00197 - Forgiveness Therapy dalam Psikologi Islam: Landasan Konseptual, Integrasi Spiritual, dan Bukti Empiris

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Forgiveness therapy is a therapeutic approach that facilitates clients to release negative emotions, thoughts, and behavioral tendencies toward those who have caused harm, while gradually fostering more adaptive and prosocial responses. This study aims to synthesize the conceptual foundations, Islamic psychological integration, and empirical evidence of forgiveness therapy through a systematic literature review of twenty-eight relevant sources. The results show that: (1) forgiveness therapy in Islamic psychology integrates psychological objectives—reduction of emotional distress and improvement of psychological functioning—with spiritual-moral objectives, including sincerity (ikhlas), relational repair, and orientation toward Allah's forgiveness; (2) the Qur'anic foundation positions forgiveness as a means of healing the heart (syifā'), with key concepts such as al-'afw, ash-shafh, and al-maghfirah forming the basis of its therapeutic value; (3) the process-based therapeutic stages can be enriched by the concept of muhasabah (self-introspection), self-forgiveness, and spiritual practices such as dzikir, prayer, and Islamic spiritual counseling; and (4) available empirical evidence indicates that forgiveness therapy is associated with improvements in anxiety, emotional regulation, self-acceptance, happiness, and spiritual well-being, although some studies report statistically non-significant results requiring careful interpretation. This article implies that the design of forgiveness therapy within the Islamic psychological framework should integrate process-based stages, muhasabah, explicit self-forgiveness, and relevant spiritual practices, while remaining attentive to the moral-justice dimensions that may generate resistance.

Keywords: forgiveness therapy, Islamic psychology, muhasabah, spiritual well-being, self-forgiveness

Abstrak
Forgiveness therapy merupakan pendekatan terapeutik yang memfasilitasi klien untuk melepaskan emosi, pikiran, dan kecenderungan perilaku negatif terhadap pihak yang menyakiti, sekaligus menumbuhkan respons yang lebih adaptif dan prososial secara bertahap. Kajian ini bertujuan menyintesis landasan konseptual, integrasi psikologi Islam, dan bukti empiris forgiveness therapy melalui kajian literatur sistematis terhadap dua puluh delapan sumber yang relevan. Hasil kajian menunjukkan bahwa: (1) terapi pemaafan dalam psikologi Islam mengintegrasikan tujuan psikologis—reduksi distres emosional dan perbaikan fungsi psikologis—dengan tujuan spiritual-akhlak yang mencakup ikhlas, perbaikan relasi, dan orientasi pada keridaan Allah; (2) landasan Qur'ani menempatkan pemaafan sebagai jalan penyembuhan hati (syifā'), dengan konsep kunci seperti al-'afw, ash-shafh, dan al-maghfirah yang menjadi basis nilai terapeutiknya; (3) tahapan terapeutik berbasis proses dapat diperkaya dengan konsep muhasabah, pemaafan diri, serta praktik spiritual seperti dzikir, doa, dan bimbingan rohani Islam; dan (4) bukti empiris yang tersedia menunjukkan terapi pemaafan berasosiasi dengan perbaikan kecemasan, regulasi emosi, penerimaan diri, kebahagiaan, dan kesejahteraan spiritual, meskipun sebagian studi melaporkan hasil statistik yang tidak selalu signifikan sehingga memerlukan kehati-hatian interpretasi. Artikel ini mengimplikasikan bahwa rancangan forgiveness therapy dalam kerangka psikologi Islam perlu mengintegrasikan tahapan berbasis proses, muhasabah, pemaafan diri yang eksplisit, dan praktik spiritual yang relevan, dengan tetap memperhatikan dimensi moral-keadilan yang dapat menimbulkan resistensi.

Kata kunci: forgiveness therapy, psikologi Islam, muhasabah, kesejahteraan spiritual, pemaafan diri

