00208 - Guided Imagery dalam Perspektif Psikologi Islam: Integrasi Teknik Relaksasi Berbasis Visualisasi Mental dengan Kerangka Psikospiritual Islam

Abstract

Guided imagery is a structured relaxation technique that utilizes directed mental visualization to reduce stress, pain, and anxiety. In the context of Islamic psychology, this technique has significant integrative potential because its procedural framework (relaxation combined with directed mental representation) allows for content adaptation aligned with Islamic values, beliefs, and spiritual practices. This article examines the position of guided imagery within Islamic psychological intervention frameworks, drawing on empirical evidence from studies conducted in Muslim-majority settings. The discussion encompasses conceptual foundations of guided imagery as a content-adaptable technique, the holistic model of the human being (bio-psycho-socio-spiritual) in Islamic psychotherapy literature, empirical findings from clinical studies involving Muslim populations, as well as ethical considerations regarding religious competence boundaries and theological coherence. The evidence shows that integrative packages incorporating guided imagery alongside Qur'anic recitation demonstrate significant reductions in ICU pain scores (F(2,118) = 156.42, p < 0.001, partial η² = 0.73), while spiritual care-based guided imagery has been reported effective in reducing stress and blood pressure in hypertensive patients in quasi-experimental designs. Nevertheless, the literature also cautions against epistemological bias, theological inconsistency, and overstated claims. The development of Islamically framed guided imagery protocols therefore requires continued empirical testing, ethical standardization, and consistency with the principles of tawhid and Qur'an-Sunnah guidance.

Keywords: guided imagery, Islamic psychology, psychospiritual integration, relaxation, spiritual care

Abstrak

Guided imagery merupakan teknik relaksasi terstruktur yang memanfaatkan visualisasi mental terarah untuk mengurangi stres, nyeri, dan kecemasan. Dalam konteks psikologi Islam, teknik ini memiliki potensi integratif yang signifikan karena kerangka proseduralnya—relaksasi yang dikombinasikan dengan representasi mental terarah—memungkinkan adaptasi konten sesuai dengan nilai, keyakinan, dan praktik spiritual Islam. Artikel ini mengkaji posisi guided imagery dalam kerangka intervensi psikologi Islam dengan bertumpu pada bukti empiris dari studi-studi yang dilakukan di lingkungan mayoritas Muslim. Pembahasan mencakup landasan konseptual guided imagery sebagai teknik yang dapat disesuaikan kontennya, model holistik manusia (bio-psiko-sosio-spiritual) dalam literatur psikoterapi Islam, temuan empiris dari studi klinis yang melibatkan populasi Muslim, serta pertimbangan etika mengenai batas kompetensi religius dan koherensi teologis. Bukti menunjukkan bahwa paket integratif yang menyertakan guided imagery bersama bacaan Al-Qur'an menghasilkan penurunan skor nyeri ICU yang signifikan (F(2,118) = 156.42, p < 0.001, partial η² = 0.73), sementara guided imagery berbasis spiritual care dilaporkan efektif menurunkan stres dan tekanan darah pada pasien hipertensi dalam desain quasi-eksperimental. Meski demikian, literatur juga menuntut kewaspadaan terhadap bias epistemologis, inkonsistensi teologis, dan klaim berlebihan. Pengembangan protokol guided imagery yang bingkai Islamik karenanya membutuhkan pengujian empiris yang berkelanjutan, standardisasi etis, serta konsistensi dengan prinsip tauhid dan panduan Al-Qur'an–Sunnah.

Kata kunci: guided imagery, psikologi Islam, integrasi psikospiritual, relaksasi, perawatan spiritual

1. Pendahuluan

Guided imagery merupakan teknik relaksasi dan terapi yang menggunakan visualisasi mental terarah untuk mengurangi stres, nyeri, atau kecemasan. Dalam dua dekade terakhir, minat terhadap integrasi pendekatan psikologis berbasis spiritualitas—khususnya dalam konteks Islam—semakin berkembang seiring dengan meningkatnya kesadaran bahwa dimensi religius dan spiritual memiliki peran penting dalam kesehatan mental dan kesejahteraan psikologis individu Muslim. Psikologi Islam sebagai disiplin yang tengah berkembang menuntut tidak sekadar "mengislamkan" teknik psikoterapi sekuler secara permukaan, melainkan membangun integrasi yang koheren secara teologis, etis, dan empiris.

Guided imagery, sebagai teknik yang bersifat content-adaptable, menawarkan ruang integrasi yang cukup luas: prosedurnya dapat diisi dengan narasi, simbol, dan tujuan yang selaras dengan nilai-nilai Islam tanpa mengubah mekanisme dasarnya sebagai intervensi berbasis regulasi perhatian dan representasi mental. Artikel ini bertujuan mengkaji secara sistematis posisi guided imagery dalam kerangka psikologi Islam, meliputi landasan konseptual, bukti empiris pada populasi Muslim, protokol praktis yang dapat dipertanggungjawabkan secara klinis dan Islamik, serta isu etika yang perlu diperhatikan oleh praktisi.

2. Pengertian Guided Imagery dan Posisinya dalam Intervensi Psikologis

Dalam literatur kesehatan, guided imagery dipaparkan sebagai teknik relaksasi yang memanfaatkan imajinasi atau visualisasi mental secara terarah (directed imagination) untuk membantu menurunkan stres. Dalam praktik klinik keperawatan, visualisasi ini dibimbing secara sistematis oleh tenaga terlatih, dengan tema-tema menenangkan—misalnya lanskap alam—atau tema refleksi spiritual, serta dapat disesuaikan dengan preferensi pasien untuk meningkatkan keterlibatan (Ekawati et al., 2022).

Dalam konteks rehabilitasi adiksi, guided imagery juga dijelaskan muncul setelah relaksasi mendalam dikuasai, lalu dikombinasikan dengan autosuggestion (sugesti diri) yang secara eksplisit dirujukkan pada konsep spiritual seperti kepasrahan dan ketergantungan kepada Tuhan untuk menguatkan daya juang psikologis (Uyun et al., 2020). Dengan demikian, guided imagery dapat dipahami sebagai teknik regulasi stres atau emosi berbasis perhatian dan representasi mental yang dipandu (therapist-guided visualization), bukan sekadar "melamun," melainkan prosedur intervensi yang terstruktur (Uyun et al., 2020).

Di luar ranah keperawatan, kajian psikoterapi trauma juga menunjukkan bahwa protokol CBT dapat memasukkan komponen yang memanfaatkan proses imajeri—misalnya imagery exposure—sebagai bagian dari rangkaian sesi, bersama edukasi, latihan relaksasi, in vivo exposure, dan restrukturisasi kognitif. Hal ini menegaskan bahwa penggunaan imajeri bukan hal asing dalam psikologi klinis modern. Namun, dalam psikologi Islam fokusnya bukan hanya reduksi gejala, melainkan juga koherensi ontologis—yakni keselarasan teknik dengan pandangan Islam tentang diri, jiwa, dan tujuan pemulihan (Rothman & Coyle, 2023).

3. Kerangka Psikologi Islam: Manusia sebagai Entitas Bio-Psiko-Sosio-Spiritual

Sejumlah karya menekankan bahwa pendekatan Islam terhadap kesehatan mental bersifat holistik, dan karenanya integrasi dimensi spiritual dalam perawatan psikologis dipandang penting untuk layanan yang berpusat pada pasien Muslim (Batiha, 2025). Dalam konteks kawasan yang kental dengan Islam, integrasi keyakinan dan praktik religius dapat meningkatkan keterlibatan, kepatuhan, serta membangun kepercayaan dan rapport ketika tenaga kesehatan mengakui dan menghormati dimensi religius pasien (Batiha, 2025).

Pada level konseptual psikoterapi Islam, model diri atau jiwa sering dijelaskan melalui struktur yang mencakup nafs (dorongan atau jiwa rendah), 'aql (akal atau intelek), qalb (hati), dan rūḥ (ruh atau spirit). Kesulitan psikologis dipahami sebagai ketidakseimbangan atau "blokase" pada level-level tersebut sehingga membutuhkan pelepasan dan penyelarasan kembali dengan fitrah (natur baik) yang terhubung dengan Tuhan. Arah ini juga sejalan dengan seruan pengembangan psikoterapi Islam yang "indigenous"—yakni berangkat dari teologi, filsafat, etika, dan panduan Islam, bukan sekadar "mengislamkan" psikoterapi sekuler secara permukaan.

Pada saat yang sama, literatur juga mengingatkan adanya risiko partialism dan bias epistemik dalam sebagian karya psikologi Islam—misalnya kecenderungan mencampurkan praktik New Age dengan mistisisme Islam secara tidak konsisten, atau menonjolkan hasil yang menguntungkan sembari mengabaikan temuan yang tidak signifikan. Karena itu, pembahasan guided imagery menurut psikologi Islam perlu memadukan (i) koherensi dengan prinsip tauhid dan praktik yang sharī'ah-compliant serta (ii) kehati-hatian ilmiah dan etika profesi (Yusro & Sa'adah, 2024).

4. Guided Imagery sebagai Teknik yang Dapat Diisikan Secara Islamik

4.1. Kompatibilitas Guided Imagery untuk Integrasi Islamik

Secara prosedural, guided imagery adalah teknik "wadah" (carrier technique): prosedurnya adalah relaksasi ditambah representasi mental terarah, sedangkan isi imajeri dapat disesuaikan dengan nilai dan keyakinan individu (Ekawati et al., 2022). Studi ICU di Yordania menunjukkan bahwa sesi visualisasi yang dipandu perawat dapat diarahkan pada skenario menenangkan atau refleksi spiritual, dan pasien bahkan dapat memilih tema visualisasi untuk meningkatkan keterlibatan (Ekawati et al., 2022).

Pada rehabilitasi adiksi, setelah relaksasi mendalam dikuasai, guided imagery dan autosuggestion dapat dihubungkan langsung dengan konsep "kepasrahan psikologis dan spiritual kepada Tuhan" sebagai sumber daya perubahan (Uyun et al., 2020). Hal ini penting bagi psikologi Islam, karena orientasi perubahan sering tidak berhenti pada perbaikan emosi atau kognisi, tetapi juga pembenahan relasi manusia dengan Tuhan serta penguatan dimensi qalb dan rūḥ.

Lebih jauh, praktik kontemplatif Islam seperti tafakkur (kontemplasi atau refleksi mendalam) dipaparkan sebagai teknik yang berpotensi transformatif bagi pertumbuhan pribadi dan kedekatan dengan Yang Ilahi (Çınaroğlu, 2024; Khan et al., 2025). Dalam telaah transpersonal, terdapat deskripsi praktik meditasi Sufi yang melibatkan fokus pada visualisasi Asmā' Allāh dan "memasukkannya ke dalam hati," yang dilaporkan bermanfaat dalam menurunkan kecemasan pada konteks riset yang dikaji (KESKİNOĞLU & Eksı, 2019).

Walaupun tafakkur dan meditasi Sufi tidak identik dengan guided imagery klinis, kedekatan bentuk—yakni penggunaan perhatian terarah, refleksi, dan representasi batin—membuka ruang adaptasi guided imagery ke dalam kerangka psikospiritual Islam selama substansi praktik dijaga agar tidak keluar dari tauhid dan etika Islam (Çınaroğlu, 2024; KESKİNOĞLU & Eksı, 2019).

4.2. Letak Dimensi Islam: Isi, Niat, dan Tujuan

Literatur IICBT (Islamic Integrated CBT) menekankan integrasi terapi kognitif-perilaku dengan nilai-nilai Islam yang dipandu oleh Al-Qur'an dan Hadis serta prinsip tauhid, termasuk komponen mindfulness pada tindakan dan pikiran, serta penggunaan praktik seperti doa dan refleksi sebagai bagian dari regulasi diri atau relaksasi (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Pada level model layanan, psikoterapi Islam yang berakar pada tradisi juga menekankan kehati-hatian agar terapis tidak melampaui kompetensi dan jatuh pada "bimbingan agama mendalam" yang tidak dikuasai, sehingga integrasi dilakukan secara profesional dan etis.

Karena itu, "Islamisasi" guided imagery yang dapat dipertahankan secara psikologi Islam bukan sekadar mengganti narasi menjadi religius, melainkan menata: (a) intention-setting yang selaras dengan tauhid, (b) konten imajeri yang sharī'ah-compliant, dan (c) tujuan akhir yang holistik—yakni ketenangan, coping, makna, dan penguatan spiritual (Batiha, 2025; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026).

5. Bukti Empiris: Guided Imagery Berbasis Spiritual atau Religius pada Populasi Mayoritas Muslim

5.1. Stres dan Tekanan Darah pada Pasien Hipertensi

Sebuah studi di jurnal kesehatan (n = 34) memberikan intervensi Guided Imagery-Based on Spiritual Care selama 15–20 menit, membandingkannya dengan perawatan standar selama satu minggu, dengan variabel stres dan tekanan darah. Hasil uji Wilcoxon menunjukkan bahwa pada kelompok intervensi terdapat perubahan signifikan pada tekanan darah sistolik (p = 0.001) dan diastolik (p = 0.003), sedangkan pada kelompok kontrol sistolik tidak signifikan (p = 0.564) dan diastolik signifikan (p = 0.046). Uji Mann–Whitney juga menunjukkan perbedaan antara kelompok intervensi vs. kontrol pada stres (p = 0.000), sistolik (p = 0.000), dan diastolik (p = 0.000).

Studi ini juga mendeskripsikan guided imagery sebagai teknik yang melibatkan imajinasi terarah untuk menurunkan stres dan menjelaskan bahwa praktik tersebut dilakukan dengan membayangkan diri sebagai subjek utama, menerima afirmasi positif, tubuh relaks, serta "melafalkan kalimat dalam hati," yang diposisikan untuk memunculkan respons relaksasi atau ketenangan.

Catatan kehati-hatian: Sumber ini menyebut "spiritual care" dan praktik kalimat dalam hati, namun tidak merinci konten Islam tertentu—misalnya ayat atau dzikir spesifik. Karena itu, secara ketat, bukti ini mendukung efektivitas guided imagery berbasis spiritual care secara umum, bukan validasi langsung dari format yang eksplisit Islamik seperti Al-Qur'an atau dzikir tertentu.

5.2. Nyeri pada Pasien ICU: Integrasi Bacaan Qur'an, Guided Imagery, dan Aromaterapi

Penelitian mixed-methods quasi-eksperimental di ICU Yordania (N = 120; 60 intervensi, 60 kontrol) mengevaluasi paket intervensi integratif: bacaan Al-Qur'an, guided imagery, dan aromaterapi selama 48 jam, dibandingkan perawatan nyeri farmakologis biasa (Ekawati et al., 2022). Nyeri diukur dengan NRS pada baseline, 24 jam, dan 48 jam; kelompok intervensi menunjukkan penurunan skor nyeri rata-rata dari 7.8 (baseline) menjadi 3.1 (48 jam), dengan hasil ANOVA F(2,118) = 156.42, p < 0.001, partial η² = 0.73 (Ekawati et al., 2022).

Temuan kualitatifnya juga menyoroti peningkatan kenyamanan emosional dan spiritual, komunikasi pasien–perawat, serta kesesuaian budaya–agama, meskipun ada tantangan logistik implementasi (Ekawati et al., 2022). Dalam protokol guided imagery-nya, pasien mengikuti sesi visualisasi 20 menit dua kali sehari, dipandu perawat terlatih, dengan skenario menenangkan seperti lanskap alam atau refleksi spiritual; pasien boleh memilih tema yang disukai agar lebih terlibat (Ekawati et al., 2022). Studi ini secara eksplisit menunjukkan bahwa guided imagery dapat ditempatkan dalam bingkai praktik Islam (bacaan Qur'an) sebagai intervensi keperawatan yang sensitif budaya (Ekawati et al., 2022).

5.3. Guided Imagery dan Sugesti Spiritual pada Rehabilitasi Adiksi

Di Rumah Sakit Al-Amal (Saudi Arabia), strategi psiko-spiritual untuk pasien adiksi memasukkan relaksasi; setelah relaksasi mendalam dikuasai, guided imagery dan autosuggestion diperkenalkan dengan rujukan langsung pada konsep spiritual seperti "penyerahan diri secara psikologis dan spiritual kepada Tuhan" dan reliance kepada-Nya untuk memperoleh kekuatan mengatasi kelemahan terkait penyalahgunaan zat (Uyun et al., 2020). Walaupun tulisan ini merupakan laporan pengalaman klinis dan tidak menyajikan statistik uji efektivitas guided imagery secara terpisah, ia memperlihatkan bagaimana guided imagery dipraktikkan secara eksplisit dalam kerangka religius Islam di setting klinis Muslim (Uyun et al., 2020).

6. Sintesis: Fungsi Psikologis dan Fungsi Psikospiritual Guided Imagery dalam Psikologi Islam

Berdasarkan model psikoterapi Islam yang menempatkan qalb dan rūḥ sebagai pusat dan menafsirkan gangguan sebagai ketidakseimbangan pada level jiwa, teknik yang memfasilitasi ketenangan, pelepasan ketegangan, dan penyelarasan batin dapat diposisikan sebagai "jembatan" antara regulasi emosi-kognisi (nafs–'aql) dan penguatan hati atau spirit (qalb–rūḥ). Sementara guided imagery dalam literatur keperawatan dan klinis diposisikan untuk mengaktifkan respons relaksasi dan menurunkan stres atau nyeri, dalam psikologi Islam ia dapat ditambahkan orientasi tazkiyah (penyucian) dan tafakkur (refleksi) selama tetap berada dalam batas kompetensi klinis dan etika (Ekawati et al., 2022; Çınaroğlu, 2024).

Namun, literatur juga menggarisbawahi kebutuhan untuk membedakan "integrasi yang bermakna" dari penempelan simbolik. Pendekatan psikoterapi Islam yang indigenous menuntut konsistensi dengan teologi dan etika Islam, dan pada saat yang sama menolak klaim bahwa terapi Islam selalu menjadi solusi paling komprehensif untuk semua gangguan; ini menuntut integrasi yang rendah hati, terstandar etis, dan tidak dogmatis.

Selain itu, kritik terhadap bias epistemik dan pencampuran New Age dengan mistisisme Islam mengimplikasikan bahwa konten imajeri perlu ditapis agar tidak mengandung konsep yang bertentangan dengan monoteisme Islam atau praktik yang tidak selaras dengan Qur'an–Sunnah. Dengan demikian, "guided imagery menurut psikologi Islam" paling dapat dipertahankan jika dipahami sebagai: (i) teknik regulasi psikofisiologis atau emosional yang evidence-informed, (ii) diadaptasi kontennya dengan simbol, narasi, dan tujuan spiritual Islam yang sah, serta (iii) dijalankan dengan etika profesi dan batas kompetensi. Klaim ini konsisten dengan rekomendasi umum tentang perlunya model perawatan spiritual yang terindividualisasi dan berpusat pada pasien dalam konteks Islam (Batiha, 2025) serta kebutuhan kompetensi dan kepekaan religius dari praktisi.

7. Protokol Praktis: Islamically Framed Guided Imagery

Berikut sintesis protokol yang disusun dari komponen prosedural yang dilaporkan dalam studi ICU—mencakup durasi, frekuensi, pemilihan tema, dan peran perawat atau terapis (Ekawati et al., 2022)—praktik spiritual care–guided imagery (afirmasi positif dan pelafalan kalimat dalam hati), serta model integrasi psiko-spiritual adiksi (imajeri dan sugesti yang merujuk pada penyerahan diri kepada Tuhan) (Uyun et al., 2020). Protokol ini juga diselaraskan dengan prinsip kehati-hatian etis agar terapis tidak melampaui kompetensi religiusnya.

7.1. Tahap 0 — Asesmen dan Kontrak Terapeutik Berbasis Cultural Humility

• Asesmen masalah klinis dan tujuan—meliputi stres, nyeri, atau kecemasan dalam konteks medis atau psikologis—serta kesiapan klien untuk teknik berbasis imajeri (Ekawati et al., 2022).

• Asesmen preferensi religius: apakah klien menginginkan konten Qur'an atau dzikir, refleksi spiritual umum, atau konten netral seperti alam (Batiha, 2025; Ekawati et al., 2022).

• Persetujuan dan batas peran: terapis menegaskan bahwa konten religius digunakan sebagai dukungan psikologis, bukan fatwa; hal ini selaras dengan kehati-hatian klinisi Muslim yang menolak over-stepping menuju bimbingan agama mendalam dan kebutuhan standar etika dalam psikoterapi Islam.

7.2. Tahap 1 — Centering dan Relaksasi

• Lingkungan aman dan tenang: studi ICU menekankan sesi terstruktur yang dipandu tenaga terlatih dalam situasi yang memungkinkan keterlibatan (Ekawati et al., 2022).

• Relaksasi awal: sesuai laporan rehabilitasi adiksi, guided imagery idealnya diperkenalkan setelah relaksasi mendalam dipelajari (Uyun et al., 2020).

• Fokus pada napas dan pelepasan ketegangan sebagai prasyarat masuk ke imajeri—studi ICU memilih durasi 20 menit dua kali sehari, sementara studi hipertensi memilih 15–20 menit (Ekawati et al., 2022).

7.3. Tahap 2 — Visualisasi Terarah (Inti Guided Imagery)

• Pemilihan tema yang dipersonalisasi:

o Tema alam: pantai, pegunungan, atau taman (Ekawati et al., 2022); atau

o Tema refleksi spiritual: misalnya rasa aman, makna, atau ketenangan di hadapan Allah (Ekawati et al., 2022; Uyun et al., 2020).

• Narasi berstruktur: Terapis memandu detail sensorik sesuai kemampuan klien—visual, kinestetik, atau auditori. Studi ICU membolehkan tema refleksi spiritual; studi adiksi menghubungkan imajeri dengan rujukan spiritual yang menguatkan (Ekawati et al., 2022; Uyun et al., 2020).

• Afirmasi atau sugesti internal: Studi hipertensi menggambarkan guided imagery spiritual care sebagai proses menerima afirmasi positif saat tubuh relaks dan "melafalkan kalimat dalam hati"; studi adiksi secara eksplisit mengarahkan sugesti pada kepasrahan dan ketergantungan kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan (Uyun et al., 2020).

7.4. Tahap 3 — Penutupan dan Integrasi Makna

• Kembali perlahan dari imajeri ke situasi nyata; menilai perubahan ketegangan, nyeri, atau stres secara subjektif (Ekawati et al., 2022).

• Refleksi singkat mengenai apa yang terasa menenangkan atau meneguhkan—komponen makna dan tujuan hidup sering disebut sebagai elemen intervensi spiritual Islam untuk kesejahteraan (Batiha, 2025; Rassool, 2021).

• Rencana latihan mandiri: studi ICU menunjukkan sesi berulang dua kali sehari selama 48 jam (Ekawati et al., 2022), sedangkan studi hipertensi memberi intervensi selama satu minggu. Protokol mandiri dapat meniru struktur durasi tersebut tanpa mengklaim durasi "paling efektif," karena komparasi durasi lintas kondisi belum ditetapkan oleh sumber yang tersedia (Ekawati et al., 2022).

8. Contoh Skrip Singkat yang Sharī'ah-Compliant dan Klinis-Aman

Contoh berikut tidak mengutip ayat tertentu—karena sumber yang tersedia tidak menetapkan ayat spesifik untuk guided imagery—namun mengikuti prinsip visualisasi alam atau refleksi spiritual (Ekawati et al., 2022), afirmasi batin, serta orientasi kepasrahan kepada Tuhan (Uyun et al., 2020). Terapis tetap menjaga batas kompetensi sebagaimana diperingatkan dalam model psikoterapi Islam.

Pembukaan (1–2 menit):

"Silakan duduk atau berbaring dengan nyaman. Kita mulai dengan menenangkan napas. Rasakan tubuh Anda mulai rileks." (menyiapkan relaksasi mendalam sebelum imajeri) (Uyun et al., 2020).

Masuk imajeri (5–10 menit):

"Bayangkan Anda berada di tempat yang membuat Anda aman. Bisa taman, pegunungan, atau tempat lain yang menenangkan." (tema lanskap alam) (Ekawati et al., 2022).

"Di tempat itu, Anda merasa lebih tenang. Dalam hati, Anda bisa mengulang kalimat yang menguatkan—kalimat yang sesuai keyakinan Anda—dengan pelan." (afirmasi dan kalimat dalam hati).

"Jika Anda ingin, Anda dapat menambahkan refleksi spiritual: rasa bahwa Anda tidak sendirian, dan Anda dapat bersandar kepada Allah untuk kekuatan." (sugesti spiritual: surrender dan reliance) (Uyun et al., 2020).

Penutupan (2–3 menit):

"Perlahan kembali ke ruangan. Perhatikan apa yang berubah pada ketegangan tubuh dan emosi Anda." (monitoring subjektif) (Ekawati et al., 2022).

Skrip ini dapat dibuat lebih eksplisit Islamik—misalnya dengan bacaan Al-Qur'an sebagai bagian paket intervensi, sebagaimana dalam studi ICU—bila klien menghendaki dan setting memungkinkan (Ekawati et al., 2022), sambil tetap menjaga agar intervensi diposisikan sebagai dukungan psikologis yang sensitif budaya (Batiha, 2025).

9. Isu Etika, Kompetensi, dan Batas Integrasi

9.1. Batas Kompetensi Religius Terapis

Studi grounded theory tentang psikoterapi Islam melaporkan adanya kehati-hatian klinisi untuk tidak melampaui pengetahuan dan keahlian hingga masuk ke bimbingan agama mendalam. Literatur etika psikoterapi Islam di Indonesia juga menekankan perlunya standardisasi etika agar praktik tidak jatuh pada pelanggaran etis, serta menolak klaim bahwa psikoterapi Islam pasti mencakup semua kasus. Ini berarti guided imagery Islamik harus disampaikan secara profesional, tidak menggantikan otoritas keagamaan, dan tidak mengklaim kepastian hasil.

9.2. Koherensi Teologis dan Kewaspadaan terhadap Pencampuran Praktik

Kritik terhadap status keilmuan psikologi Islam menyoroti risiko menggabungkan praktik New Age—misalnya konsep "energi" atau chakra—ke dalam mistisisme Islam sehingga menimbulkan inkonsistensi dengan monoteisme dan praktik yang dipandu Qur'an–Sunnah. Oleh karena itu, konten imajeri perlu ditapis: refleksi spiritual Islam boleh digunakan, tetapi harus selaras dengan tauhid dan tidak meminjam konsep metafisik yang bertentangan (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026).

9.3. Pendekatan Patient-Centered dan Sensitif Budaya

Perspektif kawasan Mediterania Timur menekankan pentingnya memahami religiositas pasien untuk layanan yang holistik dan terpusat pada pasien (Batiha, 2025). Studi IPA pada praktisi di UK juga menunjukkan bahwa integrasi prinsip Islam dinilai "transformatif" bila selaras dengan meaning-making klien dan dijalankan dengan sensitivitas, namun ada tantangan sistemik dan kebutuhan pelatihan yang memadai (Moordiningsih et al., 2024).

9.4. Kualitas Bukti dan Bias Penelitian

Tinjauan integratif pada intervensi psikososial-spiritual bagi Muslim dengan kanker menyimpulkan bahwa rigor studi perlu ditingkatkan agar bukti efikasi lebih konklusif (Kamaruddin et al., 2023). Kritik metodologis dalam psikologi Islam juga menyoroti potensi selective reporting bias. Karena itu, ketika guided imagery dipresentasikan sebagai "psikologi Islam," ia perlu tetap diposisikan sebagai intervensi yang evidence-informed (dengan keterbatasannya), bukan kepastian universal.

10. Kesimpulan

Guided imagery dalam literatur klinis adalah teknik relaksasi berbasis visualisasi terarah yang dapat dipandu tenaga terlatih, dengan tema menenangkan dan atau refleksi spiritual serta dapat dipersonalisasi (Uyun et al., 2020). Dalam psikologi Islam, teknik ini dapat diintegrasikan secara bermakna bila ditempatkan dalam kerangka holistik manusia (bio-psiko-sosio-spiritual), selaras dengan model jiwa (nafs–'aql–qalb–rūḥ), dan dijalankan dengan kehati-hatian etis serta batas kompetensi (Batiha, 2025).

Bukti empiris pada populasi mayoritas Muslim menunjukkan bahwa paket integratif yang mencakup guided imagery dapat menurunkan nyeri ICU secara signifikan ketika digabung dengan bacaan Al-Qur'an dan aromaterapi (Ekawati et al., 2022), serta guided imagery berbasis spiritual care dilaporkan efektif menurunkan stres dan tekanan darah pada pasien hipertensi dalam desain quasi-eksperimental (n = 34). Meski demikian, literatur juga menuntut kewaspadaan terhadap bias, inkonsistensi teologis, dan klaim berlebihan, sehingga pengembangan protokol Islamically framed guided imagery idealnya terus diuji secara empiris dan distandarkan secara etis (Kamaruddin et al., 2023).

Daftar Pustaka

Batiha, A. (2025). Holistic and culturally sensitive pain management in Jordanian intensive care settings. Nursing in Critical Care, 30(4). https://doi.org/10.1111/nicc.70091

Çınaroğlu, M. (2024). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Ekawati, A., Yusuf, A., & Santy, W. H. (2022). The effect of guided imagery based on spiritual care on stress level and blood pressure of hypertension patients. Interest: Jurnal Ilmu Kesehatan, 76–88. https://doi.org/10.37341/interest.v0i0.470

Kamaruddin, K., Zawawi, T. Z. T., Ahmad, M. T. al-S. C., & Rahman, A. A. (2023). Sufism approach through the blessing of the Quran in emotional recovery. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 13(12). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v13-i12/20324

KESKİNOĞLU, M. Ş., & Eksı, H. (2019). Islamic spiritual counseling techniques. Spiritual Psychology and Counseling, 4(3), 333–350. https://doi.org/10.37898/spc.2019.4.3.069

Khan, I., Dean, S., Ridge, D., & Souvlakis, N. (2025). The integration of Islamic psychology with Acceptance and Commitment Therapy (ACT). Culture Medicine and Psychiatry, 49(4), 1067–1086. https://doi.org/10.1007/s11013-025-09924-5

Mahmood, Y., & McAloney‐Kocaman, K. (2026). Islamic principles in western mental health: An interpretative phenomenological analysis of practitioner perspectives on integration, conflict and harmony. Counselling and Psychotherapy Research, 26(2). https://doi.org/10.1002/capr.70146

Moordiningsih, M., Kristiati, A., Supartini, N., Krisnadewara, P. B., Astari, P., Agusno, M., & Mahar, H. B. P. (2024). Spiritual and community-based mental health services for children with special needs in Islamic boarding school. Jurnal Psikologi, 51(1), 103. https://doi.org/10.22146/jpsi.89346

Rassool, G. H. (2021). Re-examining the anatomy of Islamic psychotherapy and counselling: Envisioned and enacted practices. Islamic Guidance and Counseling Journal, 4(2), 133–143. https://doi.org/10.25217/igcj.v4i2.1840

Rothman, A., & Coyle, A. (2023). The clinical scope of Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 10(1), 4–19. https://doi.org/10.1037/scp0000282

Uyun, Q., Jaufalaily, N., Witruk, E., & Kurniawan, I. N. (2020). Effect of Islamic-based repentance therapy on the prevention of post-traumatic stress disorder (PTSD). Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi, 5(2), 125–138. https://doi.org/10.21580/pjpp.v5i2.6505

Yusro, L., & Sa'adah, N. (2024). Transpersonal psychology approach in cases anxiety: Literature review and annotated bibliography. Al-Ihath: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 4(1), 49–58. https://doi.org/10.53915/jbki.v4i1.472