00182 - Emotional Contagion dalam Perspektif Psikologi dan Psikologi Islam

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Artikel ini mengkaji fenomena emotional contagion (penularan emosi) dari perspektif psikologi umum dan psikologi Islam secara integratif. Penularan emosi didefinisikan sebagai proses konvergensi emosi yang terjadi melalui penyelarasan otomatis sinyal nonverbal lintas-kanal—meliputi ekspresi wajah, suara, postur, dan gerakan tubuh—maupun melalui mekanisme social appraisal. Kajian ini menelaah mekanisme psikologis penularan emosi, batasan ilmiah yang menyertainya, serta relevansinya dalam kerangka etika dan spiritualitas Islam. Sintesis literatur menunjukkan bahwa konsep-konsep Islam seperti rahmah, akhlak, adab nonverbal, dan praktik zikir memiliki keterkaitan konseptual yang bermakna dengan dinamika penularan emosi dalam interaksi sosial. Implikasi terapan dibahas dalam konteks pendidikan pesantren, dakwah, perawatan spiritual, dan relasi lintas budaya.

Kata kunci: emotional contagion, penularan emosi, psikologi Islam, mimikri emosi, komunikasi nonverbal, akhlak

Abstract
This article examines the phenomenon of emotional contagion from the integrated perspectives of general psychology and Islamic psychology. Emotional contagion is defined as a process of emotional convergence occurring through the automatic alignment of cross-channel nonverbal signals—including facial expressions, voice, posture, and body movements—as well as through social appraisal mechanisms. This study explores the psychological mechanisms of emotional contagion, its scientific limitations, and its relevance within the ethical and spiritual framework of Islam. A synthesis of the literature reveals that Islamic concepts such as rahmah, moral character (akhlak), nonverbal etiquette (adab), and the practice of dhikr hold meaningful conceptual connections to emotional contagion dynamics in social interaction. Applied implications are discussed in the contexts of Islamic boarding school education, da'wah, spiritual care, and cross-cultural relations.
Keywords: emotional contagion, Islamic psychology, emotional mimicry, nonverbal communication, akhlak

1. Definisi Emotional Contagion (Penularan Emosi) dalam Psikologi
Dalam literatur psikologi, emotional contagion (penularan emosi) secara klasik didefinisikan sebagai kecenderungan pengamat (observer) untuk secara otomatis meniru dan menyelaraskan ekspresi emosi orang lain melalui ekspresi wajah, suara, postur, dan gerakan, yang kemudian diikuti oleh konvergensi emosi—yakni pengamat ikut "terbawa" pada keadaan emosi yang serupa (Kret, 2015; Parkinson, 2011). Definisi ini juga menekankan bahwa penularan emosi terutama dipahami sebagai proses nonsadar/otomatis, bukan keputusan sadar untuk "ikut merasa" (Kret, 2015; Rueff-Lopes et al., 2014; Zhang et al., 2022).
Dalam kerangka tersebut, penularan emosi sering dibahas sebagai bagian dari fenomena lebih luas yang disebut interpersonal emotion transfer (IET), yakni keadaan ketika paparan terhadap emosi orang lain membuat emosi kita menjadi lebih mirip dengan emosi orang tersebut (Liu et al., 2025). Namun, kajian IET juga menunjukkan bahwa penularan emosi bukan satu-satunya penjelasan; proses lain seperti social appraisal—ketika emosi orang lain mengubah penilaian kita terhadap situasi—juga dapat berperan (Herrando & Constantinides, 2021; Liu et al., 2025). Dengan demikian, bahkan pada tataran definisi, literatur psikologi modern cenderung membedakan antara "emosi menular lewat peniruan otomatis" dan "emosi berpindah karena perubahan penilaian/interpretasi situasi" (Diana & Kret, 2024; Liu et al., 2025).