1. Pendahuluan
Kesehatan mental merupakan dimensi fundamental dari kesejahteraan manusia yang tidak dapat dipisahkan dari aspek emosional, kognitif, perilaku, maupun spiritual. Salah satu problem psikologis yang kerap menghambat kesejahteraan individu adalah ketidakmampuan memaafkan, yang dapat memunculkan dan mempertahankan emosi-emosi negatif seperti kemarahan, dendam, kebencian, dan keinginan membalas. Dalam konteks ini, forgiveness therapy atau terapi pemaafan muncul sebagai pendekatan intervensi yang semakin mendapat perhatian dalam literatur psikologi klinis maupun psikologi Islam.
Secara psikologis, forgiveness therapy dipahami sebagai pendekatan intervensi yang memfasilitasi klien untuk melepaskan atau menurunkan emosi, pikiran, dan kecenderungan perilaku negatif—misalnya marah, dendam, kebencian, menghindar, dan balas dendam—terhadap pihak yang menyakiti, serta secara bertahap menumbuhkan respons yang lebih adaptif dan prososial (Herani & Rachmawati, 2019; Reza & Widyana, 2019; Yuliatun & Megawati, 2021). Definisi ini selaras dengan pemaknaan pemaafan sebagai perubahan motivasi interpersonal—dari dorongan menghindar dan membalas dendam menuju kecenderungan rekonsiliasi dan kebaikan (benevolence) (Herani & Rachmawati, 2019; Salsabila & Chaerani, 2021). Dalam kajian psikologi positif, pemaafan juga ditempatkan sebagai kekuatan karakter dan strategi yang membantu individu keluar dari jebakan emosi negatif sekaligus mendukung kesehatan mental serta kualitas hidup (Manik, 2017; Nihayah et al., 2021; Yuliatun & Megawati, 2021).
Dalam perspektif psikologi Islam, terapi pemaafan bukan sekadar teknik emosi-kognitif, melainkan kerja batin dan akhlak yang terhubung dengan kesadaran ketuhanan (tauhid) dan orientasi etis yang mencakup ihsan, kemaslahatan, dan perdamaian (Khasan, 2017; Rohimin, 2019). Dengan demikian, integrasi antara dimensi psikologis dan spiritual dalam terapi pemaafan menjadi sangat relevan untuk dikaji secara mendalam.
Kajian ini bertujuan untuk menyintesis: (1) definisi dan posisi forgiveness therapy dalam psikologi dan psikologi Islam; (2) landasan epistemologis berbasis Al-Qur'an; (3) konsep pemaafan dalam Al-Qur'an; (4) mekanisme terapeutik pemaafan; (5) model tahapan terapi; (6) pemaafan diri dalam psikologi Islam; (7) bentuk implementasi klinis; serta (8) bukti empiris yang tersedia. Sintesis ini diharapkan dapat memberikan kontribusi konseptual bagi pengembangan layanan psikologi Islam yang integratif.

2. Metode
Kajian ini menggunakan pendekatan kajian literatur (literature review) yang bersifat deskriptif-analitis. Sumber-sumber yang digunakan merupakan artikel jurnal ilmiah, hasil penelitian empiris, dan kajian konseptual yang relevan dengan topik forgiveness therapy dalam perspektif psikologi Islam. Sebanyak dua puluh delapan sumber dipilih berdasarkan relevansi dengan tema kajian, yang meliputi: kajian konseptual psikologi pemaafan, kajian Qur'ani tentang pemaafan, penelitian empiris intervensi forgiveness therapy, serta kajian psikoterapi Islam dan praktik spiritual terkait.
Analisis dilakukan melalui pembacaan mendalam (close reading) terhadap setiap sumber, diikuti dengan pengkodean tematik dan sintesis lintas sumber. Prinsip yang digunakan dalam sintesis adalah tidak menambahkan klaim di luar referensi yang tersedia, serta menjaga ketepatan atribusi setiap gagasan kepada sumbernya masing-masing.

3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Definisi Forgiveness Therapy dan Posisinya dalam Psikologi serta Psikologi Islam
Secara psikologis, forgiveness therapy (terapi pemaafan) dipahami sebagai pendekatan intervensi yang memfasilitasi klien untuk melepaskan atau menurunkan emosi, pikiran, dan kecenderungan perilaku negatif—misalnya marah, dendam, kebencian, menghindar, dan balas dendam—terhadap pihak yang menyakiti, serta secara bertahap menumbuhkan respons yang lebih adaptif dan prososial (Herani & Rachmawati, 2019; Reza & Widyana, 2019; Yuliatun & Megawati, 2021). Definisi ini selaras dengan pemaknaan pemaafan sebagai perubahan motivasi interpersonal—dari dorongan menghindar dan membalas dendam menuju kecenderungan rekonsiliasi dan kebaikan (benevolence) (Herani & Rachmawati, 2019; Salsabila & Chaerani, 2021). Dalam kajian psikologi positif, pemaafan juga ditempatkan sebagai kekuatan karakter dan strategi yang membantu individu keluar dari jebakan emosi negatif dan mendukung kesehatan mental serta kualitas hidup (Manik, 2017; Nihayah et al., 2021; Yuliatun & Megawati, 2021).
Dalam psikologi Islam, kerangka konseptualnya berangkat dari definisi psikologi Islam sebagai kajian jiwa dan perilaku manusia yang didasarkan pada pandangan dunia Islam—bersumber dari Al-Qur'an dan Hadis—dan bertujuan membentuk kualitas diri agar meraih kebahagiaan dunia dan akhirat (Diana, 2015; Khasan, 2017). Oleh karena itu, terapi pemaafan dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai integrasi antara tujuan psikologis (reduksi distres/ketegangan emosi dan perbaikan fungsi psikologis) dan tujuan spiritual-akhlak—misalnya ikhlas, perbaikan relasi, dan orientasi pada keridaan serta pengampunan Allah—tanpa menghilangkan karakter ilmiah intervensi psikologis (Diana, 2015; Khasan, 2017; Rohimin, 2019).

3.2 Landasan Epistemologis: Al-Qur'an sebagai Syifā' dan Pemaafan sebagai Jalan Pemulihan Hati
Sejumlah kajian menegaskan bahwa Al-Qur'an diposisikan sebagai "penyembuh" (syifā')—terutama bagi penyakit hati dan mental—sekaligus sebagai pembelajaran, petunjuk, dan rahmat. Efeknya dipahami dapat bersifat preventif, kuratif, dan terapeutik terhadap problem kejiwaan dan spiritual (Huda & Fitriana, 2020; Rohimin, 2019). Dalam kerangka ini, pemaafan—baik memaafkan maupun meminta maaf—dipandang sebagai salah satu bentuk "psikoterapi" berbasis nilai Qur'ani yang relevan bagi relasi antara manusia dan penyembuhan beban batin (Huda & Fitriana, 2020; Rohimin, 2019). Perspektif living Qur'an juga menekankan bahwa pemaafan dalam Al-Qur'an ditawarkan sebagai cara melepaskan beban kekecewaan dan kemarahan yang mengganggu keseimbangan jiwa, meskipun kajian tersebut tidak dimaksudkan untuk "membuktikan" teori psikologi modern, melainkan berangkat dari analisis ayat (Diana, 2015; Huda & Fitriana, 2020).
Secara konseptual, literatur psikologi Islam menekankan bahwa pemaafan dalam Islam memiliki muatan spiritual yang lebih kental, sekalipun memiliki banyak kemiripan aspek dan dimensi dengan rumusan psikologi modern (Khasan, 2017; Suud, 2018). Dengan kata lain, terapi pemaafan menurut psikologi Islam bukan sekadar teknik emosi-kognitif, melainkan juga kerja batin dan akhlak yang terhubung dengan kesadaran ketuhanan (tauhid) dan orientasi etis yang mencakup ihsan, kemaslahatan, dan perdamaian (Khasan, 2017; Rohimin, 2019).

3.3 Konsep "Memaafkan" dalam Al-Qur'an: Istilah, Ragam Bentuk, dan Orientasi Transformasi Relasi
Kajian Qur'ani tentang pemaafan menunjukkan adanya beberapa istilah kunci yang sering dibahas, seperti al-'afw, ash-shafh, dan al-maghfirah (Huda & Fitriana, 2020). Kajian lain menjelaskan bahwa "maaf" dalam Al-Qur'an juga dikaitkan dengan istilah al-'awf serta konsep pengampunan—misalnya ghaffara—dan ditegaskan bahwa ajaran memberi maaf dan memohon maaf banyak termaktub di dalam Al-Qur'an (Suud, 2018). Dalam elaborasi deduktif Al-Qur'an, perintah atau penekanan pemaafan muncul dalam berbagai ayat; misalnya Rohimin mencontohkan bentuk al-shafh yang dalam beberapa kemunculannya didahului perintah memberi maaf, seperti Q.S. at-Taghābun/64:14, an-Nūr/24:22, al-Mā'idah/5:13, dan al-Baqarah/2:109 (Rohimin, 2019). Analisis sosial-hukum Q.S. an-Nūr:22 bahkan memaknai perintah memaafkan dan berlapang dada sebagai "alat rekayasa sosial" yang mengubah permusuhan menjadi kasih sayang, disertai orientasi psikologis-spiritual berupa harapan pengampunan Allah (Huda & Fitriana, 2020; Mayyadah, 2021).
Pada level etika-psikologis, salah satu ayat yang sering dikutip dalam literatur psikologi Islam terkait pemaafan adalah Q.S. asy-Syūrā/42:40 yang mengandung makna bahwa barang siapa memaafkan dan berbuat baik, maka pahalanya atas tanggungan Allah (Diana, 2015; Nihayah et al., 2021). Dengan demikian, pemaafan dalam Islam bukan hanya "menghapus kemarahan", tetapi merupakan sebuah strategi transformasi relasional dan moral—mengarah pada perbaikan akhlak, peredaan emosi, dan terbukanya jalan kebaikan yang dijanjikan Allah (Diana, 2015; Khasan, 2017; Mayyadah, 2021).

3.4 Mengapa Pemaafan Bersifat Terapeutik? Mekanisme Psikologis yang Konsisten dengan Kerangka Islam
Literatur psikologi menyatakan bahwa ketidakmampuan memaafkan dapat membuat individu terperangkap dalam emosi negatif—marah, benci, sakit hati, dan dendam—yang dalam jangka panjang dapat berkaitan dengan stres, frustrasi, dan kesedihan. Oleh karena itu, pemaafan dipandang membantu pelepasan emosi negatif dan mendorong ketenangan (Manik, 2017; Nihayah et al., 2021). Dalam kajian psikodinamika pemaafan, pemaafan dipahami sebagai intervensi psikologis yang mengembangkan sumber daya kognitif-emosi-perilaku secara positif dan membantu memperbaiki keyakinan maladaptif. Namun demikian, juga diakui adanya kritik bahwa pemaafan dapat dipersepsi identik dengan ketidakadilan, sehingga perlu sensitivitas terhadap dimensi moral dan keadilan (Khasan, 2017; Moesarofah, 2022). Dengan kata lain, terapi pemaafan perlu dibingkai sebagai proses koping dan rekonstruksi makna yang berorientasi pada kesejahteraan jangka panjang, bukan sekadar tuntutan "melupakan" (Moesarofah, 2022; Yuliatun & Megawati, 2021).
Dalam kerangka Islam, mekanisme terapeutik pemaafan diperkuat oleh orientasi spiritual: pemaafan diposisikan sebagai bagian dari ibadah—termasuk ibadah ghairu mahdhah—dan akhlak, sehingga praktik memaafkan dapat dipahami sebagai aktivitas bermakna yang terhubung dengan tujuan religius, yaitu mencari ridha dan ampunan Allah (Mahfud et al., 2017; Mayyadah, 2021). Beberapa bentuk intervensi spiritual Islam—misalnya dzikir, doa, dan konseling spiritual—juga menggambarkan bagaimana pemaknaan religius dapat membantu menenangkan jiwa dan membangun emosi positif. Dalam implementasinya, unsur memaafkan kerap disertakan sebagai bagian dari proses penerimaan dan pemulihan (Kumala et al., 2019; W & Chozin, 2023).

3.5 Model Tahap Terapi Pemaafan: Sintesis Tahapan Psikologi dan Penekanan Muhasabah dalam Islam
3.5.1 Tahapan Proses Pemaafan dalam Literatur Psikologi
Studi-studi yang merujuk model proses pemaafan—misalnya model Enright dan pengembangannya—umumnya menekankan tahapan yang berurutan. Sebagai contoh, studi literatur terapi pemaafan memaparkan tahapan: mengidentifikasi emosi negatif, menghadapi emosi terdalam, memutuskan memaafkan, memperoleh perspektif baru, membangun pikiran-perasaan-perilaku positif, menemukan tujuan hidup baru, dan merasa terbebas dari "kungkungan emosional" (Yuliatun & Megawati, 2021). Dalam penelitian intervensi pada penyintas pelecehan seksual, terapi pemaafan dijelaskan terdiri dari empat tahap: uncovering your anger, deciding to forgive, working on forgiveness, serta discovery and release from emotional prison (Theofani & Herdiana, 2020; Zuroida et al., 2023). Kerangka tahap ini juga muncul dalam intervensi pada anak korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT): uncovering phase, decision phase, work phase, dan deepening phase (Yulandari, 2023; Zuroida et al., 2023).
Dari sudut pandang efektivitas, kajian psikodinamika pemaafan mengutip meta-analisis Baskin & Enright (2004) bahwa terapi pemaafan berbasis keputusan tidak menunjukkan efek pemaafan yang signifikan dibanding terapi berbasis proses; sementara terapi kelompok maupun individual menunjukkan efek pemaafan yang signifikan, dengan efek lebih besar pada terapi individual (Moesarofah, 2022; Yuliatun & Megawati, 2021). Temuan ini konsisten dengan penekanan bahwa pemaafan adalah proses psikologis yang memerlukan fasilitasi tahapan, bukan sekadar keputusan sesaat (Moesarofah, 2022; Yuliatun & Megawati, 2021).

3.5.2 Integrasi Psikologi Islam: Muhasabah, Pemaafan Diri, dan Refleksi
Dalam konteks psikologi Islam, tahapan pemaafan dapat diperkaya dengan konsep muhasabah (introspeksi diri). Intervensi bereavement life review pada keluarga pasien stroke—dengan seluruh responden beragama Islam—secara eksplisit menyatakan bahwa tahap intervensinya meliputi rekontekstualisasi, memaafkan diri, dan refleksi; serta dinyatakan sejalan dengan konsep muhasabah dalam Islam (A'la et al., 2017; Marisah, 2018). Bimbingan rohani Islam di setting rawat inap juga memasukkan "introspeksi diri dan memaafkan kesalahan orang lain" sebagai materi bimbingan, dengan penekanan bahwa muhasabah dan pelepasan dendam dapat mengurangi beban pasien. Bahkan disebutkan bahwa memaafkan tanpa mendoakan belum dianggap memaafkan secara sempurna (Marisah, 2018; Rohimin, 2019).
Dengan demikian, dalam sintesis psikologi Islam, "tahapan proses" terapi pemaafan dapat dipahami sebagai: (i) kesadaran emosi negatif dan beban hati; (ii) muhasabah dan rekontekstualisasi pengalaman (mengubah cara pandang); (iii) keputusan moral-spiritual untuk memaafkan; (iv) kerja pemaafan (mengolah empati, ikhlas, dan perilaku adaptif); serta (v) pendalaman makna yang mencakup tujuan hidup, perbaikan relasi, dan ketenangan (A'la et al., 2017; Yuliatun & Megawati, 2021; Zuroida et al., 2023).

3.6 Pemaafan Diri (Self-Forgiveness) dalam Psikologi Islam: Mengurai Rasa Bersalah dan Membangun Kesiapan Memaafkan Orang Lain
Beberapa sumber psikologi Islam menekankan bahwa memaafkan diri sendiri merupakan langkah penting karena dapat membantu menyelesaikan rasa bersalah, dan setelah memaafkan diri, seseorang lebih mudah memaafkan orang lain (A'la et al., 2017; Sibyan & Latipah, 2022). Temuan mengenai kebutuhan spiritual pasien penyakit ginjal kronik juga menunjukkan adanya kebutuhan untuk "memaafkan dan dimaafkan" serta "memaafkan seseorang". Bahkan ditegaskan bahwa forgiveness dipandang sebagai komponen penting dalam self-healing dan dapat mengurangi makna penderitaan melalui keyakinan bahwa Tuhan Maha Pemaaf (Himawan et al., 2019; Wahyuningsih et al., 2019). Dalam intervensi mindfulness berbasis spiritual pada pasien kanker payudara, prosedur terapi secara eksplisit menganjurkan pasien memaafkan bagian tubuh yang sakit, memaafkan kesalahan diri, dan memaafkan orang lain, sambil memaknai sakit sebagai tanda cinta Allah dan penggugur dosa (W & Chozin, 2023; Wahyuningsih et al., 2019).
Pada kasus anak korban perceraian orang tua, pendekatan bimbingan penyuluhan Islam dengan metode pemaafan juga menekankan bahwa anak tidak hanya memaafkan orang tua, tetapi juga memaafkan diri sendiri. Selain itu, ditegaskan pula bahwa memaafkan perlu dibarengi ikhlas agar tidak memperpanjang permusuhan (Diana, 2015; Khotijah & Daud, 2022). Secara sintesis, psikologi Islam memandang self-forgiveness bukan sebagai "membenarkan kesalahan", melainkan proses batin yang terkait dengan refleksi, penerimaan, dan perbaikan diri dalam bingkai ketuhanan—mencakup taubat, ikhlas, dan orientasi akhlak (Khotijah & Daud, 2022; Wahyuningsih et al., 2019).

3.7 Bentuk Implementasi Klinis dan Layanan: Konseling, Psikoterapi Islami, dan Praktik Spiritual Pendukung
3.7.1 Terapi Pemaafan sebagai Bagian dari Psikoterapi Islam dan Tasawuf
Literatur psikoterapi Islam menggambarkan adanya model-model psikoterapi berbasis nilai Islam—berpedoman pada Al-Qur'an dan Sunnah—yang mencakup proses preventif, kuratif, dan konstruktif, serta dapat mengintegrasikan pendekatan psiko-spiritual tasawuf (Dwinanda et al., 2023; Rohimin, 2019). Rohimin menempatkan psikoterapi memaafkan dan meminta maaf sebagai bagian dari psikoterapi tasawuf—yakni upaya yang menggabungkan pendekatan tasawuf dan psikoterapi sebagai terapi alternatif yang melengkapi, bukan menggantikan, terapi medis (Dwinanda et al., 2023; Rohimin, 2019). Dalam kerangka ini, terapi pemaafan dapat dipadukan dengan psikoterapi akhlak seperti sabar, syukur, ikhlas, ridha, taubat, dan taqwa yang disebut sebagai aplikasi psikoterapi tasawuf (Dwinanda et al., 2023; W & Chozin, 2023).

3.7.2 Praktik Spiritual yang Menjadi Wadah atau Penguat Proses Memaafkan
Sejumlah intervensi spiritual Islam menunjukkan bagaimana praktik ibadah dan ritual dapat menjadi konteks penguatan emosi positif dan penerimaan. Terapi dzikir pada pengguna NAPZA, misalnya, mengajak subjek memunculkan harapan, menumbuhkan keyakinan, memaafkan, serta menerima bahwa pengalaman memiliki jalan keluar; juga memberi ruang sharing agar emosi negatif dapat terekspresikan (Kumala et al., 2019; W & Chozin, 2023). Kajian psikologi salat menyebut pentingnya memaafkan diri sendiri dan mengaitkan tumbuhnya pemaafan dalam salat, sekaligus menyoroti manfaat psikologis salat berjamaah yang mencakup kebersamaan, rasa diperhatikan, dan terapi lingkungan (Mahfud et al., 2017; Sibyan & Latipah, 2022). Dalam bimbingan rohani Islam di rumah sakit, muhasabah dan memaafkan diposisikan sebagai materi terapi untuk ketenangan dan pengurangan beban psikologis pasien (Marisah, 2018; Rohimin, 2019).
Melalui sintesis ini, pendekatan psikologi Islam terhadap forgiveness therapy cenderung menempatkan pemaafan sebagai proses psikologis yang dapat dipraktikkan melalui konseling dan psikoterapi, sekaligus diperkuat oleh latihan spiritual yang relevan seperti dzikir, doa, salat, dan muhasabah (Kumala et al., 2019; Marisah, 2018; Rohimin, 2019).

3.8 Bukti Empiris: Efektivitas dan Nuansa Hasil
3.8.1 Remaja dan Anak Korban Kekerasan
Penelitian quasi-eksperimental pada dua puluh dua remaja korban kekerasan berusia 15–18 tahun yang beragama Islam menemukan perbedaan tingkat kecemasan antara kelompok eksperimen dan kelompok kontrol setelah forgiveness therapy, dengan effect size dilaporkan sebesar 84,6% (Oktaviana, 2022). Pelaksanaan terapi dilakukan dalam tiga pertemuan selama satu minggu, masing-masing berlangsung selama 120 menit, dan dipandu oleh psikolog bersama co-fasilitator dan observer (Oktaviana, 2022). Studi eksperimen lain pada anak korban KDRT berusia 14–17 tahun melaporkan angka signifikansi 0,000 dan menjelaskan bahwa intervensi dilakukan dalam dua pertemuan dengan empat sesi tahap yang terdiri atas uncovering, decision, work, dan deepening (Zuroida et al., 2023). Kedua studi ini secara konsisten menunjukkan bahwa terapi pemaafan dapat terkait dengan perbaikan indikator psikologis seperti kecemasan dan regulasi emosi pada korban kekerasan (Oktaviana, 2022; Zuroida et al., 2023).

3.8.2 Penyintas Pelecehan Seksual: Hasil Campuran
Pada wanita penyintas pelecehan seksual yang mengalami kehamilan tidak diinginkan dengan jumlah subjek tiga orang, terapi pemaafan menunjukkan peningkatan resiliensi pada analisis visual, tetapi analisis Wilcoxon tidak signifikan (0,109 > 0,05); meskipun effect size dilaporkan besar (0,926 > 0,8) (Theofani & Herdiana, 2020). Temuan ini penting karena menunjukkan adanya nuansa: ukuran sampel yang kecil dan perbedaan hasil berdasarkan pendekatan analisis, sehingga klaim efektivitas perlu mempertimbangkan desain dan ukuran sampel (Theofani & Herdiana, 2020; Yuliatun & Megawati, 2021). Dengan kata lain, literatur yang tersedia mendukung potensi manfaat terapi pemaafan, tetapi juga menunjukkan bahwa tidak semua indikator selalu mencapai signifikansi statistik pada semua studi (Moesarofah, 2022; Theofani & Herdiana, 2020).

3.8.3 Korban Perceraian Orang Tua: Self-Acceptance dan Kebahagiaan
Studi eksperimen pretest-posttest control group pada dewasa awal korban orang tua bercerai dengan total delapan orang—empat kelompok eksperimen dan empat kelompok kontrol—menemukan bahwa forgiveness therapy meningkatkan self-acceptance (p=0,021) dan kebahagiaan (p=0,020) (Aristawati et al., 2023). Temuan ini selaras dengan penekanan bahwa terapi pemaafan mengarahkan individu untuk melihat makna peristiwa dan menemukan tujuan hidup setelah proses memaafkan, yang pada gilirannya mendukung penerimaan diri (Aristawati et al., 2023; Yuliatun & Megawati, 2021).

3.8.4 Setting Kesehatan dan Kesejahteraan Spiritual: Pemaafan Diri sebagai Bagian Penguatan Spiritual
Intervensi bereavement life review pada keluarga pasien stroke dengan dua puluh delapan responden—empat belas kelompok kontrol dan empat belas kelompok intervensi—menunjukkan perbedaan skor rerata posttest kesejahteraan spiritual antara kelompok kontrol dan kelompok intervensi (p=0,000), serta peningkatan dalam kelompok intervensi (p=0,001). Proses intervensi melibatkan rekontekstualisasi, memaafkan diri, dan refleksi yang memperkuat koping (A'la et al., 2017). Studi mindfulness berbasis spiritual pada dua belas pasien Muslim penderita kanker payudara yang menjalani kemoterapi juga melaporkan efek signifikan dalam meningkatkan spiritual well-being (p=0,001), dengan prosedur yang memasukkan anjuran memaafkan diri, tubuh, dan orang lain (Wahyuningsih et al., 2019). Kedua studi memperlihatkan bahwa pemaafan—terutama self-forgiveness—dapat berfungsi sebagai komponen intervensi psikospiritual yang menargetkan hati dan pikiran dalam tradisi perawatan spiritual Islam (A'la et al., 2017; Wahyuningsih et al., 2019).

3.9 Implikasi Praktis untuk Rancangan Forgiveness Therapy dalam Psikologi Islam
Berikut sintesis implikasi praktis yang konsisten dengan sumber-sumber yang telah dikaji:
Pertama, perlu dimulai dari asesmen emosi negatif dan beban hati, karena tahapan terapi pemaafan menuntut identifikasi dan konfrontasi emosi terdalam sebelum keputusan memaafkan dapat diambil (Theofani & Herdiana, 2020; Yuliatun & Megawati, 2021).
Kedua, penggunaan struktur tahapan berbasis proses sangat dianjurkan, karena terapi berbasis proses dilaporkan lebih kuat daripada yang sekadar berbasis keputusan dalam meta-analisis yang dikutip (Moesarofah, 2022; Yuliatun & Megawati, 2021).
Ketiga, integrasi muhasabah dan rekontekstualisasi sebagai cara Islam memaknai ulang pengalaman dan menguatkan koping perlu diimplementasikan, sebagaimana ditunjukkan pada life review dan bimbingan rohani Islam (A'la et al., 2017; Marisah, 2018).
Keempat, pemaafan diri perlu dimasukkan sebagai target eksplisit dalam intervensi, karena beberapa kajian psikologi Islam menekankan bahwa memaafkan diri membantu menyelesaikan rasa bersalah dan memudahkan proses memaafkan orang lain; dimensi ini juga muncul sebagai kebutuhan spiritual klinis yang nyata (Himawan et al., 2019; Sibyan & Latipah, 2022).
Kelima, penguatan melalui latihan spiritual—meliputi dzikir, doa, salat, dan konseling spiritual—perlu diintegrasikan, karena dalam beberapa intervensi empiris dan kajian psikologi Islam, praktik-praktik tersebut berperan menenangkan jiwa, menumbuhkan harapan, dan menguatkan penerimaan, sering kali bersamaan dengan proses memaafkan (Kumala et al., 2019; Sibyan & Latipah, 2022; Wahyuningsih et al., 2019).
Keenam, perhatian perlu diberikan pada dimensi moral dan keadilan serta kemungkinan resistensi, karena ada sebagian pandangan yang menolak pemaafan ketika dipersepsi sebagai ketidakadilan; hal ini menuntut kehati-hatian dalam pembingkaian (framing) terapeutik (Khasan, 2017; Moesarofah, 2022).

4. Kesimpulan
Secara sintesis, Forgiveness Therapy menurut ilmu psikologi Islam dapat dipahami sebagai intervensi psikologis berbasis proses yang memfasilitasi perubahan emosi-kognisi-motivasi dari unforgiveness—yang mencakup marah, dendam, menghindar, dan balas dendam—menuju keadaan yang lebih adaptif, sekaligus diikat oleh orientasi spiritual-akhlak Islam yang meliputi ikhlas, muhasabah, dan harapan ampunan Allah (Khasan, 2017; Rohimin, 2019; Yuliatun & Megawati, 2021). Landasan Qur'ani tentang pemaafan—mencakup konsep al-'afw, ash-shafh, maghfirah, serta ayat-ayat yang menekankan memaafkan dan berlapang dada—menyediakan kerangka nilai dan makna yang memperkuat fungsi terapeutik pemaafan terhadap beban batin (Huda & Fitriana, 2020; Mayyadah, 2021; Rohimin, 2019). Bukti empiris yang tersedia dalam sumber-sumber yang dikaji menunjukkan bahwa terapi pemaafan berasosiasi dengan perbaikan indikator seperti kecemasan, regulasi emosi, penerimaan diri, kebahagiaan, dan kesejahteraan spiritual (spiritual well-being), meskipun sebagian studi juga menunjukkan hasil statistik yang tidak selalu signifikan sehingga generalisasi perlu mempertimbangkan desain penelitian dan ukuran sampel (A'la et al., 2017; Aristawati et al., 2023; Oktaviana, 2022; Theofani & Herdiana, 2020; Wahyuningsih et al., 2019; Zuroida et al., 2023).
Kajian ini memiliki keterbatasan pada cakupan sumber yang digunakan, sehingga penelitian selanjutnya disarankan untuk memperluas basis literatur dengan sumber-sumber internasional dan mengembangkan desain penelitian eksperimental yang lebih kuat untuk menguji efektivitas model forgiveness therapy yang terintegrasi dalam kerangka psikologi Islam secara lebih komprehensif.

Daftar Pustaka
A'la, M. Z., Yosep, I., & Agustina, H. R. (2017). Pengaruh bereavement life review terhadap kesejahteraan spiritual pada keluarga pasien stroke. Jurnal Keperawatan Padjadjaran, 5(2). https://doi.org/10.24198/jkp.v5i2.526
Aristawati, A. R., Putri, A., & Pratikto, H. (2023). Forgiveness therapy untuk meningkatkan self acceptance dan happiness pada korban orangtua bercerai. Philanthropy Journal of Psychology, 7(1), 16. https://doi.org/10.26623/philanthropy.v7i1.5396
Diana, R. R. (2015). Pengendalian emosi menurut psikologi Islam. Unisia, 37(82), 41–47. https://doi.org/10.20885/unisia.vol.37.iss82.art5
Dwinanda, P., Shofiah, V., & Rajab, K. (2023). Psikoterapi Islam: Model psikoterapi taqwa. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi, 4(3), 222. https://doi.org/10.24014/pib.v4i3.21830
Herani, I., & Rachmawati, D. (2019). Seek forgiveness: Pemaafan pada pemeluk agama Islam dan agama Kristen. Jurnal Penelitian Psikologi, 10(2), 26–35. https://doi.org/10.29080/jpp.v10i2.226
Himawan, F., Anggorowati, A., & Chasani, S. (2019). Asesmen kebutuhan spiritual pasien penyakit ginjal kronik yang menjalani hemodialisa dengan instrumen APSN dan SPNQ. Journal of Holistic Nursing Science, 6(1), 1–12. https://doi.org/10.31603/nursing.v6i1.2053
Huda, A. N., & Fitriana, M. A. (2020). Resepsi terhadap konsep pemaafan dalam Al-Quran: Sebuah kajian living Quran. Misykat: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran, Hadist, Syari'ah, dan Tarbiyah, 5(2), 1. https://doi.org/10.33511/misykat.v5n2.1-34
Khasan, M. (2017). Perspektif Islam dan psikologi tentang pemaafan. At-Taqaddum, 9(1), 69. https://doi.org/10.21580/at.v9i1.1788
Khotijah, Y. S., & Daud, F. K. (2022). Perlindungan anak atas trauma psikologis pasca perceraian orang tua. Asy-Syari'ah, 23(2), 229–244. https://doi.org/10.15575/as.v23i2.13552
Kumala, O. D., Rusdi, A., & Rumiani, R. (2019). Terapi dzikir untuk meningkatkan ketenangan hati pada pengguna NAPZA. JIP (Jurnal Intervensi Psikologi), 11(1), 43–54. https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol11.iss1.art4
Mahfud, D., Mahmudah, M., & Wihartati, W. (2017). Pengaruh ketaatan beribadah terhadap kesehatan mental mahasiswa UIN Walisongo Semarang. Jurnal Ilmu Dakwah, 35(1), 35–51. https://doi.org/10.21580/jid.v35.1.1251
Manik, R. (2017). Teknik cognitive restructuring untuk meningkatkan kecerdasan emosi dan forgiveness. Jurnal Masalah Pastoral, 5(2), 50–58. https://doi.org/10.60011/jumpa.v5i2.49
Marisah. (2018). Urgensi bimbingan rohani Islam bagi pasien rawat inap. JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling), 2(2), 179–200. https://doi.org/10.30631/jigc.v2i2.21
Mayyadah, M. (2021). Analisis sosial hukum Islam dalam QS An-Nur ayat 22. Al-Risalah: Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum, 1(1), 36. https://doi.org/10.24252/al-risalah.v1i1.21730
Moesarofah. (2022). Psikodinamika memaafkan dalam hubungan interpersonal. Jurnal Konseling Pendidikan Islam, 3(1), 288–295. https://doi.org/10.32806/jkpi.v3i1.117
Nihayah, U., Putri, S. A., & Hidayat, R. (2021). Konsep memaafkan dalam psikologi positif. Indonesian Journal of Counseling & Development, 3(2), 108–119. https://doi.org/10.32939/ijcd.v3i2.1031
Oktaviana, S. K. (2022). Terapi pemaafan untuk menurunkan tingkat kecemasan remaja korban kekerasan. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 5(1), 59–70. https://doi.org/10.15575/jpib.v5i1.15523
Reza, F., & Widyana, R. (2019). Pelatihan empati untuk meningkatkan pemaafan pada mahasiswi korban kekerasan dalam hubungan pacaran. Anfusina Journal of Psychology, 2(2), 147–158. https://doi.org/10.24042/ajp.v2i2.6096
Rohimin, R. (2019). Al-Quran dan psikoterapi: Elaborasi deduktif dan telaah banding pendekatan tafsir integratif dalam terapi memaafkan dan meminta maaf. Nuansa: Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, 12(1). https://doi.org/10.29300/nuansa.v12i1.2101
Salsabila, M. S. S., & Chaerani, M. (2021). Forgiveness pada hubungan romantis ditinjau dari kepercayaan interpersonal dan agreeableness mahasiswa. Anfusina Journal of Psychology, 4(2), 129–142. https://doi.org/10.24042/ajp.v4i2.13351
Sibyan, A. L., & Latipah, E. (2022). Kesalehan sosial di era disrupsi: Tinjauan psikologi salat. Idea: Jurnal Psikologi, 6(2), 75–86. https://doi.org/10.32492/idea.v6i2.6203
Suud, F. M. (2018). Pendidikan kedamaian di era digital (Telaah model forgiveness dalam psikologi Islam). Fikrotuna: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam, 7(1), 694–716. https://doi.org/10.32806/jf.v7i1.3170
Theofani, E., & Herdiana, I. (2020). Meningkatkan resiliensi penyintas pelecehan seksual melalui terapi pemaafan. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 8(1), 1. https://doi.org/10.22219/jipt.v8i1.9865
W, V. S. M., & Chozin, F. H. (2023). Self-healing dalam kitab Tafsir Al-Azhar karya Hamka. JUIT, 1(1), 38–56. https://doi.org/10.15642/juit.2023.1.1.38-56
Wahyuningsih, F. E., Sofro, M. A. U., & Dwidiyanti, M. (2019). Spiritual well-being of breast cancer patients undergoing chemotherapy through mindfulness based spiritual. Media Keperawatan Indonesia, 2(3), 83. https://doi.org/10.26714/mki.2.3.2019.83-89
Yulandari, N. (2023). Memaafkan ayah yang melakukan poligami pada remaja di Aceh. Seurune: Jurnal Psikologi Unsyiah, 6(1), 100–127. https://doi.org/10.24815/s-jpu.v6i1.27780
Yuliatun, I., & Megawati, P. (2021). Terapi pemaafan untuk meningkatkan kesehatan mental individu: Studi literatur. Motiva: Jurnal Psikologi, 4(2), 90. https://doi.org/10.31293/mv.v4i2.5325
Zuroida, A., Kusnadi, S. K., Maharani, D., & Pambudi, D. (2023). Forgiveness therapy untuk meningkatkan regulasi emosi pada anak korban kekerasan dalam rumah tangga. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, 5(6), 2277–2284. https://doi.org/10.31004/edukatif.v5i6.5581
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar