00195 - Focused Attention Meditation dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Integratif tentang Regulasi Atensi, Praktik Kontemplatif Islami, dan Tazkiyat al-Nafs

Abstract

Focused attention meditation (FAM) is a meditation technique that trains the ability to direct and maintain attention on a single object, such as breath. This article examines FAM from the perspective of Islamic psychology through an integrative conceptual approach. The findings show that FAM has functional parallels with several Islamic contemplative practices, including muraqabah, dhikr, and khushūʿ in prayer, all of which involve the mechanism of directing and restoring focused attention. In the Islamic psychology framework, FAM is positioned not merely as a psychological relaxation technique, but as a means (wasilah) to support tazkiyat al-nafs (purification of the soul) and the development of noble character (akhlak). Available empirical evidence indicates benefits in spiritual and psychological outcomes in several clinical contexts involving Muslim populations, although the quantity and methodological rigor of existing studies still require further strengthening. The integration of FAM into Islamic psychology demands religious-sensitive adaptation, explicit spiritual meaning-making, and caution against spiritual syncretism that is inconsistent with Islamic theological foundations.

Keywords: focused attention meditation, Islamic psychology, muraqabah, dhikr, tazkiyat al-nafs, mindfulness

Abstrak

Focused attention meditation (FAM) merupakan teknik meditasi yang melatih kemampuan mengarahkan dan mempertahankan perhatian pada satu objek tertentu, seperti napas. Artikel ini mengkaji FAM dari perspektif psikologi Islam melalui pendekatan konseptual integratif. Hasil kajian menunjukkan bahwa FAM memiliki padanan fungsional dengan sejumlah praktik kontemplatif Islam, antara lain muraqabah, dhikr, dan khushūʿ dalam shalat, yang kesemuanya melibatkan mekanisme mengarahkan dan memulihkan perhatian yang terfokus. Dalam kerangka psikologi Islam, FAM diposisikan bukan sekadar teknik relaksasi psikologis, melainkan sebagai sarana (wasilah) untuk mendukung tazkiyat al-nafs (penyucian jiwa) dan pembinaan akhlak. Bukti empiris yang tersedia mengindikasikan manfaat pada luaran spiritual dan psikologis dalam beberapa konteks klinis pada populasi Muslim, meskipun jumlah dan rigor metodologis studi yang ada masih memerlukan penguatan lebih lanjut. Integrasi FAM ke dalam psikologi Islam menuntut adaptasi yang sensitif terhadap agama, pemaknaan spiritual yang eksplisit, serta kehati-hatian dari sinkretisme spiritual yang tidak sejalan dengan landasan teologis Islam.

Kata Kunci: focused attention meditation, psikologi Islam, muraqabah, dhikr, tazkiyat al-nafs, mindfulness

1. Pendahuluan

Dalam beberapa dekade terakhir, kajian tentang meditasi berbasis perhatian (attention-based meditation) telah berkembang pesat dalam literatur psikologi klinis dan neurosains. Salah satu bentuk meditasi yang paling banyak diteliti adalah focused attention meditation (FAM), yakni teknik yang secara khusus melatih kemampuan mengarahkan dan mempertahankan perhatian pada satu objek tertentu, seperti napas. Pada saat yang sama, psikologi Islam sebagai disiplin integratif terus berkembang dengan upaya membangun kerangka teori dan intervensi yang bersumber dari al-Qur'an dan Sunnah, sekaligus membuka dialog kritis dengan psikologi kontemporer.

Pertanyaan yang muncul kemudian adalah: bagaimana FAM dapat dipahami dan diformulasikan dalam perspektif psikologi Islam? Apakah praktik-praktik kontemplatif Islam memiliki padanan fungsional dengan FAM? Artikel ini bertujuan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut melalui kajian konseptual integratif, dengan menelaah definisi FAM, padanannya dalam tradisi Islam, tujuannya dalam kerangka tazkiyat al-nafs, mekanisme psikologisnya, bukti empiris yang tersedia, serta isu-isu kompatibilitas dan kehati-hatian yang perlu diperhatikan.

2. Definisi Focused Attention Meditation (FAM) dalam Psikologi

Dalam literatur psikologi kontemporer tentang meditasi, focused attention meditation (FAM) dijelaskan sebagai teknik meditasi yang menuntut kemampuan secara konsisten mengarahkan dan mempertahankan perhatian pada satu objek spesifik — misalnya napas, mantra, citra mental, atau pengalaman fisik — sambil menyadari ketika perhatian teralihkan, lalu mengembalikannya ke objek semula (بدر, 2022). Penekanan "kembali ke pusat perhatian ketika pikiran mengembara" juga merupakan ciri penting latihan meditasi perhatian dalam definisi mindfulness yang menekankan proses kembali (returning) saat mind-wandering terjadi (يونس & النمرات, 2021). Secara mekanistik, pendekatan klinis berbasis mindfulness sering menjelaskan bahwa inti latihan adalah pengendalian-diri perhatian (self-control of attention), misalnya dengan menaruh perhatian pada stimulus netral seperti napas untuk membentuk "lingkungan perhatian" yang stabil (متولي & اللطيف, 2023).

Dengan demikian, deskripsi "melatih kemampuan mengarahkan dan mempertahankan perhatian pada satu objek tertentu, seperti napas" selaras dengan definisi FAM sebagai latihan kapasitas atensi, yang mencakup empat komponen utama: (i) memilih objek perhatian, (ii) menjaga fokus, (iii) mendeteksi distraksi, dan (iv) memulihkan fokus (بدر, 2022; يونس & النمرات, 2021).

3. Padanan FAM dalam Psikologi Islam

3.1. Psikologi Islam sebagai Kerangka Integratif

Dalam psikologi Islam yang terintegrasi, praktik dan intervensi psikologis dapat dibangun dengan menjadikan al-Qur'an dan Sunnah sebagai landasan sekaligus mengadopsi teknik psikologi modern secara selektif (الحارثي, 2023). Kerangka integratif semacam ini juga sejalan dengan gagasan bahwa untuk memahami hubungan agama dan kesehatan mental, terdapat bidang kajian "psikologi agama" yang memeriksa pengalaman keberagamaan pada level individu (النبي, 2025). Karena itu, pembacaan FAM menurut psikologi Islam umumnya berarti mengaitkan latihan atensi dengan praktik ruhani Islam dan tujuan etika-spiritualnya, bukan sekadar relaksasi psikologis (الحارثي, 2023; الغنيمي & حلمي, 2024).

3.2. Muraqabah sebagai Bentuk Mindfulness/Atensi Islami

Dalam konsepsi mindfulness Islami, istilah yang sering dipakai adalah muraqabah, yang dijelaskan sebagai konsep yang berasal dari akar kata yang bermakna "mengawasi/memperhatikan" (to supervise/pay attention) (الحارثي, 2023). Secara praktik, muraqabah digambarkan sebagai meditasi kesadaran yang melibatkan posisi duduk nyaman, mata terpejam, dan perhatian diarahkan ke "hati", disertai upaya mempertahankan kesadaran akan kehadiran Allah untuk pemurnian hati (محمد et al., 2025). Model dukungan mindfulness yang terintegrasi secara spiritual juga menempatkan muraqabah — bersama dhikr dan shalat yang mindful — sebagai perangkat inti pemberdayaan spiritual (جاف & محمد, 2023), sehingga muraqabah dapat dibaca sebagai "wadah" Islami untuk latihan perhatian terfokus yang secara fungsional beririsan dengan FAM (الحارثي, 2023; بدر, 2022; جاف & محمد, 2023).

3.3. Dhikr dan Praktik Sufistik sebagai Meditasi Berbasis Fokus

Kajian tentang meditasi sufistik menegaskan bahwa dalam tradisi tasawuf terdapat sejumlah istilah yang diposisikan sebagai padanan meditasi, antara lain dhikr, tafakkur, mujahadah, muraqabah, riyadhah, dan uzlah (الإريبع, 2022). Di tingkat fenomenologis-praktis, meditasi dalam tasawuf juga ditekankan memerlukan kondisi nyaman sambil memusatkan pikiran pada satu objek (الإريبع, 2022). Literatur yang meninjau praktik kontemplatif dalam Islam juga menyatakan bahwa shalat, puasa, dan "meditasi (dhikr)" memiliki dampak pada well-being; sekaligus ditegaskan bahwa jumlah studi masih terbatas sehingga diperlukan riset lebih lanjut yang lebih kuat, termasuk studi longitudinal (الغنيمي & حلمي, 2024). Hal ini penting dalam psikologi Islam: fokus bukan hanya pada teknik seperti FAM, tetapi juga pada orientasi penghambaan (ubudiyyah) dan pembinaan batin (الإريبع, 2022; الغنيمي & حلمي, 2024).

3.4. Khushūʿ dalam Shalat sebagai Latihan Perhatian Terfokus Berorientasi Tuhan

Dalam konteks shalat, khushūʿ dipaparkan sebagai keadaan batin ketika pikiran dan hati sepenuhnya terarah kepada Tuhan (الكثيري & العتيبي, 2022). Studi intervensi keperawatan berbasis Islam juga merumuskan mindfulness Islami sebagai shalat yang dilakukan dengan tenang dan lambat, disertai fokus pikiran hanya kepada Allah (Susiani, 2021). Penjelasan lain menyatakan bahwa mindfulness dalam shalat berarti perhatian hanya kepada Allah dan adanya permenungan terhadap wahyu (al-Qur'an) selama shalat (علي, 2025). Dari sudut ini, praktik shalat dengan khushūʿ dapat dipahami sebagai bentuk pelatihan perhatian terfokus yang sejalan dengan logika FAM, namun dengan "objek fokus" yang dipahami secara teologis sebagai Allah dan makna ibadah, bukan sekadar stimulus netral (Susiani, 2021; الكثيري & العتيبي, 2022; علي, 2025).

4. Tujuan FAM dalam Psikologi Islam: dari Regulasi Atensi ke Tazkiyat al-Nafs

Dalam literatur tazkiyah, ditegaskan bahwa al-Qur'an menonjolkan misi tazkiyat al-nafs (penyucian jiwa) sebagai perlindungan dari krisis dan sarana pembinaan akhlak. Tujuan tazkiyah mencakup pembentukan akhlak — misalnya ikhlas, takut kepada Allah, syukur, dan tawadu — serta pelepasan dari akhlak tercela, misalnya riya dan takabbur, berikut pelaksanaan ibadah dengan khushūʿ dan tadabbur (Al-Khatib & AlAhmad, 2025). Kajian tentang al-Ghazali juga menekankan bahwa proyeknya memadukan refleksi tentang nafs/jiwa dengan etika (akhlak), sebagaimana tampak dalam karya-karyanya seperti Ihya' dan Kimya' al-Sa'adah, sehingga pembinaan batin dan moral menjadi satu kesatuan (ATTIYA, 2021).

Karena itu, dalam psikologi Islam, latihan seperti FAM lebih tepat ditempatkan sebagai wasilah (sarana) untuk memperkuat kualitas batin — khushūʿ, muraqabah, dan disiplin perhatian — yang mendukung tazkiyah, bukan tujuan akhir yang berdiri sendiri (Al-Khatib & AlAhmad, 2025; ATTIYA, 2021; الحارثي, 2023).

Keterkaitan ini juga konsisten dengan pandangan bahwa Islam menekankan keseimbangan (tawazun) sebagai ciri perilaku sehat, sehingga ukuran "sehat" tidak hanya bersifat teknis-psikologis, tetapi juga etis-spiritual (د. ح. م. ف. ا. محمد, 2020). Bahkan kajian konseptual tentang "ruh dan nafs" menekankan bahwa perspektif Qur'ani memberikan keseimbangan tubuh-spirit dan menghindari penekanan berlebihan pada satu sisi (كالي, 2022). Dengan demikian, FAM dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai latihan atensi yang diarahkan untuk keseimbangan, penguatan kesadaran ketuhanan, dan pemurnian akhlak (Al-Khatib & AlAhmad, 2025; كالي, 2022; د. ح. م. ف. ا. محمد, 2020).

5. Mekanisme Psikologis yang Relevan: Regulasi Perhatian dan Emosi

5.1. Regulasi Perhatian sebagai Inti Teknik

Definisi FAM menempatkan keterampilan mempertahankan dan mengembalikan perhatian sebagai pusat latihan (بدر, 2022). Literatur mindfulness dalam pendidikan juga menegaskan bahwa praktik meditasi tidak berarti fokus tidak pernah bergeser, melainkan kemampuan untuk kembali ke pusat ketika pikiran mengembara (يونس & النمرات, 2021). Penjelasan psikologi klinis berbasis mindfulness menambahkan bahwa pemusatan pada stimulus netral seperti napas berfungsi sebagai "alat" membangun kontrol perhatian (متولي & اللطيف, 2023).

Apabila FAM diintegrasikan ke dalam kerangka Islam — misalnya muraqabah atau shalat mindful — mekanisme yang dilatih tetap "kapasitas atensi", tetapi interpretasi dan niat (niyyah) praktiknya dapat bersifat ibadah dan tazkiyah (Al-Khatib & AlAhmad, 2025; الحارثي, 2023; الكثيري & العتيبي, 2022).

5.2. Indikasi Neuropsikologis: Atensi dan Regulasi Emosi dalam Praktik Islami

Sebuah komentar ilmiah yang merangkum temuan neuroimaging menyatakan bahwa dhikr Islami, kontemplasi tentang Tuhan, dan meditasi body-scan dapat mengaktivasi jaringan saraf yang terkait regulasi emosi dan kontrol atensi — misalnya area korteks prefrontal dan wilayah hipokampus — dalam pola yang dibandingkan dengan beberapa bentuk meditasi Buddhis (عباس, 2026). Komentar yang sama juga mengaitkan shalat yang mindful (khushūʿ) dengan perhatian terfokus dan kontrol napas, serta menghubungkannya dengan jalur neurobiologis regulasi emosi (عباس, 2026). Klaim-klaim ini memberikan dasar "plausibilitas mekanisme" bahwa praktik Islam berorientasi fokus (dhikr/khushūʿ) dapat dipahami secara paralel dengan FAM sebagai latihan kontrol perhatian, meskipun literatur tersebut juga menekankan perlunya penguatan basis bukti (الغنيمي & حلمي, 2024; عباس, 2026).

6. Bukti Empiris Terapan tentang Praktik Fokus-Perhatian Islami

6.1. Intervensi Berbasis Shalat-Dhikr dan Luaran Psikologis/Spiritual

Studi quasi-eksperimental pada perempuan Muslim dengan kanker payudara yang menjalani kemoterapi meneliti intervensi perawatan berbasis Islam dan melaporkan adanya dampak bermakna pada kesejahteraan spiritual; dalam refleksi peserta juga disebutkan pengalaman "ketenangan batin" dan "lebih dekat kepada Tuhan" (الكثيري & العتيبي, 2022). Studi lain dengan desain serupa pada populasi yang sama menggabungkan shalat dan meditasi dhikr dalam program religious caring dan melaporkan peningkatan psychological well-being dibanding kelompok kontrol (م. م. ع. ب. محمد, 2025).

Selain itu, studi quasi-eksperimental tentang Islamic Mindfulness-based Caring (IMC) pada pasien kanker payudara menyatukan praktik mindfulness dalam shalat dengan fokus kepada Allah, tambahan meditasi dhikr, dan tindakan caring Islami. Studi tersebut melaporkan perbedaan signifikan pada kelelahan (fatigue) antara kelompok intervensi dan kontrol pada pengukuran lanjutan, meskipun juga dinyatakan bahwa desainnya tidak dapat memisahkan efek "mindfulness" dari komponen Islamnya (Susiani, 2021). Secara sintesis, rangkaian studi ini menunjukkan bahwa praktik ibadah yang menuntut perhatian terfokus — shalat mindful dan dhikr — dapat menjadi komponen intervensi yang bermakna secara klinis dan spiritual dalam konteks Muslim (Susiani, 2021; الكثيري & العتيبي, 2022).

6.2. Pelatihan Spiritual Mindfulness pada Ibu Muslim

Sebuah studi dengan desain pretest-posttest control group pada ibu Muslim Indonesia melaporkan bahwa pelatihan spiritual mindfulness efektif menurunkan stres pengasuhan. Para penulis juga menjelaskan bahwa psikoterapi Islami mengombinasikan teknik psikologi Barat dan Islam, serta menghubungkan mindfulness Islam dengan muraqabah (الحارثي, 2023). Temuan ini penting untuk FAM dalam psikologi Islam karena memperlihatkan bahwa pelatihan kesadaran/atensi yang dibingkai secara Islami dapat diterima dan berimplikasi pada luaran stres (الحارثي, 2023), konsisten dengan argumen bahwa adaptasi religius dapat meningkatkan keterlibatan klien Muslim dalam intervensi berbasis mindfulness (بدر, 2022).

6.3. Meditasi Dzikir dan Luaran Suasana Hati/Fisiologis pada Mahasiswa Muslim

Sebuah studi eksperimental pada mahasiswa Muslim membandingkan kondisi meditasi dzikir vs. kontrol, serta konteks alam (outdoor hijau) vs. indoor, dan melaporkan bahwa kombinasi paparan alam-dzikir menurunkan gangguan mood serta indikator fisiologis tertentu, sekaligus meningkatkan skor spiritualitas dan nilai ekopsikologis pada kelompok meditasi dibanding kontrol (غزالة, 2022). Walaupun studi ini tidak secara spesifik menamai tekniknya sebagai FAM, praktik dzikir yang menuntut fokus dan pengulangan dapat diposisikan sebagai bentuk latihan perhatian yang dapat dipetakan ke logika FAM berupa objek tunggal dan pemulihan fokus (بدر, 2022; غزالة, 2022).

6.4. Tinjauan Integratif pada Pasien Kanker Muslim: Mindfulness dan Latihan Napas

Sebuah integrative review tentang intervensi psikososial-spiritual pada Muslim yang menjalani terapi kanker menyimpulkan bahwa kualitas dan rigor studi perlu ditingkatkan agar bukti efikasi lebih konklusif. Namun, tinjauan tersebut juga menginventarisasi pendekatan yang dipakai, termasuk sesi yang memuat latihan mindfulness dan latihan napas (breathing mindfulness meditation) (بلمهدي & بريك, 2021). Temuan ini memperkuat bahwa "latihan fokus napas" yang merupakan ciri FAM memang muncul dalam praktik klinis pada populasi Muslim, meskipun bukti keseluruhannya masih memerlukan penguatan metodologis (بلمهدي & بريك, 2021), selaras dengan penilaian bahwa studi kontemplatif Islam masih relatif terbatas (الغنيمي & حلمي, 2024).

7. Model Konseptual: Formulasi FAM yang Islami

Berangkat dari definisi FAM — objek tunggal, menjaga dan memulihkan fokus (بدر, 2022) — dan pemaknaan Islam tentang muraqabah/khushūʿ yang mencakup mengawasi hati dan mengarahkan pikiran kepada Allah (الحارثي, 2023; الكثيري & العتيبي, 2022; أ. د. ز. ج. محمد et al., 2025), formulasi psikologi Islam dapat menekankan tiga lapisan sebagai berikut.

Pertama, lapis teknis-atensi (FAM): memilih objek seperti napas, mempertahankan fokus, mendeteksi distraksi, dan kembali ke objek (بدر, 2022; يونس & النمرات, 2021).

Kedua, lapis niat dan orientasi ibadah: memaknai latihan sebagai muraqabah/khushūʿ atau bagian dari tazkiyah, bukan sekadar relaksasi (Al-Khatib & AlAhmad, 2025; الكثيري & العتيبي, 2022).

Ketiga, lapis etika-karakter: menghubungkan latihan dengan pembinaan akhlak (tazkiyah) dan standar keseimbangan perilaku (tawazun) (Al-Khatib & AlAhmad, 2025; د. ح. م. ف. ا. محمد, 2020).

Model pemberdayaan spiritual berbasis mindfulness untuk Muslim juga menegaskan pentingnya memasukkan dhikr, muraqabah, tawakkul, dan shalat mindful sebagai komponen inti, dan menyarankan bahwa "mindfulness terintegrasi" sebaiknya memposisikan iman sebagai sumber kekuatan, bukan hambatan (جاف & محمد, 2023). Sementara itu, psikoterapi melalui lensa sufistik menekankan meditasi dalam kerangka dialektika "transendensi dan penerimaan", yang memberi ruang dialog dengan psikologi arus utama sekaligus mempertahankan kedalaman spiritual (و. ج. محمد, 2019). Kedua rujukan ini mendukung prinsip bahwa Islamisasi FAM bukan hanya mengganti istilah, tetapi menata ulang tujuan (teleologi) dan makna latihan (جاف & محمد, 2023; و. ج. محمد, 2019).

8. Contoh Protokol Ringkas FAM yang Selaras dengan Praktik Kontemplatif Islam

Di bawah ini disajikan contoh struktur latihan yang seluruh elemennya bersandar pada deskripsi praktik dalam referensi, dengan FAM sebagai kerangka atensinya (بدر, 2022; يونس & النمرات, 2021) dan bentuk Islami sebagai bingkai maknanya (الحارثي, 2023; أ. د. ز. ج. محمد et al., 2025).

Langkah 1 — Menetapkan bingkai muraqabah: duduk dalam posisi nyaman, mata terpejam, mengarahkan perhatian ke "hati", dan berusaha menghadirkan kesadaran akan kehadiran Allah (أ. د. ز. ج. محمد et al., 2025).

Langkah 2 — Memilih objek perhatian tunggal: dapat berupa objek netral seperti napas yang umum dalam latihan mindfulness (بدر, 2022; متولي & اللطيف, 2023), atau objek berbentuk pengulangan kata/kalimat (dzikir) sebagai fokus (dzikir relaxation dengan pengulangan kata untuk respons relaksasi) (Susiani, 2021; حسن & علي, 2024).

Langkah 3 — Siklus FAM (fokus–teralihkan–kembali): mempertahankan fokus; bila muncul distraksi, menyadari peralihan perhatian dan mengembalikan ke objek (بدر, 2022; يونس & النمرات, 2021).

Langkah 4 — Mengaitkan dengan khushūʿ: jika latihan ini ditempatkan sebagai dukungan shalat mindful, maka kualitas khushūʿ dimaknai sebagai terarahnya pikiran dan hati kepada Allah (Susiani, 2021; الكثيري & العتيبي, 2022; علي, 2025).

Catatan: sumber-sumber yang tersedia menekankan komponen "fokus pada satu objek" dalam meditasi sufistik (الإريبع, 2022), praktik duduk-fokus hati dalam muraqabah (أ. د. ز. ج. محمد et al., 2025), dan pengulangan dzikir sebagai respons relaksasi (حسن & علي, 2024). Namun, sumber-sumber tersebut tidak menetapkan satu "protokol baku" durasi/tingkatan; karena itu, detail seperti durasi menit-per-menit tidak dapat diklaim sebagai standar dari referensi yang tersedia (الغنيمي & حلمي, 2024; بلمهدي & بريك, 2021).

9. Isu Kompatibilitas dan Kehati-hatian dalam Psikologi Islam

9.1. Kompatibilitas dan Titik Potensi Konflik

Kajian tentang penerapan intervensi mindfulness pada klien Muslim menilai sejumlah teknik mindfulness — seperti kesadaran (consciousness), observasi mindful, bertindak dengan kesadaran, niat, penerimaan, positive reframing, dan refleksi kognitif — dapat kompatibel dengan strategi koping religius Muslim. Namun, sebagian teknik — misalnya menerima masalah psikologis "tanpa penilaian" atau mengandalkan "kebijaksanaan diri sendiri" untuk memecahkan masalah — dapat menimbulkan tantangan bagi Muslim yang taat karena potensi ketegangan dengan keyakinan dan strategi koping religius mereka (بدر, 2022). Karena itu, psikologi Islam cenderung menekankan adaptasi berbasis tingkat religiositas dan preferensi individu (بدر, 2022), sejalan dengan model dukungan yang menjadikan iman sebagai sumber penguatan dan mengintegrasikan dhikr/muraqabah/shalat mindful (جاف & محمد, 2023).

9.2. Menjaga Ortodoksi dan Menghindari Sinkretisme

Kehati-hatian lain adalah membedakan praktik kontemplatif Islam dari gerakan spiritual eklektik. Kajian tentang New Age menggambarkan bahwa gerakan ini berupaya membangkitkan spiritualitas Timur dan memadukannya dengan unsur bantuan diri, psikologi, pengobatan alternatif, astrologi, dan bahkan klaim fisika kuantum, serta menekankan pentingnya memahami karakter gerakan tersebut agar dapat diwaspadai (إسكندر, 2024). Di sisi lain, kajian yang mengkritik "tasawuf falsafi" menilai masuknya filsafat tertentu ke dalam sebagian tafsir sufistik dapat mengantar pada penyimpangan akidah, misalnya ide-ide tertentu tentang hulul/wahdat al-wujud (مراح, 2025).

Dua rujukan ini menjadi dasar kehati-hatian metodologis: integrasi FAM ke dalam psikologi Islam sebaiknya berjangkar pada praktik ibadah dan tazkiyah yang dipahami selaras dengan sumber-sumber Islam, serta memakai kerangka "keseimbangan" perilaku sehat dalam Islam (Al-Khatib & AlAhmad, 2025; د. ح. م. ف. ا. محمد, 2020), bukan sekadar mengimpor bentuk meditasi yang bercampur dengan asumsi metafisik non-Islam (إسكندر, 2024; مراح, 2025).

10. Kesimpulan

Dalam psikologi Islam, focused attention meditation dapat dipahami sebagai latihan kapasitas atensi — fokus, teralihkan, dan kembali (بدر, 2022; يونس & النمرات, 2021) — yang menemukan padanan dan wadah makna dalam praktik-praktik Islam seperti muraqabah (الحارثي, 2023; أ. د. ز. ج. محمد et al., 2025), dhikr (الإريبع, 2022; الغنيمي & حلمي, 2024), serta khushūʿ dalam shalat (Susiani, 2021; الكثيري & العتيبي, 2022; علي, 2025). Tujuan akhirnya lebih luas daripada performa kognitif semata: ia diarahkan untuk mendukung tazkiyat al-nafs dan pembinaan akhlak (Al-Khatib & AlAhmad, 2025), selaras dengan prinsip keseimbangan sebagai indikator perilaku sehat dalam Islam (د. ح. م. ف. ا. محمد, 2020).

Bukti empiris yang tersedia menunjukkan indikasi manfaat pada luaran spiritual dan psikologis dalam beberapa konteks klinis dan populasi Muslim, sambil tetap menegaskan keterbatasan jumlah dan rigor studi yang menuntut riset lanjutan (Susiani, 2021; الغنيمي & حلمي, 2024; بلمهدي & بريك, 2021; غزالة, 2022). Integrasi yang baik menuntut adaptasi sensitif-agama (بدر, 2022), pemaknaan spiritual yang eksplisit (جاف & محمد, 2023; و. ج. محمد, 2019), dan kehati-hatian dari sinkretisme spiritual yang tidak sejalan dengan landasan teologis Islam (إسكندر, 2024; مراح, 2025).

Daftar Referensi

ATTIYA, B. abd attiya. (2021). النـظـرة التأملية في شعـر ابن جبير الأنـدلسي. Journal of College of Education, 1(42), 1–16. https://doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss42.1812

Al-Khatib, T., & AlAhmad, A. A. (2025). إسهامات المفكرين العرب والمسلمين في تطوير علم المنطق واستشكال واقعه الراهن في العالم العربي. Dirasat Human and Social Sciences, 52(5), 7500. https://doi.org/10.35516/hum.v52i5.7500

Susiani, I. W. (2021). دور الدوافع على اكتساب اللغة الثانية لطلاب الصف الأول بالمدرسة المتوسطة الإسلامية بمعهد "الإسلام" جوريسان ملاراك فونوروغو. Mahira, 1(1), 16–35. https://doi.org/10.55380/mahira.v1i1.116

إسكندر, ن. م. م. (2024). منهج القرآن في غرس عزة النفس (دراسة موضوعية). المجلة العلمية - جامعة إقليم سبأ, 7(2). https://doi.org/10.54582/tsj.2.2.103

الإريبع, س. أ. (2022). النظرات الفلسفية في مجاهدة النفس والمعرفة الذوقية عند ابن سينا. مجلة الجامعة الأسمرية, 35(1), 1–20. https://doi.org/10.59743/jau.v35i1.337

الحارثي, ع. ب. ع. (2023). الغايات الدعوية في العناية بالموارد الطبيعية. مجلة الآداب, 11(2), 501–543. https://doi.org/10.35696/.v11i2.1531

الغنيمي, إ. ع. ا., & حلمي, أ. ح. م. (2024). فعالية برنامج دعم السلوك الإيجابي القائم على اليقظة العقلية في تنمية الوالدية الواعية لدى أمهات الأطفال ذوي النمط المركب من اضطراب طيف التوحد واضطراب نقص الانتباه وفرط الحركة. المجلة التربوية لکلية التربية بسوهاج, 118(118), 279–391. https://doi.org/10.21608/edusohag.2023.250019.1375

الكثيري, ا. ه. ب. س., & العتيبي, أ. د. س. ب. ر. (2022). أثر الفلسفة على الصوفية المتفلسفة في تفاسيرهم. مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, (24), 122–153. https://doi.org/10.55074/hesj.v0i24.508

النبي, م. س. م. ع. (2025). الروح والنفس مقارنة مفاهيمية في ضوء الفلسفة والدين. مجلة العلوم الإنسانية المرقب, (31), 448–420. https://doi.org/10.65137/ejhs.v31.113

بدر, إ. ع. ا. ر. (2022). أیدیولوجیا السرد دراسة فی روایة "صدیق قدیم جدًا" لإبراهیم أصلان. مجلة البحث العلمي في الآداب, 23(7), 109–138. https://doi.org/10.21608/jssa.2022.161708.1423

بلمهدي, ع. ا., & بريك, ي. (2021). علّة قتل المرتد في الإسلام من خلال نصوص الكتاب والسنة. مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية, 35(3), 225–257. https://doi.org/10.37138/emirj.v35i3.426

جاف, م. ش. م., & محمد, س. ح. (2023). دراسة علاقة الرضا عن صورة الجسم واليقظة الذهنية في تحسين اللياقة البدنية. Sports Culture, 14(2), 514–535. https://doi.org/10.25130/sc.23.2.29

حسن, م. م. أ. ج., & علي, م. م. أ. ف. (2024). المنهج الإشاري في تفسير القرآن تفسير مواهب الرحمن للسبزواري انموذجاً. مداد الآداب, 14(34), 1277–1302. https://doi.org/10.58564/ma.v14i34.1259

عباس, ا. م. د. ج. خ. (2026). تجليات المفارقة في شعر دريد بن الصمة الجشمي دراسة تحليلية. لارك, 18(3), 43–26. https://doi.org/10.31185/lark.5556

علي, م. ك. م. (2025). عقوبة إزهاق النفس في الشريعة الإسلامية واليهودية: دراسة مقارنة. Tasnim IJHS, 4(3), 1340–1352. https://doi.org/10.56924/tasnim.s1.2025/72

غزالة, ر. أ. (2022). قراءة لكتاب "الدين والصحة النفسية." Al-Fikr Al-Islāmī Al-Muʿāṣir (Previously Islamiyat Al-Ma Rifah), 28(103), 265–283. https://doi.org/10.35632/citj.v28i103.2557

كالي, ن. ا. ع. ا. (2022). حقيقة النفس الإنسانية في فكر الغزالي. JHS, 38, 265–291. https://doi.org/10.59743/jhs.v38i.287

متولي, د. ع. ع. ا., & اللطيف, أ. م. ف. ع. (2023). فعالية برنامج إرشادي إلكتروني لتعزيز الوعي باستراتيجيات إدارة الغضب وعلاقته بالمرونة الأسرية لدي أمهات الأطفال ذوي اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه. المجلة العلمية لعلوم التربية النوعية, 17(17), 1826–1914. https://doi.org/10.21608/sjsep.2024.270851.1025

محمد, أ. د. ز. ج., هادي, أ. م. د. ب. ن., & مرسل, م. م. ص. م. (2025). التمايز اللوني وأثره في بيان الإعجاز القرآني. المجلة العربية للدراسات الانسانية والاجتماعية, (5), 12–33. https://doi.org/10.33193/ajhass.19

محمد, د. ح. م. ف. ا. (2020). تزكية النفس من خلال نصوص القرآن والسنة. Islamic Dawa Landmarks Journal, 1(11), 165–186. https://doi.org/10.52981/fic.v1i11.522

محمد, م. م. ع. ب. (2025). القتل وحرمته في الإسلام كتاب الوافي للكاشاني انموذجا. Mustansiriyah Journal of Humanities, 3(2). https://doi.org/10.47831/mjh.v3i2.740

محمد, و. ج. (2019). تصميم جهاز مقترح لتطوير تركيز وتحويل الانتباه لحكام العاب القوى في فعاليات الرمي. Journal of Physical Education, 28(2), 445–458. https://doi.org/10.37359/jope.v28(2)2016.301

مراح, ن. م. (2025). السيطرة الانتباهية لدى طالبات قسم رياض الاطفال. مجلة أبحاث الذكاء, 19(39), 470–490. https://doi.org/10.36302/irj.v19i39.842

يونس, أ. ع. ا. ب., & النمرات, م. ي. (2021). محددات الشخصية من منظور علم النفس والإسلام دراسة تأصيلية. مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية, 29(6). https://doi.org/10.33976/iugjeps.29.6/2021/16