00209 - Hedonic Adaptation dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Hedonic adaptation refers to the human tendency to return to a baseline level of happiness after significant positive or negative life events. Within Islamic psychology, this phenomenon is understood as the fading of pleasure derived from worldly sources—such as wealth, fame, and sensory gratification—over time. This conceptual study aims to synthesize the concept of hedonic adaptation through the lens of Islamic psychology by drawing upon sufistic psychology, the thoughts of Al-Ghazali, Syed Muhammad Naquib al-Attas, and contemporary Islamic psychological literature. The findings indicate that Islamic psychology does not position hedonic happiness as the ultimate goal; rather, it directs human beings toward a more stable form of happiness grounded in faith (iman), ethics (akhlak), and spiritual purification (tazkiyatun nafs). Practical strategies such as gratitude (syukur), patience (sabar), self-examination (muhasabah), charity (sedekah), fasting (puasa), and Sufi psychotherapy are identified as mechanisms to stabilize happiness beyond the fluctuations of sensory pleasure. This study contributes to the development of Islamic counseling and education by offering a framework in which happiness is not contingent upon diminishing hedonic stimuli but is anchored in the tranquility of the soul (nafs mutmainnah) and transcendent orientation toward Allah.

Keywords: hedonic adaptation, Islamic psychology, happiness, nafs mutmainnah, tazkiyatun nafs

Abstrak
Hedonic adaptation merujuk pada kecenderungan manusia untuk kembali ke tingkat kebahagiaan dasar setelah peristiwa positif atau negatif yang signifikan. Dalam perspektif Psikologi Islam, fenomena ini dipahami sebagai memudarnya rasa nikmat yang bersumber dari hal-hal duniawi—seperti harta benda, ketenaran, dan kepuasan indrawi—seiring berjalannya waktu. Kajian konseptual ini bertujuan menyintesiskan konsep hedonic adaptation melalui kerangka Psikologi Islam dengan merujuk pada psikologi sufistik, pemikiran Al-Ghazali, Syed Muhammad Naquib al-Attas, serta literatur psikologi Islam kontemporer. Temuan menunjukkan bahwa Psikologi Islam tidak memposisikan kebahagiaan hedonik sebagai tujuan akhir, melainkan mengarahkan manusia menuju kebahagiaan yang lebih stabil yang berlandaskan iman, akhlak, dan tazkiyatun nafs. Strategi-strategi praktis seperti syukur, sabar, muhasabah, sedekah, puasa, dan psikoterapi sufistik diidentifikasi sebagai mekanisme untuk menstabilkan kebahagiaan melampaui fluktuasi kenikmatan indrawi. Kajian ini berkontribusi pada pengembangan konseling dan pendidikan Islam dengan menawarkan kerangka di mana kebahagiaan tidak bergantung pada stimulus hedonik yang mudah memudar, melainkan bertumpu pada ketenangan jiwa (nafs mutmainnah) dan orientasi transenden kepada Allah.

Kata kunci: hedonic adaptation, Psikologi Islam, kebahagiaan, nafs mutmainnah, tazkiyatun nafs

A. Pendahuluan
Kebahagiaan merupakan salah satu tema sentral dalam kajian psikologi lintas tradisi keilmuan. Dalam diskursus psikologi kontemporer, salah satu fenomena yang menarik perhatian para peneliti adalah hedonic adaptation—yakni kecenderungan manusia untuk kembali ke tingkat kebahagiaan dasar setelah peristiwa positif atau negatif yang signifikan. Fenomena ini mengisyaratkan bahwa pencapaian-pencapaian material maupun pengalaman menyenangkan tidak secara permanen meningkatkan taraf kebahagiaan individu.
Akan tetapi, kajian mengenai hedonic adaptation dalam perspektif Psikologi Islam masih tergolong terbatas. Padahal, Psikologi Islam—sebagaimana diuraikan dalam kajian psikologi sufistik dan psikologi Islam kontemporer—mengarahkan analisis kebahagiaan bukan hanya pada aspek perilaku dan emosi yang teramati, melainkan juga pada hakikat jiwa, spiritualitas, dan orientasi akhirat (Hakim, 2013; Zulkarnain, 2019). Dengan demikian, terdapat ruang konseptual yang signifikan untuk mengkaji bagaimana Psikologi Islam membaca, merespons, dan menawarkan solusi atas fenomena hedonic adaptation.
Kajian ini bertujuan untuk menyintesiskan konsep hedonic adaptation dalam kerangka Psikologi Islam melalui pendekatan kajian pustaka konseptual. Sumber-sumber yang digunakan mencakup literatur psikologi sufistik, pemikiran tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali dan al-Attas, serta kajian-kajian psikologi Islam kontemporer. Hasil sintesis ini diharapkan dapat memberikan kontribusi teoretis bagi pengembangan konseling Islam, pendidikan kebahagiaan berbasis Islam, serta wacana psikologi Islam yang lebih integratif.

B. Metode
Kajian ini menggunakan pendekatan studi kepustakaan (library research) yang bersifat konseptual-analitis. Data dikumpulkan melalui penelusuran literatur berupa artikel jurnal ilmiah, karya akademik, dan sumber-sumber rujukan yang relevan dengan tema hedonic adaptation dan Psikologi Islam. Analisis dilakukan dengan metode sintesis lintas-sumber (cross-source synthesis), yakni dengan mengidentifikasi titik-titik temu dan perbedaan konseptual di antara sumber-sumber yang dikaji, kemudian membangun kerangka interpretatif yang koheren tentang hedonic adaptation dalam perspektif Psikologi Islam.

C. Hasil dan Pembahasan
1. Definisi Operasional: Hedonic Adaptation dan Titik Masuk ke Psikologi Islam
Dalam kajian ini, hedonic adaptation dipahami sebagai kecenderungan manusia untuk kembali ke tingkat kebahagiaan dasar setelah peristiwa positif atau negatif yang signifikan. Akan tetapi, istilah hedonic adaptation tidak dijelaskan secara formal dengan redaksi "kembali ke tingkat kebahagiaan dasar" dalam sumber yang tersedia. Rujukan yang eksplisit tersedia justru memaknai hedonic adaptation sebagai "adaptasi kebahagiaan" di mana berbagai sumber kenikmatan—misalnya harta benda, seks, ketenaran, dan sejenisnya—"pada akhirnya akan kehilangan rasa nikmatnya seiring waktu" (Naan & Nurfajri, 2022). Dengan demikian, pembacaan hedonic adaptation berbasis sumber-sumber yang ada paling kuat ditautkan pada fenomena memudarnya sensasi nikmat dari kesenangan-kesenangan duniawi dari waktu ke waktu (Naan & Nurfajri, 2022), yang dalam literatur kebahagiaan juga berkaitan dengan pendekatan hedonik dalam psikologi—yakni kebahagiaan sebagai emosi dan kenikmatan subjektif—(Tajiri, 2014).
Kerangka Psikologi Islam—sebagaimana diuraikan dalam kajian psikologi sufistik dan psikologi Islam kontemporer—mengarahkan analisis kebahagiaan bukan hanya pada aspek perilaku dan emosi yang teramati, melainkan juga pada hakikat jiwa, spiritualitas, dan orientasi akhirat (Hakim, 2013; Zulkarnain, 2019). Karena itu, sintesis "hedonic adaptation menurut Psikologi Islam" dalam kajian ini dibangun sebagai: (i) pengenalan fenomena memudarnya kenikmatan hedonik dari waktu ke waktu sebagai padanan paling dekat dari hedonic adaptation di sumber (Naan & Nurfajri, 2022; Najib, 2023), lalu (ii) penjelasan bagaimana Psikologi Islam menilai kebahagiaan hedonik sebagai temporal dan mengarahkan manusia menuju kebahagiaan yang lebih stabil melalui iman, akhlak, dan tazkiyatun nafs (Aziz, 1970; Hakim, 2013).

2. Hedonic Well-Being dalam Psikologi: Hedonik, Subjektif, dan Cenderung Sementara
Beberapa sumber dalam kajian ini menjelaskan bahwa tradisi kesejahteraan dalam psikologi mencakup pendekatan hedonik (hedonia) dan eudaimonik (eudaimonia) (Tajiri, 2014). Dalam pendekatan hedonik, well-being dipersepsikan sebagai kebahagiaan subjektif yang bertujuan mencapai kenikmatan dan kebahagiaan serta menghindari rasa sakit, dengan penekanan pada emosi positif dan minimnya emosi negatif (Najib, 2023; Tajiri, 2014). Literatur tentang kebahagiaan juga mencatat bahwa terminologi happiness sering digunakan untuk menjelaskan kebahagiaan hedonik sebagai keyakinan bahwa kesenangan muncul karena memperoleh sesuatu yang diinginkan (Mildaeni & Herdian, 2021). Di ranah pengukuran psikologi, pendekatan hedonik sering dipautkan dengan subjective well-being (SWB) yang mencakup komponen kepuasan hidup serta afek positif dan negatif (Najib, 2023), dan dalam diskursus kebahagiaan modern SWB bahkan kerap disepadankan dengan kebahagiaan itu sendiri, meskipun terdapat perdebatan mengenai keluasan konsepnya.
Di sisi lain, sumber yang secara eksplisit menyebut hedonic adaptation menyatakan bahwa beragam hal yang memberi "nikmat"—harta benda, seks, ketenaran, dan sebagainya—pada akhirnya kehilangan rasa nikmatnya seiring waktu (Naan & Nurfajri, 2022). Pernyataan ini selaras dengan kritik yang muncul dalam diskursus kebahagiaan Islam, bahwa kebahagiaan yang hanya bertumpu pada aspek material dan empiris berisiko menjadi kebahagiaan yang temporal atau "semu" (Hakim, 2013; Huda & Faizah, 2020). Karena itu, dalam sintesis lintas-sumber ini, hedonic adaptation dapat diposisikan sebagai problem psikologis yang terutama menimpa kebahagiaan hedonik: ketika kenikmatan duniawi memudar, kebahagiaan menjadi labil jika tidak ditopang oleh dimensi spiritual-etik yang lebih mendalam (Hakim, 2013; Naan & Nurfajri, 2022; Huda & Faizah, 2020).

3. Psikologi Islam: Kebahagiaan Tidak Berhenti pada Hedonik, tetapi Berorientasi Dunia–Akhirat dan Jiwa
Sejumlah rujukan menegaskan bahwa dalam Islam kebahagiaan dipandang dalam dua dimensi—dunia dan akhirat—dan kebahagiaan akhirat dipahami sebagai puncak kebahagiaan (Aprilianti, 2023; Hakim, 2013; A. N. Huda, 2022). Dalam pembacaan Syed Muhammad Naquib al-Attas, kebahagiaan mencakup kebahagiaan dunia dan akhirat; kebahagiaan akhirat adalah ultimate happiness yang dijanjikan bagi mereka yang di dunia hidup dalam penyerahan diri dan ketaatan kepada perintah-Nya serta menjauhi larangan-Nya (A. N. Huda, 2022). Kajian lain tentang al-Attas juga menyimpulkan pembagian kebahagiaan ke dalam aspek fisik dan spiritual, dengan tingkatan tertinggi berupa ma'rifatullah (mengenal Allah) dan tidak mungkin dicapai jika seseorang menekankan aspek material tanpa mengenal diri (Hakim, 2013). Dengan demikian, Psikologi Islam—dalam tradisi pemikiran ini—menggeser pusat kebahagiaan dari sekadar "rasa nikmat yang berubah" menuju "kondisi permanen" yang bertumpu pada pengetahuan, keimanan, amal baik, dan keadilan dalam jiwa (A. N. Huda, 2022), yang sekaligus mengikat kebahagiaan dunia dengan orientasi ukhrawi (Hakim, 2013; A. N. Huda, 2022).
Psikologi sufistik juga menegaskan karakter kebahagiaan yang "etis transendental": kebahagiaan dimaknai sebagai anugerah Allah, bukan semata hasil usaha manusia, meskipun manusia tetap dituntut berusaha mengikuti tuntunan-Nya. Dalam kerangka ini, kesenangan, kekayaan, dan capaian hidup bukan tujuan final, melainkan sarana menuju kebahagiaan spiritual (ma'rifah dan riḍa Allah) melalui metode seperti takhallī, taḥallī, tajallī, mujāhadah, dan riyāḍah. Konsepsi ini menyediakan landasan teoretik untuk membaca hedonic adaptation: memudarnya rasa nikmat duniawi bukan sekadar fakta psikologis, tetapi juga "penanda" bahwa kesenangan dunia tidak layak dijadikan tujuan puncak kebahagiaan (Naan & Nurfajri, 2022).

4. Membaca Hedonic Adaptation sebagai Gejala Nafs dan Ketergantungan pada Kenikmatan: Kritik Al-Ghazali dan Tradisi Tasawuf
Kajian tentang Al-Ghazali berbasis Kimiyaus al-Sa'adah menunjukkan bahwa konsep bahagia dikaitkan dengan kontrol atas nafsu dan syahwat, serta kebutuhan ma'rifat kepada Allah (Fajrin et al., 2022). Studi lain yang menelaah Kimiyatus Sa'adah menegaskan bahwa kebahagiaan menurut Al-Ghazali berfokus pada kebersihan jiwa dan hati; kebahagiaan yang dibangun di atas hal-hal duniawi dan fisik akan menjatuhkan manusia ke dalam "kekecewaan" berupa kehampaan, sehingga untuk bahagia sejati manusia perlu menempuh laku-laku seperti tobat, sabar, faqr (kemiskinan batin), cinta, tawakal, dan ikhlas (Arroisi & Sari, 2020). Dengan demikian, ketika hedonic adaptation dipahami sebagai memudarnya nikmat dari harta, ketenaran, seks, dan sejenisnya (Naan & Nurfajri, 2022), tradisi Al-Ghazali dapat dibaca sebagai "diagnosis" bahwa fondasi kebahagiaan hedonik bersifat rapuh dan rentan berujung kehampaan, sehingga kebahagiaan memerlukan pemurnian orientasi batin dan praktik spiritual-etik (Arroisi & Sari, 2020; Fajrin et al., 2022).
Sejumlah kajian tasawuf menempatkan tasawuf sebagai "antidote spiritual" terhadap krisis modern yang materialistik dan sekuler, serta menekankan peran tasawuf dan psikoterapi sufistik untuk mengatasi problem psikologis dan konflik batin (Firdaus & Darmalaksana, 2021). Dalam diskursus psikologi transpersonal yang dihubungkan dengan Islam, juga ditegaskan perlunya menjembatani psikologi dengan spiritualitas; kebahagiaan dipahami sebagai aktualisasi penghambaan kepada Tuhan, dan pendekatan ini dimaksudkan untuk menjawab problem kemanusiaan yang belum terjawab oleh teori-teori psikologi sebelumnya (Rianto & Nashori, 2024). Kerangka-kerangka tersebut memperkuat sintesis bahwa fenomena memudarnya nikmat—yang oleh satu sumber disebut hedonic adaptation (Naan & Nurfajri, 2022)—bukan sekadar persoalan "rasa", tetapi berkaitan dengan orientasi hidup dan dimensi ruhani yang dalam Psikologi Islam dianggap esensial bagi kebahagiaan yang lebih stabil (Firdaus & Darmalaksana, 2021; Rianto & Nashori, 2024).

5. Nafs Mutmainnah, Tazkiyatun Nafs, dan Stabilisasi Kebahagiaan: "Anti-Adaptasi" Berbasis Ketenangan Jiwa
Dalam perspektif kesejahteraan spiritual Islam, konsep nafs mutmainnah (jiwa yang tenang) diposisikan sebagai dasar piety multidimensional—personal, sosial, lingkungan, ritual, dan spiritual—dan diarahkan pada keadaan bahagia-harmonis lahir batin dengan tujuan kebahagiaan dunia–akhirat (Zulkarnain, 2019). Kajian yang sama menekankan bahwa tazkiyatun nafs dapat membuat manusia hidup dalam ketenangan dan kebahagiaan, serta mengutip pandangan bahwa akhlak adalah kunci kebahagiaan; menurut al-Ghazali, kebahagiaan manusia bergantung pada kemampuan memahami jiwanya—kegagalan memahami jiwa menghambat kebahagiaan (Zulkarnain, 2019). Formulasi ini konsisten dengan definisi kesehatan mental dalam konseling Islami sebagai keserasian fungsi-fungsi kejiwaan dan penyesuaian diri dengan diri dan lingkungan yang berlandaskan iman dan takwa serta bertujuan mencapai hidup bermakna dan bahagia di dunia dan akhirat (Aziz, 1970). Dengan demikian, kebahagiaan dalam Psikologi Islam ditautkan pada stabilitas jiwa yang bertumpu pada iman dan akhlak, bukan pada fluktuasi rasa nikmat dari stimulus duniawi (Aziz, 1970; Zulkarnain, 2019).
Sejumlah kajian juga menggarisbawahi dimensi spiritual praktik keagamaan sebagai sumber ketenangan. Studi tentang peran spiritualitas pada kesehatan mental mahasiswa selama pandemi menyimpulkan bahwa perilaku spiritual—misalnya zikir—berperan menghentikan kecemasan; Islam juga disarankan mengarahkan umat untuk berzikir demi memperoleh hati yang tenang (F. Huda & Faizah, 2020). Literatur konseling Islami pun menautkan kesehatan mental dengan ibadah dan pengembangan potensi diri untuk mengabdi kepada Allah demi memperoleh an-nafs al-muthmainnah (jiwa yang tenang dan bahagia) (Aziz, 1970). Dalam sintesis terhadap hedonic adaptation—yakni memudarnya rasa nikmat duniawi (Naan & Nurfajri, 2022)—konsep nafs mutmainnah dan praktik tazkiyah/ibadah dapat dipahami sebagai mekanisme untuk memindahkan "poros" kebahagiaan dari sensasi yang cepat pudar menuju ketenangan batin yang lebih ajeg (Aziz, 1970; Zulkarnain, 2019).

6. Mekanisme Psikologis yang Ditekankan Psikologi Islam: Pengendalian Diri, Persepsi, dan Syahwat
Salah satu titik temu penting antara pembahasan hedonic adaptation dan Psikologi Islam dalam sumber-sumber ini adalah peran pengendalian diri. Studi komparatif psikologi sufi dan stoisisme menyatakan bahwa pengendalian diri berbasis unsur spiritual adalah langkah awal menuju kebahagiaan dan bahwa tujuan utama pengendalian diri dalam psikologi sufi adalah asosiasi dengan Tuhan untuk memperoleh kehidupan yang dikelilingi rasa damai (Naan & Nurfajri, 2022). Dalam studi yang sama, dikemukakan bahwa latihan tertentu—dalam paparan stoisisme melalui Irvine—dapat "melawan peristiwa hedonic adaptation" karena kenikmatan dari harta benda, seks, dan ketenaran memudar seiring waktu; latihan practice poverty disebut dapat "menggetarkan tingkat dasar" sehingga individu mulai menghargai apa yang dimiliki (Naan & Nurfajri, 2022). Klaim ini menyediakan jembatan konseptual: hedonic adaptation—yakni pemudaran nikmat (Naan & Nurfajri, 2022)—dapat direspons dengan latihan-latihan yang mengubah persepsi, menata ulang penilaian, dan menguatkan syukur dan qana'ah; sesuatu yang juga sejalan dengan orientasi Psikologi Islam pada tazkiyah dan kebajikan batin (Aprilianti, 2023; Zulkarnain, 2019).
Relasi syahwat dan nafs dengan kebahagiaan juga disebut secara eksplisit: sebuah kajian psikologi humanis yang mengurai relasi psikologi dan agama menyatakan bahwa syahwat—dalam terminologi psikologi disebut appetite—dapat menghasilkan kenikmatan jasadi, tetapi "belum tentu memperoleh kebahagiaan"; kebahagiaan menjadi terasa ketika elemen tersebut berinteraksi dengan qalb (Ash-Shufi & Mulyana, 2021). Penekanan ini konsisten dengan gagasan Al-Ghazali tentang perlunya kontrol terhadap nafsu dan syahwat sebagai basis bahagia (Fajrin et al., 2022) dan konsepsi psikologi sufistik yang menempatkan kesenangan dan kekayaan sebagai sarana, bukan tujuan final. Maka, dalam pembacaan Psikologi Islam, hedonic adaptation bukan hanya soal "adaptasi rasa", melainkan indikasi bahwa kebahagiaan yang semata bertumpu pada syahwat dan kenikmatan jasadi tidak memiliki jaminan kestabilan tanpa pembinaan qalb dan akhlak (Fajrin et al., 2022; Naan & Nurfajri, 2022; Ash-Shufi & Mulyana, 2021).

7. Strategi Psikologi Islam Menghadapi Pemudaran Nikmat (Hedonic Adaptation): dari Syukur hingga Muhasabah
Bagian ini menyintesiskan strategi-strategi yang disebut dalam sumber sebagai penguatan kebahagiaan yang tidak rapuh oleh pemudaran nikmat hedonik (Arroisi & Sari, 2020; Hakim, 2013; Naan & Nurfajri, 2022).

7.1 Syukur, Sabar, Rida/Qana'ah, dan Tawakal sebagai "Reorientasi Kebahagiaan"
Kajian perspektif tauhidik dalam meningkatkan kebahagiaan diri mengidentifikasi faktor-faktor utama yang memengaruhi kebahagiaan, antara lain mendekatkan diri kepada Allah, menanam syukur, memupuk sabar, rida, dan bertawakal (Aprilianti, 2023). Kajian Al-Ghazali dalam Kimiyatus Sa'adah juga menempatkan tawakal dan ikhlas—di samping tobat, sabar, faqr, dan cinta—sebagai bagian dari jalan kebahagiaan sejati (Arroisi & Sari, 2020). Dalam konteks trauma, sebuah tulisan tentang tawakal Al-Ghazali juga menekankan bahwa Psikologi Islam menawarkan solusi dengan menanamkan tawakal yang mengarahkan manusia kepada ma'rifatullah dan penyandaran total kepada-Nya (Setiawan et al., 2018). Secara sintesis, strategi-strategi ini dapat dibaca sebagai upaya menstabilkan kebahagiaan pada relasi transenden kepada Allah sehingga kebahagiaan tidak sepenuhnya "jatuh-bangun" bersama memudarnya nikmat duniawi yang digambarkan sebagai hedonic adaptation (Aprilianti, 2023; Arroisi & Sari, 2020; Naan & Nurfajri, 2022; Setiawan et al., 2018).

7.2 Muhasabah (Hisab Diri) sebagai Regulasi Batin dan Penjaga Kebahagiaan
Kajian komparatif kebahagiaan afektif Barat modern dan konsep muḥāsabah Imam al-Muḥāsibī menyatakan bahwa kebahagiaan dalam Islam terkait keimanan, dan untuk menjaganya dianjurkan senantiasa menghisab diri; kebahagiaan yang semata materialistik dinilai sebagai kebahagiaan semu (Nisa', 2022). Kajian tauhidik tentang kebahagiaan juga menegaskan pentingnya muhasabah dan mendekatkan diri kepada Allah, dengan menautkannya pada posisi akal dalam muhasabah (Aprilianti, 2023). Dengan demikian, muhasabah dapat disintesiskan sebagai teknik "monitoring" batin untuk memutus ketergantungan kebahagiaan pada stimulus yang cepat memudar—sebagaimana digambarkan oleh hedonic adaptation (Naan & Nurfajri, 2022)—dan mengembalikan evaluasi diri pada iman, akal, dan akhlak (Aprilianti, 2023; Nisa', 2022).

7.3 Sedekah dan Orientasi Pro-Sosial sebagai Sumber Ketenteraman
Kajian psikologi Islam tentang perilaku bersedekah menyimpulkan bahwa realitas memberi (sedekah) yang disertai niat ikhlas dapat memberi ketenangan batin yang dirasakan sebagai kebahagiaan (Rofi'udin, 2016). Ini sejalan dengan kecenderungan Psikologi Islam yang mengaitkan kebahagiaan dengan kualitas batin—ketenangan, damai, dan rida—bukan semata pemuasan keinginan (Aziz, 1970; F. Huda & Faizah, 2020). Dalam sintesis terhadap hedonic adaptation (pemudaran nikmat dari kepemilikan dan kesenangan) (Naan & Nurfajri, 2022), sedekah dapat dipahami—berdasarkan sumber ini—sebagai kanal kebahagiaan yang tidak bergantung pada intensitas nikmat konsumtif, melainkan pada ketenangan batin dari kebajikan (Rofi'udin, 2016).

7.4 Puasa sebagai Latihan Self-Control dan Ketenangan Mental
Kajian urgensi psikologi dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) pada materi puasa menyatakan bahwa puasa yang dilakukan dengan ikhlas memiliki manfaat psikologis, meliputi kesehatan mental, ketenangan mental, nilai sosial, dan latihan pengendalian diri (self-control) (Afandi, 2021). Ini beririsan dengan temuan bahwa pengendalian diri merupakan langkah awal menuju kebahagiaan dalam psikologi sufi (Naan & Nurfajri, 2022) dan bahwa kebahagiaan yang stabil dalam Psikologi Islam dipautkan pada pengelolaan nafs dan akhlak (Fajrin et al., 2022; Zulkarnain, 2019). Dengan demikian, puasa dapat diposisikan sebagai intervensi praktis dalam istilah pendidikan dan PAI untuk mengurangi dominasi syahwat yang membuat kebahagiaan bergantung pada kenikmatan yang mudah memudar (Afandi, 2021; Naan & Nurfajri, 2022).

7.5 Tasawuf/Psikoterapi Sufistik sebagai Penanganan Konflik Batin pada Era Materialistik
Kajian "tasawuf sebagai psikoterapi" menegaskan bahwa modernisasi dan materialisme menghasilkan problem psikis dan konflik batin; tasawuf menawarkan jalan pembinaan nafs dan moral, dan untuk menjawab problem psikologis, tasawuf mengajarkan hidup bahagia yang sehat fisik dan batin (Firdaus & Darmalaksana, 2021). Ini sejalan dengan psikologi sufistik yang menyatakan bahwa kebahagiaan hakiki diperoleh melalui metode-metode latihan spiritual dan bahwa kesenangan dan kekayaan hanyalah sarana. Dengan demikian, dalam sintesis ini, tasawuf dapat dipahami sebagai perangkat psikologis-spiritual untuk menghadapi efek pemudaran nikmat hedonik—yang oleh satu sumber disebut hedonic adaptation (Naan & Nurfajri, 2022)—dengan cara memperdalam dimensi makna, akhlak, dan relasi dengan Allah (Firdaus & Darmalaksana, 2021).

8. Implikasi Konseptual untuk Konseling dan Pendidikan Islam: Membina Kebahagiaan yang Tidak Rapuh
Literatur konseling Islami menegaskan tujuan bantuan psikologis dalam Islam: kesehatan mental adalah keserasian fungsi kejiwaan dan penyesuaian diri yang berlandaskan iman dan takwa serta bertujuan pada hidup bermakna dan bahagia di dunia dan akhirat (Aziz, 1970). Kajian model bimbingan dan konseling Islami menekankan bahwa bimbingan dan konseling harus holistik-integral untuk mengarahkan peserta didik meraih kebahagiaan dunia dan akhirat, dan mengkritik citra konseling yang hanya mengurusi individu bermasalah (Hadi, 2019). Kajian lain tentang posisi konseling Islam juga menyatakan bahwa konseling Islam berada dalam perdebatan antara psikologi, pendidikan, dan dakwah; sementara dalam ilmu dakwah berkembang irsyad yang formulanya mirip konseling dan bernuansa aktivitas keagamaan (Fazzila et al., 2024). Sintesisnya: penanganan problem kebahagiaan yang bersumber dari ketergantungan pada kesenangan yang memudar—fenomena yang disepadankan dengan hedonic adaptation (Naan & Nurfajri, 2022)—secara institusional dapat diletakkan dalam layanan konseling Islami yang menautkan aspek psikologis dengan orientasi religi-dakwah dan pembinaan iman-akhlak (Aziz, 1970; Fazzila et al., 2024; Hadi, 2019).
Dalam ranah pendidikan, tulisan tentang "pendidikan kebahagiaan" yang memadukan psikologi positif dan psikologi Islam menyatakan bahwa problem kebahagiaan modern tidak dapat diatasi bila psikologi empiris hanya menyentuh wilayah yang teramati (observable) dan mengabaikan spiritualitas (Nurbaiti et al., 2022). Ini selaras dengan gagasan psikologi transpersonal sebagai "jembatan" antara rasionalitas ilmu pengetahuan dan pengalaman spiritual manusia, serta penekanan bahwa kebahagiaan merupakan aktualisasi penghambaan kepada Tuhan (Rianto & Nashori, 2024). Maka, secara sintesis, Psikologi Islam mengarahkan strategi pendidikan dan konseling agar kebahagiaan tidak disandarkan pada stimulus hedonik yang memudar (Naan & Nurfajri, 2022), melainkan pada penguatan makna, iman, dan latihan spiritual-etik—tazkiyah, muhasabah, syukur, tawakal—yang dalam berbagai sumber dianggap sebagai kunci ketenteraman dan kebahagiaan (Aprilianti, 2023; Aziz, 1970; Nisa', 2022; Zulkarnain, 2019).

D. Kesimpulan
Berdasarkan sintesis konseptual yang telah diuraikan, kajian ini menghasilkan tiga simpulan utama.
Pertama, sumber-sumber yang dikaji mendukung pembacaan hedonic adaptation sebagai fenomena "memudarnya rasa nikmat" dari sumber-sumber kesenangan seperti harta benda, seks, ketenaran, dan sejenisnya seiring waktu (Naan & Nurfajri, 2022), yang relevan dengan karakter kebahagiaan hedonik dan subjective well-being dalam psikologi yang menekankan emosi positif dan kepuasan subjektif (Tajiri, 2014). Namun, definisi teknis "kembali ke tingkat kebahagiaan dasar setelah peristiwa positif/negatif" tidak tersedia secara eksplisit dalam korpus rujukan yang digunakan, sehingga tidak dapat ditegaskan sebagai definisi berbasis sumber dalam kajian ini.
Kedua, dalam Psikologi Islam—khususnya tradisi al-Attas, Al-Ghazali, dan psikologi sufistik—kebahagiaan hedonik dipandang tidak memadai sebagai tujuan final: kebahagiaan mencakup dunia–akhirat (Aprilianti, 2023; Hakim, 2013; A. N. Huda, 2022), puncaknya beririsan dengan ma'rifatullah (Arroisi & Sari, 2020; Hakim, 2013), dan kebahagiaan sejati terkait kebersihan jiwa dan hati serta kontrol nafsu-syahwat (Arroisi & Sari, 2020; Fajrin et al., 2022; Zulkarnain, 2019). Karena itu, hedonic adaptation—yakni pemudaran nikmat duniawi (Naan & Nurfajri, 2022)—secara konseptual dibaca sebagai "peringatan psikologis" bahwa kebahagiaan berbasis kenikmatan tidak stabil tanpa pembinaan qalb dan akhlak (Ash-Shufi & Mulyana, 2021; Zulkarnain, 2019).
Ketiga, strategi yang ditawarkan sumber-sumber Psikologi Islam untuk menstabilkan kebahagiaan meliputi: pengendalian diri dan pengelolaan persepsi (Naan & Nurfajri, 2022); praktik spiritual seperti zikir untuk ketenangan (F. Huda & Faizah, 2020); orientasi tauhidik melalui syukur, sabar, rida, dan tawakal (Aprilianti, 2023; Setiawan et al., 2018); muhasabah untuk menjaga iman dan kebahagiaan (Aprilianti, 2023; Nisa', 2022); sedekah untuk ketenangan batin (Rofi'udin, 2016); puasa sebagai latihan self-control dan ketenangan mental (Afandi, 2021); serta tasawuf dan psikoterapi sufistik untuk mengatasi konflik batin di era materialistik (Firdaus & Darmalaksana, 2021). Sintesisnya, Psikologi Islam merespons "pemudaran nikmat" bukan dengan mengejar intensitas nikmat baru, tetapi dengan menata ulang orientasi kebahagiaan menuju ketenangan jiwa (nafs mutmainnah) dan kebahagiaan transenden yang terikat pada iman dan akhlak (Aziz, 1970; A. N. Huda, 2022; Zulkarnain, 2019).

Daftar Pustaka
Afandi, N. K. (2021). Nafs Mutmainah sebagai dasar dalam menciptakan kesejahteraan spiritual. El-Buhuth: Borneo Journal of Islamic Studies, 169–181. https://doi.org/10.21093/el-buhuth.v3i2.3523
Aprilianti, A. F. A. A. F. (2023). Konsep kebahagiaan perspektif psikologi dan Al-Qur'an. At-Taisir: Journal of Indonesian Tafsir Studies, 1(1), 33–44. https://doi.org/10.51875/attaisir.v1i1.78
Arroisi, J., & Sari, N. (2020). Bahagia perspektif Syed Muhammad Naquib al-Attas. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya, 183–196. https://doi.org/10.25217/jf.v5i2.1160
Ash-Shufi, C. G. F., & Mulyana, A. (2021). Studi komparasi antara konsep kebahagiaan afektif dalam pandangan psikologi Barat modern dan konsep muḥāsabah Imam al-Muḥāsibī. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan, 7(1), 1. https://doi.org/10.24235/jy.v7i1.8076
Aziz, R. (1970). Pengalaman spiritual dan kebahagiaan pada guru agama sekolah dasar. Proyeksi, 6(2), 1. https://doi.org/10.30659/p.6.2.1-11
Fajrin, D. I., Mud'is, H., & Yulianti, Y. (2022). Konsepsi pengendalian diri dalam perspektif psikologi sufi dan filsafat stoisisme: Studi komparatif dalam buku karya Robert Frager dan Henry Manampiring. Jurnal Riset Agama, 2(1), 162–180. https://doi.org/10.15575/jra.v2i1.17122
Fazzila, F., Hendra, T., Nisa, R., & Meldi, N. S. (2024). Analisis ilmu dakwah serta keterkaitannya dengan cabang ilmu lainnya. Jurnal Khabar: Komunikasi dan Penyiaran Islam, 6(1), 1–16. https://doi.org/10.37092/khabar.v6i1.755
Firdaus, M. Y., & Darmalaksana, W. (2021). Diskursus humor dan etika dalam perspektif Al-Qur'an. Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 6(1), 63–76. https://doi.org/10.24090/maghza.v6i1.4419
Hadi, N. (2019). Pendidikan teologi lintas agama dalam meraih keluarga bahagia (analisis teori Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Konghucu). Al-Uswah: Jurnal Riset dan Kajian Pendidikan Agama Islam, 1(2), 67. https://doi.org/10.24014/au.v1i2.5224
Hakim, R. (2013). Studi Islam tentang akhlak konselor. Al-Ta'lim, 20(1), 299–311. https://doi.org/10.15548/jt.v20i1.26
Huda, A. N. (2022). Konsep tawakal Al-Ghazali. https://doi.org/10.31219/osf.io/3xvad
Huda, F., & Faizah, S. K. (2020). Pendekatan psikologi dan religi dalam meningkatkan kebahagiaan lansia (studi kasus Dinas Sosial UPT Panti Sosial Tresna Werdha Magetan Asrama Ponorogo). Taqorrub: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah, 1(1), 49–57. https://doi.org/10.55380/taqorrub.v1i1.43
Mildaeni, I. N., & Herdian, H. (2021). Kebahagiaan pada pendakwah muslim. Psycho Idea, 19(2), 221. https://doi.org/10.30595/psychoidea.v19i2.11137
Naan, N., & Nurfajri, N. (2022). Konsep psikologi transpersonal dalam mengenal sebuah makna bahagia dalam Islam. Humanistika: Jurnal Keislaman, 8(1), 151–174. https://doi.org/10.55210/humanistika.v8i1.660
Najib, M. N. (2023). Konsep bahagia dalam Kitab Kimiyaus Al-Sa'adah karya Syekh Al-Ghazali dan implikasinya terhadap pendidikan Islam. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 7330–7335. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2950
Nisa', E. K. (2022). Urgensi kesehatan mental dalam perspektif Abu Zaid al-Balkhi. https://doi.org/10.31219/osf.io/ny793
Nurbaiti, N., Hariyadi, M., Sholichah, A. S., & Ningrum, D. A. (2022). Kesejahteraan psikologis berbasis Al-Qur'an sebagai imunitas psikis-spiritual. Al-Burhan: Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al-Qur'an, 21(02), 199–217. https://doi.org/10.53828/alburhan.v21i02.394
Rianto, P., & Nashori, F. (2024). Mengelola hidup bahagia bagi mahasiswa. Pengabdianmu: Jurnal Ilmiah Pengabdian kepada Masyarakat, 9(4), 661–669. https://doi.org/10.33084/pengabdianmu.v9i4.7054
Rofi'udin, R. (2016). Konsep kebahagiaan dalam pandangan psikologi sufistik. Jurnal Theologia, 24(2), 163–200. https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.2.332
Setiawan, W., Suud, F. M., Chaer, M. T., & Rahmatullah, A. S. (2018). Pendidikan kebahagiaan dalam revolusi industri 4. Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 5(1), 101–120. https://doi.org/10.53627/jam.v5i1.3403
Tajiri, H. (2014). Konseling Islam: Studi terhadap posisi dan peta keilmuan. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 6(2), 226–248. https://doi.org/10.15575/idajhs.v6i2.363
Zulkarnain, Z. (2019). Kesehatan mental dan kebahagiaan. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 18–38. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar