kerja sama, dan kepuasan kerja yang ditopang ikhlas–sabar–syukur (Na'imah et al., 2021).
Kelima, kerangka teologis Maturidi menambah dimensi regulasi makna: usaha manusia tetap ada namun tidak absolut, sehingga ada ruang untuk ketenangan menghadapi ketidakpastian/krisis (Yun, 2019); sejalan dengan literatur psikologi agama yang menautkan agama dengan self-regulation dan makna hidup (Hou & Wang, 2017).
Model ini tidak mengklaim bahwa Islam pasti menghilangkan hedonic treadmill; namun ia menunjukkan, berdasarkan sumber yang tersedia, bahwa psikologi Islam cenderung mendorong reposisi pusat kebahagiaan — dari hedonik yang mudah terhabituasi menuju eudaimonik/relasional/prosesual yang secara teoretis lebih tahan terhadap fluktuasi kenikmatan (Liu et al., 2022; Na'imah et al., 2021).
6. Implikasi Praktis
6.1 Menguatkan Makna Hidup dan Perhatian Penuh (Mindfulness) sebagai Jalur Eudaimonik
Penelitian pada mahasiswa militer menunjukkan bahwa makna hidup berpengaruh positif terhadap kesejahteraan subjektif dan bahwa mindful attention awareness berperan sebagai mediator parsial (Yanhui et al., 2021). Ulasan tentang mindfulness juga menunjukkan bahwa mindfulness dapat meningkatkan aspek hedonik (misalnya kepuasan hidup) dan kemudian aspek eudaimonik pada fase tindak lanjut (HE & Liu, 2023). Dalam konteks psikologi Islam yang menganggap emosi positif bukan faktor utama (Na'imah et al., 2021), praktik yang memperkuat makna dan regulasi perhatian dapat dibaca sebagai cara menstabilkan kebahagiaan di luar kenikmatan sesaat (HE & Liu, 2023; Na'imah et al., 2021; Yanhui et al., 2021).
6.2 Memperkuat Dukungan Sosial dan Rasa Memiliki (Belonging)
Studi tentang identitas sosial ganda menunjukkan bahwa identitas sosial dapat memprediksi makna hidup, dengan mediasi dukungan sosial yang dipersepsi dan sense of belonging (周, 2017). Studi organisasi juga menguatkan hubungan dukungan sosial dengan kesejahteraan subjektif serta peran faktor psikologis (misalnya optimisme) sebagai mediator (Bai, 2021), dan bukti pada populasi pedesaan menunjukkan bahwa dukungan sosial berhubungan langsung dengan dimensi kesejahteraan subjektif (邓, 2018). Karena instrumen kesejahteraan kerja sekolah Islam memasukkan social closeness sebagai dimensi (Na'imah et al., 2021), maka penguatan jejaring sosial dan rasa memiliki selaras dengan psikologi Islam yang ditunjukkan sumber (Na'imah et al., 2021; 周, 2017).
6.3 Menggeser Fokus Konsumsi: Pengalaman Lebih Menguntungkan daripada Kepemilikan Material
Eksperimen tentang konsumsi menunjukkan bahwa experiential consumption lebih meningkatkan kebahagiaan dibanding material consumption (李, 2016). Mengingat konsumerisme dapat membentuk loop psikologis pembelian untuk menutup kekosongan (Jing et al., 2024), pendekatan ini konsisten sebagai strategi mengurangi ketergantungan pada akumulasi benda (Jing et al., 2024; 李, 2016).
6.4 Mengintegrasikan Ikhlas, Sabar, dan Syukur dalam Kepuasan Kerja dan Pengabdian
Dalam konteks sekolah Islam, kepuasan kerja dinyatakan berkaitan dengan sincerity, patience, dan gratitude, dan "dedication" dipahami sebagai sumber well-being karena pengabdian pada institusi Islam (Na'imah et al., 2021). Hal ini dapat dipakai sebagai kerangka intervensi organisasi: memperjelas nilai pengabdian dan membangun budaya kerja yang menghargai proses, bukan hanya hasil (Na'imah et al., 2021) — yang secara teoretis menahan pola "naik target" tanpa akhir yang khas treadmill (Li et al., 2023; Na'imah et al., 2021).
6.5 Menjaga Keseimbangan Kontrol: Usaha Aktif tanpa Ilusi Kendali Absolut
Pandangan Maturidi menekankan kebebasan manusia yang tidak meniadakan peran Tuhan, sekaligus peringatan tentang risiko ekstrem ketika menghadapi krisis sosial/eksistensial (Yun, 2019). Jika treadmill dipahami sebagai "keterikatan pada hasil yang selalu bergerak", maka keseimbangan ini dapat berfungsi sebagai bingkai kognitif-emosional untuk mengatur ekspektasi dan menerima batas kontrol tanpa menyerah pada pasifisme (Hou & Wang, 2017; Yun, 2019).
7. Keterbatasan Kajian
Sumber yang tersedia belum memberikan definisi eksplisit dan telaah langsung tentang hedonic treadmill sebagai istilah baku, juga belum memuat rujukan primer psikologi Islam klasik (misalnya rujukan teks normatif). Karena itu, kesimpulan di atas bersifat rekonstruksi konseptual: (i) mekanisme adaptasi/habituasi didukung oleh teori arousal dan habituasi afek (Li et al., 2023; Liu et al., 2022); (ii) "psikologi Islam" diambil dari studi empiris/konstruk kesejahteraan kerja institusi pendidikan Islam dan kerangka teologi Maturidi (Na'imah et al., 2021; Yun, 2019), serta ulasan psikologi agama tentang self-regulation (Hou & Wang, 2017). Penelitian lanjutan yang secara eksplisit menguji adaptasi hedonik pada populasi Muslim dengan indikator spiritual/relasional yang terstandar masih diperlukan, tetapi bukti tersebut tidak tersedia dalam kumpulan referensi ini (Liu et al., 2022; Na'imah et al., 2021).
8. Simpulan
Kajian ini menunjukkan bahwa hedonic treadmill merupakan konsekuensi alamiah dari orientasi kebahagiaan yang berpusat pada aspek hedonik — yakni emosi positif dan kepuasan atas pencapaian eksternal. Mekanisme habituasi, perbandingan sosial, dan lingkaran konsumeristik secara bersama-sama menjelaskan mengapa efek kebahagiaan dari pencapaian cenderung melemah seiring waktu. Kerangka psikologi Islam, sebagaimana tercermin dalam studi workplace well-being institusi pendidikan Islam dan pandangan teologi Maturidi, menawarkan reorientasi yang bermakna: menempatkan kualitas proses (ikhlas, sabar, syukur), relasi sosial (social closeness, belonging), pengabdian (dedication), dan keseimbangan takdir–ikhtiar sebagai fondasi kebahagiaan yang lebih tahan lama. Reorientasi ini bukan penghapusan treadmill, melainkan pergeseran pusat gravitasi kebahagiaan dari dimensi yang mudah terhabituasi menuju dimensi yang secara teoretis lebih stabil. Penelitian lanjutan diperlukan untuk menguji model ini secara empiris, khususnya pada populasi Muslim dengan instrumen yang mengintegrasikan indikator spiritual dan psikologis secara terpadu.
Daftar Pustaka
Bai, H. (2021). The impact of social support on employees' subjective well being: The mediating role of optimism. Advances in Economics, Business and Management Research, 166. https://doi.org/10.2991/aebmr.k.210319.052
HE, Q., & Liu, X. (2023). The effects of mindfulness on eudaimonic well-being and its theoretical explanation. Advances in Psychological Science, 31(10), 1937. https://doi.org/10.3724/sp.j.1042.2023.01937
Hou, H., & Wang, B. (2017). Religion and self-regulation. Proceedings of the 3rd International Conference on Humanities and Social Science Research (ICHSSR). https://doi.org/10.2991/ichssr-17.2017.17
Jiahang, L., Chun, Y., & Bindong, S. (2024). The influencing factors and formation mechanism of national well-being from production-living-ecological perspective. 资源科学, 46(5), 910–923. https://doi.org/10.18402/resci.2024.05.05
Jing, Y., Zhang, W., & Qian, W. (2024). Ethical issues and governance strategies in technological design from the oriented of consumerism. Journal of Engineering Studies, 16(2), 180–188. https://doi.org/10.3724/j.issn.1674-4969.23010610
Leshui, Y., Ma, B., Leshan, Y., Wenyu, C., & Dongqian, X. (2024). Multi-dimensional capital construction of urban and rural residents' happiness under the level and structure perspectives. 地理科学进展, 43(4), 755–770. https://doi.org/10.18306/dlkxjz.2024.04.010
Li, Y., Shi, J., & Luo, X. (2023). Mechanism of change in residents' subjective well-being in rural tourism communities: The turning point of happiness from the development stage to the consolidation stage. 地理科学进展, 42(8), 1514–1526. https://doi.org/10.18306/dlkxjz.2023.08.006
Liu, P., Zhang, R., & Li, D. (2022). The effect and mechanisms of self-transcendence values on durable happiness. Advances in Psychological Science, 30(3), 660–669. https://doi.org/10.3724/sp.j.1042.2022.00660
Ming-xing, C., Zhou, Y., Tang, Q., & Liu, Y. (2020). New-type urbanization, well-being of residents, and the response of land spatial planning. 自然资源学报, 35(6), 1273. https://doi.org/10.31497/zrzyxb.20200602
Na'imah, T., Tjahjono, H. K., & Madjid, Abd. (2021). Development of the dimensions of the teacher's workplace well-being in Islamic school. Proceedings of the International Conference on Education and Technology. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210120.111
Yanhui, T., Shengjun, B., & Ting, W. (2021). Research on the influence mechanism of meaning in life on subjective well-being of military college students. Proceedings of the 2021 International Conference on Education, Language and Art (ICELA 2021). https://doi.org/10.2991/assehr.k.210617.053
Yun, C. (2019). The religious destiny of the people in the regions or countries along the Belt and Road: A case study of the destiny view of Maturidi school in Central Asia. Proceedings of the International Conference on Humanities, Social Sciences and Sustainable Development (ICHSSD 2019). https://doi.org/10.2991/ichssd-19.2019.82
周欣然. (2017). Multiple social identities and meaning of life: The multiple mediating effects of perceived social support and sense of belonging. Advances in Psychology, 7(6), 797–803. https://doi.org/10.12677/ap.2017.76099
李继波. (2016). The effect of experiential consumption and material consumption on happiness. Advances in Psychology, 6(7), 759–763. https://doi.org/10.12677/ap.2016.67099
邓王燕. (2018). Comprehending the influence of social support on subjective well-being of left-behind women in rural areas — The mediating function of psychological flexibility. Advances in Psychology, 8(3), 393–400. https://doi.org/10.12677/ap.2018.83049
Tidak ada komentar:
Posting Komentar