2. Mekanisme Psikologis: Mimikri–Umpan Balik, Lintas-Modalitas, dan Sinkronisasi Fisiologis
2.1 Model Dua Langkah: Mimikri → Umpan Balik (Feedback)
Model "primitif" yang sangat berpengaruh menjelaskan penularan emosi melalui dua fase: (a) mimikri, yaitu penyelarasan/peniruan ekspresi berupa wajah, postur, dan suara; lalu (b) umpan balik dari perubahan tubuh/ekspresi tersebut yang memengaruhi pengalaman emosi internal sehingga terjadi konvergensi emosi (Hatfield et al., 2014; Rueff-Lopes et al., 2014; Zhang et al., 2022). Kerangka ini juga dirumuskan sebagai proses mimicry and feedback yang memandang emosi dapat "tertangkap" karena tubuh kita "ikut" mengekspresikan emosi yang diamati, lalu umpan balik tubuh berkontribusi pada pengalaman emosi (Hatfield et al., 2014; Rueff-Lopes et al., 2014; Zhang et al., 2022).
Sejumlah tinjauan menyatakan bahwa dalam interaksi sosial, orang cenderung menyelaraskan sinyal nonverbal—wajah, postur, dan suara—secara otomatis, dan hal ini diletakkan sebagai dasar teoritis penularan emosi (Hatfield et al., 2014; Herrando & Constantinides, 2021; Koroglu & Öksüz, 2024). Akan tetapi, kritik konseptual juga menegaskan bahwa warisan metafora "penyakit" dari psikologi massa—misalnya pemikiran Le Bon—ikut membentuk cara kita membayangkan penularan emosi sebagai proses yang otomatis dan tak terkendali; kritik ini mendorong kehati-hatian dalam menganggap model penyakit sebagai penjelasan yang sudah final (Rueff-Lopes et al., 2014).

2.2 Tidak Hanya Wajah: Suara, Postur, dan Sinyal Otonom
Walaupun sebagian besar riset terdahulu menekankan wajah, tinjauan psikologi menegaskan bahwa emosi tidak hanya diekspresikan lewat otot wajah dan bahwa sinyal lain—misalnya tatapan, air mata, perubahan pupil, kedipan, serta kemerahan wajah (blushing)—juga relevan. Sinyal-sinyal tersebut sering lebih "sulit dikontrol" oleh pengirim sehingga dapat memberikan informasi afektif yang penting (Ahmed & Ghaffori, 2019). Argumen perluasan ini sejalan dengan pandangan bahwa pengenalan emosi dan resonansi emosional sebaiknya mempertimbangkan tubuh dan suara sebagai kanal ekspresi emosi yang bermakna (Arizmendi, 2011; Nuruddin, 2020).
Bukti empiris juga menunjukkan bahwa mimikri dapat terjadi pada kanal vokal. Misalnya, studi pada komunikasi voice-to-voice dalam konteks call center secara eksplisit menguji hipotesis mimikri vokal dan melaporkan dukungan bahwa mimikri vokal hadir secara signifikan dalam pertukaran emosi (Zhang et al., 2022). Selain itu, literatur lintas-kanal (cross-channel) menekankan bahwa "mimikri emosi" tidak harus berupa pencocokan otot wajah yang identik, melainkan dapat berupa respons ekspresif pada kanal lain yang tetap konsisten dengan representasi emosi yang sama (Hawk & Fischer, 2016). Temuan pada konteks interaksi turis–tuan rumah juga mendukung pentingnya mimikri multimodal dan cross-channel, dengan menyoroti peran konteks interaksi dan stereotip dalam menghasilkan konvergensi atau divergensi emosi (Kong, 2022).

2.3 Sinkronisasi Fisiologis dan "Penautan" Antarindividu
Selain perilaku yang tampak, penularan emosi juga sering dibahas sebagai keterkaitan pada tataran fisiologis. Tinjauan menekankan bahwa dalam interaksi sosial, individu dapat tersinkronisasi pada tataran arousal dan parameter fisiologis yang sebagian bersifat otonom (Ahmed & Ghaffori, 2019). Literatur tentang mimikri otonom juga mendokumentasikan fenomena seperti "pupillary contagion" (mimikri pupil) sebagai bentuk mimikri sinyal otonom yang dapat terjadi pada kondisi tugas tertentu (Noor et al., 2024), sejalan dengan dorongan untuk meneliti sinyal otonom sebagai bagian penting dari komunikasi emosi (Ahmed & Ghaffori, 2019).

3. Batasan Ilmiah yang Penting: Mimikri Tidak Selalu "Menyebabkan" Penularan Emosi
Walaupun model klasik menempatkan mimikri sebagai mekanisme inti, tinjauan psikologi sosial modern merangkum bukti bahwa keterkaitan antara mimikri dan penularan emosi tidak selalu langsung. Tinjauan efek sosial emosi menyoroti adanya studi yang menemukan emosi dapat "menular" tanpa mediasi mimikri, serta adanya kekhawatiran terkait reliabilitas efek afferent feedback dalam literatur tertentu (Herrando & Constantinides, 2021). Secara eksperimental, perbandingan jalur mimikri versus social appraisal menunjukkan bahwa penularan emosi—misalnya marah versus bahagia—dapat mengikuti jalur yang berbeda: kebahagiaan lebih konsisten terkait jalur berbasis mimikri, sedangkan kemarahan lebih dipengaruhi social appraisal (Diana & Kret, 2024). Sejalan dengan itu, ulasan IET menyatakan bahwa walaupun mimikri otomatis sering terjadi, efek transfer emosi tidak tampak sepenuhnya bergantung pada mimikri sehingga mekanisme lain perlu dipertimbangkan (Herrando & Constantinides, 2021; Liu et al., 2025).
Literatur juga menegaskan bahwa mimikri emosi dipengaruhi konteks sosial dan makna relasional sinyal emosi. Model "kontekstual" menyatakan bahwa kita lebih mungkin meniru sinyal emosi yang ditafsirkan mendukung tujuan afiliasi; karenanya, mimikri dapat melemah pada orang asing atau pihak yang tidak disukai, serta pada emosi yang menandai antagonisme (Chartrand & Baaren, 2009). Sintesis ini konsisten dengan temuan bahwa respons terhadap ekspresi emosi dapat bersifat reaktif atau bergantung pada identitas kelompok dan sikap, bukan semata pencocokan motorik otomatis (Chartrand & Baaren, 2009; Herrando & Constantinides, 2021).

4. Perspektif Psikologi Islam: Basis Konseptual dari Akhlak, Rahmah, dan Komunikasi Nonverbal
4.1 Mengapa Penularan Emosi Relevan bagi Psikologi Islam?
Dalam sejumlah tulisan yang mengaitkan relasi sosial Islam dengan psikologi emosi, pembentukan akhlak dan relasi sosial dipahami sangat terkait dengan pengelolaan emosi. Refleksi tentang rahmah (kasih sayang/mercy) menempatkan rahmah dan pemaafan sebagai dasar hubungan sosial, serta menyatakan bahwa pengembangan karakter baik dalam Islam "sebagian besar" merupakan proses berurusan dengan emosi (Korb et al., 2021). Pada saat yang sama, tulisan tersebut menautkan keterampilan emosional dengan kemampuan membaca kanal nonverbal—intonasi suara, gestur, ekspresi wajah—dan secara eksplisit memosisikan "expressiveness dan emotional contagion" sebagai bagian dari keterampilan interpersonal/empati dalam komunikasi (Korb et al., 2021). Dengan demikian, emotional contagion dalam bacaan ini dipahami sebagai fenomena psikologis yang relevan untuk menjelaskan aspek empati, komunikasi, dan kualitas relasi sosial—tema yang juga menjadi perhatian etika sosial Islam (Korb et al., 2021).
Keterkaitan ini menjadi semakin jelas ketika kita kembali pada definisi psikologis penularan emosi: jika emosi dapat berpindah melalui ekspresi wajah, suara, dan postur yang otomatis ditiru (Kret, 2015; Parkinson, 2011), maka norma-norma Islam tentang adab, akhlak, dan pengendalian emosi berpotensi memiliki implikasi psikologis dalam membentuk "iklim emosi" pada interaksi sosial—misalnya menekan penyebaran emosi negatif dan mendorong penyebaran afek positif—sejauh ekspresi nonverbal memang menjadi kanal transmisi emosi (Ahmed & Ghaffori, 2019; Herrando & Constantinides, 2021; Korb et al., 2021; Koroglu & Öksüz, 2024).

4.2 Sunnah dan Adab Nonverbal: Ekspresi Wajah, Kontrol Marah, dan Kesantunan
Kajian perbandingan kesantunan nonverbal pada Prophetic Sunnah menegaskan pentingnya isyarat nonverbal—ekspresi wajah, kontak mata, gestur, postur, dan sebagainya—dalam komunikasi manusia (Ibrahim, 2018). Studi tersebut menyimpulkan bahwa kesantunan nonverbal hampir berjalan seiring dengan kesantunan verbal dan bahwa praktik kesantunan nonverbal dipakai secara berbeda pada Sunnah Nabi dibandingkan dengan buku etiket Inggris; Sunnah—dalam uraian penulis—lebih menekankan cordiality dan pemeliharaan positive politeness antar-Muslim (Ibrahim, 2018). Dalam pembahasan yang sama, Sunnah juga digambarkan menganjurkan ekspresi wajah yang menyenangkan, pengendalian marah, dan senyum dalam komunikasi (Ibrahim, 2018). Karena literatur psikologi mendokumentasikan bahwa ekspresi wajah dan isyarat nonverbal dapat memicu penularan emosi serta sinkronisasi perilaku (Herrando & Constantinides, 2021; Koroglu & Öksüz, 2024; Kret, 2015; Parkinson, 2011), penekanan Sunnah pada ekspresi wajah yang menyenangkan dan kontrol marah dapat dibaca sebagai praktik yang—setidaknya secara teoritis—relevan untuk mengelola dinamika penularan emosi dalam relasi sosial (Herrando & Constantinides, 2021; Ibrahim, 2018; Korb et al., 2021).
Tema ini juga muncul dalam tulisan yang memosisikan Nabi Muhammad sebagai model komunikasi nonverbal yang efektif: Nabi dipandang menggunakan perilaku nonverbal dalam misi dan kehidupan pribadi sehingga menghasilkan umpan balik positif dan membangun citra Islam (The Emotional Coherence of Religion, 2006). Meskipun tulisan tersebut berada dalam kerangka komunikasi/public relations, ia tetap menekankan signifikansi komunikasi nonverbal sebagai dimensi yang dapat memengaruhi penerima pesan (The Emotional Coherence of Religion, 2006), sejalan dengan literatur psikologi yang menekankan bahwa sinyal nonverbal—wajah, suara, postur—dapat memengaruhi emosi dan penilaian pengamat (Ahmed & Ghaffori, 2019; Hawk & Fischer, 2016; Herrando & Constantinides, 2021).

4.3 Al-Qur'an dan Kinesik: Perhatian pada Isyarat Wajah, Gestur, Postur dalam Interaksi
Penelitian tentang aspek kinesik dalam Al-Qur'an berargumen bahwa Al-Qur'an memberi "sinyal" tentang realitas komunikasi nonverbal dan mengidentifikasi ayat-ayat yang menggambarkan aspek kinesik—wajah, gestur, postur—dalam proses interaksi manusia (Miller & Hayward, 2018). Studi ini menyimpulkan bahwa Al-Qur'an mengandung informasi tentang proses kinesik yang terjadi secara spontan, natural, dan kondisional, serta bahwa potensi aspek kinesik muncul sepanjang periode interaksi manusia (Miller & Hayward, 2018). Klaim perhatian Al-Qur'an pada wajah dan ekspresi juga diposisikan sebagai relevan dengan perkembangan ilmu komunikasi (Miller & Hayward, 2018). Jika kanal ekspresi wajah–postur–gestur adalah medium penting penularan emosi dalam psikologi (Ahmed & Ghaffori, 2019; Herrando & Constantinides, 2021; Kret, 2015; Parkinson, 2011), maka kerangka "kinesik Qur'ani" ini menyediakan landasan tekstual-kultural yang menormalkan pembacaan ekspresi nonverbal sebagai bagian penting dinamika sosial—dan karenanya juga dinamika emosi (Herrando & Constantinides, 2021; Miller & Hayward, 2018).

4.4 Dakwah dan Manajemen Isyarat Nonverbal: Contoh Said Nursi
Dalam studi tentang manajemen dakwah Said Nursi, komunikasi nonverbal—kontak mata, ekspresi wajah, gestur/tubuh—ditekankan sebagai faktor yang meningkatkan kejelasan pesan dan keterlibatan audiens, termasuk unsur vokal seperti intonasi dan kecepatan bicara (Noor et al., 2024). Studi tersebut juga menautkan wajah dengan kemampuan menyampaikan emosi—misalnya kebahagiaan, kesedihan, dan kemarahan—serta menekankan bahwa ekspresi wajah dipahami sebagai manifestasi yang terkait dengan niat dan keadaan batin (Noor et al., 2024). Karena literatur psikologi menegaskan bahwa penularan emosi dapat dipicu oleh ekspresi wajah, suara, dan postur (Herrando & Constantinides, 2021; Koroglu & Öksüz, 2024; Kret, 2015; Parkinson, 2011), maka perspektif dakwah yang menekankan sinkronisasi verbal–nonverbal dapat dipahami sebagai praktik komunikasi yang secara psikologis "berpotensi" mengaktifkan proses afektif pada audiens, termasuk resonansi atau konvergensi emosi, walaupun studi dakwah tersebut sendiri berfokus pada efektivitas penyampaian pesan (Herrando & Constantinides, 2021; Koroglu & Öksüz, 2024; Noor et al., 2024).

5. Sintesis: Emotional Contagion dalam Psikologi Islam sebagai Dinamika Etika–Afeksi–Komunikasi
Berdasarkan gabungan rujukan psikologi emosi dan kajian Islam tentang akhlak/komunikasi, penularan emosi dalam psikologi Islam dapat disintesiskan melalui tiga dimensi berikut.
Pertama, dimensi mekanistik (psikologi umum). Emosi dapat berpindah melalui penyelarasan otomatis sinyal nonverbal—wajah, suara, postur, gerak—dan/atau melalui perubahan penilaian situasi (social appraisal) (Diana & Kret, 2024; Kret, 2015; Liu et al., 2025; Parkinson, 2011). Sinyal emosi juga dapat melampaui wajah dan mencakup tubuh, suara, bahkan sinyal otonom yang sulit dikontrol (Ahmed & Ghaffori, 2019; Arizmendi, 2011; Noor et al., 2024; Nuruddin, 2020).
Kedua, dimensi normatif-relasional (Islam). Kualitas relasi sosial dalam Islam diletakkan pada rahmah/pemaafan dan pengembangan karakter baik yang melibatkan pengelolaan emosi; empati dipautkan dengan kemampuan membaca kanal nonverbal serta terkait dengan "expressiveness dan emotional contagion" dalam komunikasi (Korb et al., 2021). Sunnah dan praktik komunikasi Islam—sebagaimana dideskripsikan dalam studi kesantunan dan komunikasi Nabi—menekankan kesantunan, cordiality, ekspresi wajah yang menyenangkan, kontrol marah, dan pencarian umpan balik positif (Ibrahim, 2018; The Emotional Coherence of Religion, 2006). Al-Qur'an, dalam studi kinesik, diposisikan memperhatikan isyarat nonverbal—wajah, gestur, dan postur—yang terjadi spontan dalam interaksi (Miller & Hayward, 2018).
Ketiga, dimensi regulasi diri (spiritual-psikologis). Praktik keagamaan dapat dipahami sebagai sumber penguatan kontrol emosi. Studi tentang riyadlah dhikr pada santri meneliti hubungan antara aktivitas zikir dan kontrol emosi serta menyatakan bahwa zikir dapat menjadi "pelindung diri" menghadapi gejolak batin/emosi negatif dan berkaitan dengan munculnya rasa tenang/seren (Arnds, 2017). Ini relevan karena literatur psikologi menekankan bahwa penularan emosi sering berlangsung nonsadar sehingga pengelolaan emosi diri menjadi penting untuk menavigasi paparan emosi sosial (Kret, 2015; Liu et al., 2025; Rueff-Lopes et al., 2014).
Sintesis ini juga perlu mempertahankan nuansa ilmiah: literatur psikologi modern memperingatkan bahwa penularan emosi tidak selalu dimediasi mimikri dan dapat bergantung pada konteks, identitas sosial, serta mekanisme appraisal (Chartrand & Baaren, 2009; Liu et al., 2025). Karena itu, pendekatan psikologi Islam yang menekankan akhlak dan adab nonverbal dapat dibaca bukan sebagai "pengganti" mekanisme psikologis, melainkan sebagai kerangka etis dan praktik regulasi yang mengarahkan bagaimana sinyal emosi diekspresikan dan ditanggapi dalam interaksi sosial yang memang membuka peluang penularan emosi (Arnds, 2017; Herrando & Constantinides, 2021; Ibrahim, 2018; Korb et al., 2021; Koroglu & Öksüz, 2024).

6. Implikasi Terapan
6.1 Pendidikan/Pesantren: Kontrol Emosi dan Iklim Afektif
Dalam konteks pendidikan Islam, studi tentang zikir di pesantren pada era "new normal" menautkan aktivitas zikir dengan kontrol emosi santri dan menekankan peran zikir sebagai proteksi terhadap emosi negatif yang dapat mengganggu kualitas iman (Arnds, 2017). Karena psikologi penularan emosi menekankan bahwa ekspresi emosi dapat tampil spontan melalui wajah, nada suara, dan perilaku (Arnds, 2017) serta bahwa emosi dapat menyebar antarindividu (Kret, 2015; Liu et al., 2025; Parkinson, 2011), maka penguatan kontrol emosi berbasis praktik spiritual dapat dipahami sebagai strategi untuk membentuk iklim emosi yang lebih stabil dalam komunitas belajar—sejalan dengan fokus studi pada kestabilan emosi santri (Arnds, 2017; Ibrahim, 2018; Liu et al., 2025).

6.2 Dakwah dan Komunikasi Publik: Sinkronisasi Verbal–Nonverbal
Studi Said Nursi menempatkan keterampilan nonverbal—kontak mata, ekspresi wajah, bahasa tubuh, dan unsur vokal—sebagai pendorong efektivitas penyampaian dakwah dan keterlibatan audiens (Noor et al., 2024). Mengingat psikologi penularan emosi menempatkan wajah, suara, dan postur sebagai kanal utama penyelarasan emosi (Herrando & Constantinides, 2021; Koroglu & Öksüz, 2024; Kret, 2015; Parkinson, 2011), maka wacana dakwah yang menekankan pengelolaan isyarat nonverbal dapat dipahami sebagai praktik komunikasi yang berpotensi kuat memengaruhi keadaan afektif audiens, walaupun penelitian dakwah tersebut tidak secara langsung mengukur penularan emosi sebagai variabel psikologis (Herrando & Constantinides, 2021; Koroglu & Öksüz, 2024; Noor et al., 2024).

6.3 Perawatan Spiritual dan Profesi Bantuan: Kerentanan dan Kompetensi Spiritual
Dalam studi perawat ICU, kerentanan terhadap emotional contagion diukur bersama kompetensi perawatan spiritual; studi melaporkan adanya korelasi positif yang signifikan antara skor penularan emosi dan kompetensi perawatan spiritual (Walsh, 2007). Studi yang sama juga menyinggung bahwa identifikasi spiritualitas dan agama dapat membantu pemahaman praktik Islam—seperti salat dan membaca Al-Qur'an—namun dapat berdampak pada kesadaran terhadap kebutuhan spiritual nonreligius (Walsh, 2007). Temuan ini memperlihatkan bahwa penularan emosi bukan hanya isu teoretis, tetapi juga terhubung dengan kompetensi profesional dalam konteks perawatan spiritual—sebuah ranah yang sering bersinggungan dengan praktik keagamaan Islam (Korb et al., 2021; Walsh, 2007).

6.4 Konteks Lintas-Budaya dan Stereotip terhadap Simbol Islam
Studi bias persepsi emosi terkait hijab menunjukkan bahwa sikap negatif terhadap hijab dapat memprediksi atribusi kesedihan yang lebih besar pada wajah bahagia dalam sampel tertentu, dan bahwa bias implisit dapat mengaktifkan asosiasi kesedihan/emosi negatif ketika hijab terlihat (Chartrand et al., 2006). Karena literatur psikologi juga menekankan peran konteks sosial dan stereotip dalam konvergensi/divergensi emosi serta respons terhadap ekspresi (Chartrand & Baaren, 2009; Kong, 2022), maka dalam perspektif psikologi Islam yang menekankan rahmah sebagai dasar relasi sosial (Korb et al., 2021), temuan bias ini menegaskan adanya tantangan psikologis-kontekstual yang dapat memengaruhi bagaimana emosi dipersepsi dan—secara potensial—bagaimana dinamika emosi berkembang dalam interaksi dengan simbol-simbol Islam (Chartrand et al., 2006; Chartrand & Baaren, 2009; Herrando & Constantinides, 2021; Kong, 2022).

7. Kesimpulan
Secara psikologis, emotional contagion adalah proses konvergensi emosi yang dapat muncul dari penyelarasan otomatis sinyal emosi lintas-kanal—wajah, suara, postur/gerak—dan/atau dari mekanisme social appraisal yang mengubah penilaian situasi (Diana & Kret, 2024; Kret, 2015; Liu et al., 2025; Parkinson, 2011). Literatur modern menekankan bahwa sinyal emosi melampaui wajah dan mencakup tubuh, suara, serta sinyal otonom, sekaligus mengingatkan bahwa peran mimikri sebagai "penyebab langsung" penularan emosi tidak selalu konsisten dan sangat dipengaruhi konteks sosial (Ahmed & Ghaffori, 2019; Arizmendi, 2011; Chartrand & Baaren, 2009; Herrando & Constantinides, 2021; Kong, 2022).
Dalam sintesis psikologi Islam berbasis rujukan yang tersedia, penularan emosi menjadi relevan karena Islam (a) menekankan rahmah dan pembentukan akhlak yang terkait dengan pengelolaan emosi, (b) menempatkan kemampuan membaca kanal nonverbal sebagai kunci empati/komunikasi dan secara eksplisit membicarakan expressiveness serta emotional contagion, dan (c) mendeskripsikan adab nonverbal—ekspresi wajah menyenangkan, kontrol marah, kesantunan—serta praktik spiritual seperti zikir yang dikaji memiliki keterkaitan dengan kontrol emosi (Arnds, 2017; Ibrahim, 2018; Korb et al., 2021). Dengan demikian, emotional contagion dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai titik temu antara mekanisme psikologis transfer emosi dan kerangka etika–spiritual yang mengarahkan ekspresi serta regulasi emosi dalam kehidupan sosial-keagamaan (Herrando & Constantinides, 2021; Ibrahim, 2018; Korb et al., 2021; Walsh, 2007).

Daftar Pustaka
Ahmed, M. B., & Ghaffori, A. A. M. (2019). Non-verbal politeness in English etiquette books and Prophetic Sunnah. Journal of University of Human Development, 5(3), 156. https://doi.org/10.21928/juhd.v5n3y2019.pp156-167
Arizmendi, T. G. (2011). Linking mechanisms: Emotional contagion, empathy, and imagery. Psychoanalytic Psychology, 28(3), 405–419. https://doi.org/10.1037/a0024176
Arnds, P. (2017). From Elephant God to Man Dog: Hybridity, mimicry, and the Homo Sacer in Salman Rushdie's "Midnight's Children." Metacritic Journal for Comparative Studies and Theory, 3(2), 52–71. https://doi.org/10.24193/mjcst.2017.4.03
Chartrand, T. L., & Baaren, R. van. (2009). Chapter 5: Human mimicry (pp. 219–274). https://doi.org/10.1016/s0065-2601(08)00405-x
Chartrand, T. L., Maddux, W. W., & Lakin, J. L. (2006). Beyond the perception-behavior link: The ubiquitous utility and motivational moderators of nonconscious mimicry (pp. 334–361). https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195307696.003.0014
Diana, F., & Kret, M. E. (2024). Why do we mimic? A predictive framework for automatic mimicry. https://doi.org/10.31234/osf.io/dy79v
Hatfield, E., Carpenter, M. A., & Rapson, R. L. (2014). Emotional contagion as a precursor to collective emotions (pp. 108–122). https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199659180.003.0008
Hawk, S. T., & Fischer, A. H. (2016). More than just a mirror: Examining the cross-channel mimicry of emotional expressions (pp. 107–124). https://doi.org/10.1017/cbo9781107587595.007
Herrando, C., & Constantinides, E. (2021). Emotional contagion: A brief overview and future directions. Frontiers in Psychology, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.712606
Ibrahim, M. E. M. A. (2018). Prophet Muhammad (s.a.w.) as the ideal PR practitioner: A nonverbal communication perspective. Journal of Islam in Asia, 14(3), 296–310. https://doi.org/10.31436/jia.v14i3.634
Kong, Y. (2022). Are emotions contagious? A conceptual review of studies in language education. Frontiers in Psychology, 13. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.1048105
Korb, S., Deniz, T. C., Ünal, B., Clarke, A. D. F., & Silani, G. (2021). Emotion perception bias associated with the hijab in Austrian and Turkish participants. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 75(5), 796–807. https://doi.org/10.1177/17470218211048317
Koroglu, S., & Öksüz, E. (2024). How emotional contagion shapes spiritual care competence: Insights from a cross-sectional study on intensive care nurses. Nursing in Critical Care, 29(6), 1394–1404. https://doi.org/10.1111/nicc.13160
Kret, M. E. (2015). Emotional expressions beyond facial muscle actions: A call for studying autonomic signals and their impact on social perception. Frontiers in Psychology, 6. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00711
Liu, H., Zhu, Y., Ma, H., & Xiao, H. (2025). Emotions spread like contagious diseases. Frontiers in Psychology, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1493512
Miller, V., & Hayward, K. (2018). 'I did my bit': Terrorism, Tarde and the vehicle ramming attack as an imitative event. The British Journal of Criminology, 59(1), 1–23. https://doi.org/10.1093/bjc/azy017
Noor, M. M., Suyurno, S. S., & Sairi, F. M. (2024). Badiuzzaman Said Nursi's approach to effective da'wah management: The role of eye contact, facial expressions and body gestures in information delivery. Information Management and Business Review, 16(4(S)I), 207–215. https://doi.org/10.22610/imbr.v16i4(s)i.4306
Nuruddin, H. (2020). شَرَک الإعلام الدعائی: خطاب الموالاة الإستعماری فی مسرحیة المنبوذ للکاتب إیاد أختار [Media trap: Colonial discourse of allegiance in Ayad Akhtar's play The Disgraced]. Majallat al-Bahth al-'Ilmi fi al-Adab, 21(3), 23–41. https://doi.org/10.21608/jssa.2020.107281
Parkinson, B. (2011). Interpersonal emotion transfer: Contagion and social appraisal. Social and Personality Psychology Compass, 5(7), 428–439. https://doi.org/10.1111/j.1751-9004.2011.00365.x
Ross, P., & Atkinson, A. P. (2020). Expanding simulation models of emotional understanding: The case for different modalities, body-state simulation prominence, and developmental trajectories. Frontiers in Psychology, 11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.00309
Rueff-Lopes, R., Navarro, J., Caetano, A., & Silva, A. J. (2014). A Markov Chain analysis of emotional exchange in voice-to-voice communication: Testing for the mimicry hypothesis of emotional contagion. Human Communication Research, 41(3), 412–434. https://doi.org/10.1111/hcre.12051
The emotional coherence of religion. (2006). (pp. 237–250). https://doi.org/10.7551/mitpress/3566.003.0018
Walsh, R. (2007). Perverted conversions. Radical Philosophy Review, 10(2), 133–148. https://doi.org/10.5840/radphilrev20071024
Zhang, S., Chen, N., Hsu, C. H. C., & Hao, J. (2022). Multi-modal-based emotional contagion from tourists to hosts: The dual-process mechanism. Journal of Travel Research, 62(6), 1328–1346. https://doi.org/10.1177/00472875221119975
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar