00199 - Frequency Illusion (Baader–Meinhof Effect): Tinjauan Konseptual dalam Perspektif Psikologi Kognitif dan Psikologi Islam

Abstract

Frequency illusion, also known as the Baader–Meinhof Effect, is a cognitive bias in which an individual, after first noticing something, begins to perceive it as appearing far more frequently than before. This phenomenon is closely associated with selective attention bias and availability heuristic, and has been documented across various fields including clinical medicine, dermatology, and pathology. This article presents a conceptual synthesis of frequency illusion from both cognitive psychology and Islamic psychology perspectives. From a cognitive standpoint, the phenomenon arises through three convergent mechanisms: (a) a shift in attentional focus following initial noticing, (b) perceptual selection that skews experiential data, and (c) enhanced cognitive availability that reinforces the illusion of high frequency. From the perspective of Islamic psychology—defined as the study of the soul, mental processes, and behavior according to empirical psychological principles, rationality, and divine revelation from the Qur'ān and Sunnah—frequency illusion constitutes an epistemic distortion requiring methodological accountability. Islamic psychology demands empirical validation, critical evaluation of assumptions, and awareness of cognitive biases as part of its integrative epistemological agenda. Practical implications include the need for cognitive literacy in contemporary Muslim communities, the role of domain-specific literacy (such as shariah literacy) in moderating bias-driven behavior, and vigilance against information environments that exploit attentional and availability biases. This article concludes by identifying directions for future empirical research on cognitive bias within Muslim populations.

Keywords: frequency illusion; Baader–Meinhof effect; cognitive bias; selective attention; Islamic psychology; availability heuristic

Abstrak

Frequency illusion, yang juga dikenal sebagai Baader–Meinhof Effect, merupakan bias kognitif di mana seseorang, setelah pertama kali memperhatikan suatu hal, mulai merasa bahwa hal tersebut muncul jauh lebih sering dari sebelumnya. Fenomena ini erat berkaitan dengan selective attention bias dan availability heuristic, dan telah didokumentasikan di berbagai bidang, termasuk kedokteran klinis, dermatologi, dan patologi. Artikel ini menyajikan sintesis konseptual mengenai frequency illusion dari perspektif psikologi kognitif dan psikologi Islam. Dari sudut pandang kognitif, fenomena ini muncul melalui tiga mekanisme yang konvergen: (a) perubahan fokus perhatian setelah penyadaran awal, (b) seleksi perseptual yang mendistorsi data pengalaman, dan (c) peningkatan aksesibilitas kognitif yang memperkuat kesan frekuensi tinggi. Dari perspektif psikologi Islam—yang didefinisikan sebagai kajian jiwa, proses mental, dan perilaku berdasarkan prinsip psikologi empiris, rasionalitas, serta wahyu ilahi dari Al-Qur'an dan Sunnah—frequency illusion merupakan distorsi epistemik yang menuntut akuntabilitas metodologis. Psikologi Islam menghendaki validasi empiris, evaluasi kritis atas asumsi, dan kesadaran terhadap bias kognitif sebagai bagian dari agenda epistemologis integratifnya. Implikasi praktis mencakup kebutuhan akan literasi kognitif dalam komunitas Muslim kontemporer, peran literasi domain (seperti literasi syariah) dalam melemahkan dampak perilaku berbasis bias, serta kewaspadaan terhadap lingkungan informasi yang mengeksploitasi bias perhatian dan ketersediaan informasi. Artikel ini diakhiri dengan mengidentifikasi arah penelitian empiris ke depan mengenai bias kognitif dalam populasi Muslim.

Kata Kunci: frequency illusion; Baader–Meinhof effect; bias kognitif; perhatian selektif; psikologi Islam; availability heuristic

1. Pendahuluan

Manusia sebagai makhluk kognitif tidak pernah benar-benar memproses realitas secara netral. Setiap pengalaman perseptual diwarnai oleh riwayat perhatian, pengetahuan yang telah dimiliki, dan pola seleksi informasi yang tidak selalu disadari. Salah satu fenomena yang paling menarik sekaligus paling mudah terlewat dari kesadaran reflektif adalah apa yang dalam literatur psikologi populer dan akademik disebut sebagai frequency illusion atau Baader–Meinhof Effect.

Fenomena ini merujuk pada kondisi di mana setelah seseorang pertama kali "menyadari" atau memperhatikan suatu hal, ia kemudian merasa hal tersebut muncul "di mana-mana" dan tampak jauh lebih sering daripada sebelumnya. Meskipun pada permukaannya tampak seperti pengalaman sepele sehari-hari, implikasi epistemik dan praktis dari fenomena ini ternyata jauh lebih luas: mulai dari distorsi interpretasi klinis dalam kedokteran, pembentukan persepsi publik melalui strategi pemasaran, hingga potensi gangguan terhadap kualitas pengetahuan ilmiah.

Artikel ini bertujuan untuk memaparkan frequency illusion secara sistematis: pertama, melalui tinjauan definisi dan mekanisme kognitifnya berdasarkan literatur psikologi dan medis yang tersedia; kedua, melalui pembacaan fenomena ini dari sudut pandang psikologi Islam sebagai kerangka integratif yang menggabungkan psikologi empiris, rasionalitas, dan rujukan wahyu. Dengan pendekatan ini, diharapkan artikel dapat memberikan kontribusi konseptual bagi pengembangan kajian bias kognitif dalam konteks keilmuan Islam kontemporer.

2. Definisi Fenomena Frequency Illusion (Baader–Meinhof Effect)

Dalam literatur psikologi populer dan akademik, frequency illusion merujuk pada fenomena ketika setelah seseorang pertama kali "menyadari" atau memperhatikan suatu hal, ia kemudian merasa hal tersebut muncul "di mana-mana" dan tampak jauh lebih sering daripada sebelumnya. Fenomena ini juga dikenal sebagai Baader–Meinhof phenomenon (Hudson et al., 1999). Definisi yang konsisten muncul dalam literatur kedokteran menyatakan bahwa setelah noticing pertama, individu cenderung noticing lebih sering sehingga muncul keyakinan bahwa frekuensinya memang tinggi; hal ini diposisikan sebagai suatu cognitive bias dan dapat dipahami sebagai bentuk selection bias dalam persepsi, yakni yang teramati menjadi tidak lagi representatif karena perhatian atau seleksi.

Salah satu artikel patologi bahkan mengaitkan istilah ini secara eksplisit dengan istilah psikologi "selective attention bias" (bias perhatian selektif), yakni kondisi ketika suatu fitur yang sebelumnya "terlewat" menjadi mudah terlihat setelah pengetahuan atau perhatian terhadap fitur tersebut terbentuk (Hudson et al., 1999). Dengan demikian, dalam sumber yang tersedia, frequency illusion paling aman dipahami sebagai bias kognitif yang melibatkan perubahan pola perhatian atau seleksi terhadap informasi setelah paparan atau pembelajaran awal (Hudson et al., 1999).

3. Mekanisme Kognitif: Perhatian, Seleksi, dan Ketersediaan Informasi

Walaupun sumber yang disediakan tidak memberikan satu model mekanistik tunggal, beberapa petunjuk mekanisme muncul secara konvergen.

Pertama, keterkaitan dengan selective attention bias menunjukkan bahwa perubahan "apa yang diperhatikan" setelah pembelajaran awal dapat membuat stimulus tertentu tampak jauh lebih menonjol dan lebih sering ditemukan (Hudson et al., 1999).

Kedua, beberapa sumber menjelaskan frequency illusion sebagai bias yang membuat orang "mulai melihatnya di mana-mana" setelah paparan pertama—rumusan yang konsisten dengan peningkatan aksesibilitas atensi terhadap stimulus yang sama (Geiger, 2014).

Ketiga, sebuah sumber yang membahas availability bias menyatakan bahwa ketika informasi menjadi lebih mudah diingat atau diakses (lebih "available"), orang menilai hal itu lebih mungkin atau lebih umum. Proses ini dapat berubah menjadi self-fulfilling dalam arti makin sering diperhatikan sehingga terasa makin sering muncul, yang kemudian disebut sebagai Baader–Meinhof phenomenon (Balz, 2025).

Lebih jauh, sebuah kajian konseptual tentang bias memasukkan frequency illusion bias sebagai kecenderungan melihat atau mendengar kata, nama, atau makna "di mana-mana" setelah pertama kali dikenali, dan menempatkannya berdekatan dengan kategori bias lain seperti attentional bias dan availability heuristic (Geiger, 2014). Hal ini menguatkan sintesis minimal berbasis sumber, yaitu: (a) perubahan fokus perhatian setelah noticing pertama (Geiger, 2014; Hudson et al., 1999), (b) seleksi perseptual yang membuat kejadian tertentu lebih sering terambil sebagai "data pengalaman," sehingga memunculkan kesan frekuensi tinggi (selection bias), dan (c) kemudahan akses informasi dalam memori atau penilaian yang memperkuat kesan "sering" (Balz, 2025).

4. Dampak Epistemik dan Klinis

Sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa frequency illusion bukan sekadar rasa "aneh" sehari-hari, tetapi dapat memiliki konsekuensi serius bagi penalaran, pelaporan ilmiah, dan praktik klinis.

Editorial dalam respiratori kritis memperingatkan bahwa bias kognitif dapat mendorong "phenotype-driven data" jika komunitas klinis tidak menuntut data-driven phenotypes; salah satu bias yang disebut eksplisit adalah Baader–Meinhof phenomenon, yakni setelah klinisi dipicu untuk memperhatikan suatu pola, mereka lalu "menemukannya di mana-mana" meskipun frekuensinya sebenarnya tidak lebih tinggi dari pembanding yang relevan (Moeller, 2008). Dalam kerangka editorial tersebut, bias ini diposisikan sebagai ancaman terhadap validitas interpretasi klinis dan dapat menginspirasi deviasi dari praktik berbasis bukti (Moeller, 2008).

Dalam dermatologi, dua sumber berbeda menyatakan bahwa banyak laporan manifestasi kulit tertentu dapat dijelaskan, setidaknya sebagian, oleh Baader–Meinhof phenomenon atau frequency illusion, karena setelah perhatian komunitas medis terarah pada suatu manifestasi, laporan-laporan berikutnya tampak "membanjir," yang berisiko menciptakan persepsi frekuensi yang berlebihan. Keduanya juga menekankan statusnya sebagai cognitive bias dan mengaitkannya dengan selection bias.

Dalam patologi, fenomena serupa dilukiskan: setelah penulis mempelajari suatu fitur histologis, mereka mulai melihatnya muncul berulang dalam foto publikasi lain. Artikel itu menafsirkan hal ini sebagai frequency illusion atau selective attention bias dan menunjukkan bahwa sebelumnya para penulis lain "mengabaikan" fitur yang sebenarnya terlihat karena belum memiliki kerangka perhatian atau pengetahuan untuk mengenalinya (Hudson et al., 1999).

Secara metodologis, editorial respiratori tersebut menyarankan bahwa untuk mengurangi risiko bias, peneliti perlu menunjukkan validitas dan utilitas dari klaster atau tipe yang diusulkan, serta mengupayakan robustness, konsistensi, dan reprodusibilitas pada data eksternal (Moeller, 2008). Hal ini relevan sebagai strategi umum "anti-ilusi frekuensi": memaksa klaim frekuensi kembali kepada pembuktian berbasis data dan replikasi, bukan pada saliens perseptual belaka (Moeller, 2008).

5. Kerangka Psikologi Islam: Definisi dan Orientasi Epistemologis

Untuk menjawab bagaimana frequency illusion dipahami menurut psikologi Islam, titik berangkat yang paling langsung adalah definisi disiplin dan standar epistemiknya. Satu ulasan tentang Islamic psychology mendefinisikan psikologi Islam sebagai studi tentang jiwa (soul), proses mental, dan perilaku "menurut prinsip-prinsip psikologi empiris, rasionalitas, dan wahyu ilahi dari Qur'ān dan Sunnah" (Board, 2017). Dengan definisi ini, psikologi Islam tidak diposisikan sebagai pengganti psikologi empiris, melainkan sebagai sintesis yang menggabungkan: (i) perangkat empiris psikologi, (ii) penalaran rasional, dan (iii) sumber wahyu sebagai rujukan normatif-epistemik (Board, 2017).

Sumber lain yang secara eksplisit mengambil "perspektif psikologis Islam (Syiah)" juga menekankan perlunya perhatian pada konstituen kognitif dan emosional dalam kerangka psikologi Islam, serta membahas landasan onto-epistemologis yang dapat dipakai untuk dialog lintas budaya dan pemahaman psikologis yang lebih fleksibel (Bettwy, 2014). Dalam batas sumber yang tersedia, dua rujukan ini cukup untuk menyatakan bahwa "psikologi Islam" dipahami sebagai proyek integratif yang serius secara epistemik: ia mengafirmasi aspek kognitif-emosional yang dipelajari psikologi, sekaligus menuntut pijakan wahyu dan rasionalitas sebagai bagian dari kerangka interpretasi (Bettwy, 2014; Board, 2017).

6. Frequency Illusion melalui Lensa Psikologi Islam: Sintesis Konseptual

6.1. Frequency Illusion sebagai Bias Kognitif yang Perlu Diwaspadai secara Epistemik

Karena sumber-sumber psikologi dan medis yang tersedia mengklasifikasikan frequency illusion sebagai cognitive bias yang terkait dengan selection bias dan/atau selective attention bias (Hudson et al., 1999), maka dalam bingkai psikologi Islam—yang secara eksplisit memasukkan psikologi empiris dan rasionalitas sebagai komponen definisional (Board, 2017)—fenomena ini secara langsung dapat diperlakukan sebagai "distorsi kognitif-perseptual" yang memengaruhi penilaian terhadap realitas, misalnya menilai sesuatu "lebih sering" dari yang benar (Board, 2017).

Editorial respiratori memperlihatkan risiko praktisnya: bias ini dapat memandu kesimpulan klinis terlalu dini dan mendorong praktik yang tidak sejalan dengan bukti jika tidak dikendalikan oleh disiplin data, validasi, dan replikasi (Moeller, 2008). Dalam sintesis psikologi Islam yang menuntut integrasi empirik dan rasional (Board, 2017), risiko seperti ini menjadi problem epistemik yang perlu ditangani, bukan sekadar fenomena anekdot.

Lebih jauh, ulasan tentang beasiswa psikologi Islam menyoroti berbagai tantangan "bias" dalam pengembangan pengetahuan, termasuk epistemological biases dan selective reporting bias, serta menyerukan peningkatan kesadaran atas bias, evaluasi kritis asumsi, keterlibatan dengan sumber primer, kolaborasi lintas disiplin, dan terutama penekanan pada validasi empiris (Board, 2017). Walaupun rujukan ini tidak membahas frequency illusion secara spesifik, ia menyediakan prinsip umum yang relevan: bias dalam arti luas harus diidentifikasi dan dikontrol agar pengetahuan yang dihasilkan benar-benar evidence-based dan tidak terdistorsi oleh seleksi perhatian atau pelaporan (Board, 2017). Karena frequency illusion dalam sumber lain memang dinyatakan sebagai bias berbasis seleksi atau perhatian (Hudson et al., 1999), maka pengendalian bias yang diserukan dalam psikologi Islam kontemporer dapat dipahami mencakup kasus ini pada level prinsip epistemik (Board, 2017).

6.2. Dimensi Kognitif-Emosional dan Pembingkaian Nilai

Sumber perspektif psikologi Islam (Syiah) menegaskan bahwa pendekatan psikologis Islam memperhatikan unsur kognitif dan emosional sebagai konstituen yang relevan bagi pemahaman manusia (Bettwy, 2014). Pada saat yang sama, definisi psikologi Islam menempatkan wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah) sebagai komponen kerangka rujukan bersama dengan psikologi empiris dan rasionalitas (Board, 2017). Maka, dalam batas bukti yang tersedia, cara paling ketat untuk menyatakan "menurut psikologi Islam" adalah: frequency illusion dipahami sebagai bias kognitif yang berpotensi terkait dinamika emosi melalui saliens atau perhatian, yang perlu diolah dengan perangkat empiris dan rasional, serta ditempatkan dalam horizon nilai dan makna yang dibimbing wahyu (Bettwy, 2014; Board, 2017).

Sebagai konsekuensinya, psikologi Islam—sebagaimana dipotret oleh literatur yang tersedia—tidak hanya menamai bias, tetapi juga menuntut akuntabilitas epistemik: klaim tentang "frekuensi" harus kembali diuji secara empiris dan rasional, bukan sekadar diperkuat oleh pengalaman noticing yang bias (Board, 2017; Moeller, 2008). Penekanan editorial respiratori pada validitas, utilitas, robustness, konsistensi, dan reprodusibilitas eksternal dapat dibaca sebagai contoh prosedural dari "akuntabilitas empiris" yang selaras dengan tuntutan validasi empiris dalam agenda psikologi Islam kontemporer (Board, 2017; Moeller, 2008).

7. Implikasi Praktis dalam Konteks Muslim Kontemporer

7.1. Risiko Manipulasi Informasi dan Perhatian

Sumber tentang pemasaran menyatakan bahwa availability bias digunakan dalam strategi iklan; informasi yang dibuat vivid dan mudah diakses dapat meningkatkan "ketersediaan" dalam ingatan, dan proses ini dapat menjadi self-fulfilling hingga orang mulai "melihatnya di mana-mana," yang dinamai sebagai Baader–Meinhof phenomenon (Balz, 2025). Dikaitkan dengan definisi frequency illusion sebagai bias seleksi atau perhatian (Hudson et al., 1999), hal ini mengimplikasikan bahwa ilusi frekuensi dapat muncul bukan hanya secara spontan, tetapi juga dipicu oleh desain lingkungan informasi yang memaksimalkan ketersediaan dan saliens (Balz, 2025).

Karena psikologi Islam menurut definisi yang tersedia memasukkan kajian proses mental dan perilaku (Board, 2017), maka paparan ini relevan sebagai area aplikasi: literasi kognitif tentang bias diperlukan agar individu mampu membedakan frekuensi "terasa" dari frekuensi "terukur" dalam ekologi informasi modern (Balz, 2025; Board, 2017; Moeller, 2008).

7.2. Peran Literasi dan Pengetahuan Domain: Contoh dari Keuangan Syariah

Dalam studi mengenai produk keuangan Islam, "information availability" (ketersediaan informasi) disebut sebagai salah satu bias perilaku yang memiliki dampak positif dan signifikan pada herding. Namun, ketika shariah literacy diperkenalkan sebagai mediator, dampak yang sebelumnya signifikan dapat berubah menjadi tidak signifikan (Dragomir & Berindea, 2023). Studi ini tidak membahas frequency illusion secara langsung, namun ia memperlihatkan pola yang relevan dengan keluarga bias yang beririsan dengan ketersediaan informasi dan atensi: literasi domain dapat berperan dalam melemahkan konsekuensi perilaku dari bias terkait informasi (Balz, 2025; Dragomir & Berindea, 2023).

Dalam bingkai psikologi Islam yang mendorong sintesis antara pengetahuan empiris dan kerangka normatif (Board, 2017), temuan ini dapat diperlakukan sebagai contoh empiris bahwa penguatan literasi—dalam hal ini literasi syariah—berpotensi berfungsi sebagai "pengendali" bias dalam pengambilan keputusan pada komunitas Muslim (Board, 2017; Dragomir & Berindea, 2023).

7.3. Etika, Rasionalitas Terbatas, dan Kesadaran akan Daftar Bias

Satu sumber tentang perlindungan konsumen dan keuangan juga menempatkan bias kognitif dalam konteks bounded rationality, menyebut adanya daftar cognitive biases seperti base rate neglect, overconfidence, dan sunk-cost dalam pengambilan keputusan ekonomi (Albinus, 2008). Sumber yang sama menekankan bahwa model tata kelola korporat Islam mengadvokasi pendekatan komprehensif dengan menekankan etika yang dipropagasi dalam Al-Qur'an dan bahwa etika bisnis tidak dapat dipisahkan dari etika kehidupan sehari-hari Muslim (Albinus, 2008).

Sekali lagi, ini bukan pembahasan frequency illusion secara khusus, tetapi ia memperkuat dua tesis yang konsisten dengan definisi psikologi Islam (Board, 2017): (i) bias adalah tema sah dalam analisis perilaku manusia, termasuk dalam lingkungan Muslim (Albinus, 2008); dan (ii) dalam kerangka Islam, analisis perilaku cenderung dihubungkan dengan dimensi etika dan pandangan hidup yang lebih luas (Albinus, 2008). Karena frequency illusion dalam sumber lain jelas diklasifikasikan sebagai bias kognitif (Hudson et al., 1999; Moeller, 2008), maka menempatkannya sebagai bagian dari "peta bias" yang perlu disadari dalam kehidupan sehari-hari—termasuk aspek etika dalam respons—adalah konsisten dengan orientasi literatur yang tersedia (Albinus, 2008; Board, 2017).

8. Rekomendasi Berbasis Sumber untuk Respons Psikologi Islam terhadap Frequency Illusion

Berikut rekomendasi yang dapat dipertanggungjawabkan secara ketat dari sumber yang tersedia, tanpa menambahkan klaim normatif-tekstual di luar rujukan:

Pertama, insistensi pada validasi empiris dan kehati-hatian terhadap kesan awal. Editorial respiratori menegaskan risiko bias termasuk Baader–Meinhof phenomenon ketika kesan awal mengarahkan konstruksi kategori. Ia menekankan perlunya menunjukkan validitas, utilitas, serta robustness, konsistensi, dan reprodusibilitas eksternal (Moeller, 2008).

Kedua, kesadaran dan audit bias sebagai agenda epistemik psikologi Islam. Ulasan psikologi Islam menyebut tantangan epistemological biases dan selective reporting bias, serta merekomendasikan peningkatan kesadaran bias, evaluasi kritis asumsi, dan penekanan pada validasi empiris (Board, 2017). Hal ini menyediakan mandat metodologis bahwa bias, termasuk bias seleksi atau perhatian seperti frequency illusion, harus ditangani dalam produksi pengetahuan dan praktik (Board, 2017; Hudson et al., 1999).

Ketiga, pendidikan dan literasi sebagai pengendali dampak bias terkait informasi. Studi pada produk keuangan Islam menunjukkan bahwa ketika shariah literacy menjadi mediator, hubungan bias terkait informasi termasuk "information availability" dengan herding dapat melemah (Dragomir & Berindea, 2023). Secara prinsip, hal ini mendukung pendekatan edukatif untuk mengurangi dampak perilaku dari bias-bias berbasis informasi (Balz, 2025; Dragomir & Berindea, 2023).

Keempat, kewaspadaan terhadap desain lingkungan informasi yang mengeksploitasi ketersediaan. Sumber pemasaran menunjukkan bahwa availability bias dapat ditumbuhkan melalui strategi iklan dan dapat mengarah pada pengalaman "melihatnya di mana-mana" atau Baader–Meinhof (Balz, 2025). Hal ini menjustifikasi perlunya literasi perhatian dan kehati-hatian terhadap paparan berulang yang membentuk "frekuensi terasa" (Balz, 2025).

9. Batasan Bukti dan Ruang Penelitian Lanjutan

Sumber yang digunakan tidak menyediakan pembahasan langsung dari teks-teks Al-Qur'an atau Hadis, maupun literatur klasik psikologi Islam tentang frequency illusion sebagai konsep spesifik. Oleh karena itu, artikel ini harus dibaca sebagai sintesis konseptual: (i) definisi dan risiko frequency illusion diambil dari literatur psikologi, medis, dan konseptual yang secara eksplisit menyebut Baader–Meinhof (Balz, 2025); sedangkan (ii) "menurut psikologi Islam" dibangun melalui definisi bidang dan agenda epistemiknya yang menuntut sintesis psikologi empiris, rasionalitas, dan wahyu, serta penekanan pada kontrol bias dan validasi empiris (Bettwy, 2014; Board, 2017).

Dengan kerangka tersebut, agenda penelitian yang paling konsisten dengan sumber adalah memperluas studi bias kognitif—termasuk yang berbasis perhatian dan ketersediaan informasi—dalam populasi Muslim dengan standar validasi empiris yang kuat, sembari mengembangkan pembingkaian nilai dan etika yang koheren dengan definisi psikologi Islam kontemporer (Bettwy, 2014; Board, 2017; Moeller, 2008).

Daftar Pustaka

Albinus, L. (2008). Når værk bliver til vold. K&K - Kultur Og Klasse, 36(105), 102–127. https://doi.org/10.7146/kok.v36i105.22041

Balz, H. (2025). The long shadow of the Red Army Faction: How old explanatory models define today's terrorism debate in Germany. Australian Journal of Politics & History, 71(2), 225–242. https://doi.org/10.1111/ajph.13055

Bettwy, S. W. (2014). Evolving cinematic perspectives of terrorism. SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.2543776

Board, E. (2017). Spring 2017. Cornell International Affairs Review, 10(2). https://doi.org/10.37513/ciar.v10i2.495

Dragomir, A.-N., & Berindea, S.-G. (2023). Terrorist behaviour - Between psychological and social. International Conference Knowledge-Based Organization, 29(2), 62–74. https://doi.org/10.2478/kbo-2023-0037

Geiger, P. P. (2014). Capitalism, internationalism, and socialism in times of globalization. Journal of Literature and Art Studies, 4(4). https://doi.org/10.17265/2159-5836/2014.04.007

Hudson, R. A., Majeska, M., Savada, A. M., & Metz, H. C. (1999). The sociology and psychology of terrorism: Who becomes a terrorist and why? https://doi.org/10.1037/e622272007-001

Moeller, S. D. (2008). What is terrorism? (pp. 3–35). https://doi.org/10.1002/9781444306040.ch1