00158 - Perilaku Kompensatori dalam Perspektif Psikologi Islam: Tinjauan Konseptual dan Implikasi Intervensi

Abstrak

Perilaku kompensatori merupakan respons psikologis yang lazim muncul sebagai reaksi atas perasaan inferioritas, kegagalan, atau kekurangan yang dirasakan individu. Kajian ini bertujuan untuk mengulas konsep perilaku kompensatori dalam perspektif psikologi Islam secara konseptual melalui sintesis berbagai sumber ilmiah relevan. Pendekatan yang digunakan adalah tinjauan konseptual berbasis literatur dengan mengintegrasikan kerangka teori Adlerian dan kerangka psikologi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa perilaku kompensatori dapat diklasifikasikan menjadi dua tipologi utama, yakni kompensasi adaptif dan kompensasi maladaptif. Kompensasi adaptif mencakup tobat sebagai psikoterapi Islam, praktik ibadah sebagai respons terhadap rasa bersalah, bimbingan rohani Islam, humor etis, dan penguatan kontrol diri. Sebaliknya, kompensasi maladaptif mencakup agresi, penarikan diri, rasionalisasi, perilaku bullying, kekerasan relasional, serta distorsi kognitif. Psikologi Islam memperluas pembacaan psikologis konvensional dengan menempatkan perilaku di bawah horizon transendensi sebagai pengontrol perilaku dan menyediakan kanal pemulihan jiwa melalui mekanisme spiritual-etik. Implikasi praktis mencakup intervensi regulasi diri, psikoterapi Islam berbasis tobat, bimbingan rohani, pencegahan agresi di institusi pendidikan, serta penguatan kontrol diri dalam perspektif Islam dan neurosains.

Kata kunci: perilaku kompensatori, inferioritas, psikologi Islam, tobat, kontrol diri

Abstract

Compensatory behavior is a common psychological response arising from feelings of inferiority, failure, or perceived deficiency in individuals. This study aims to review the concept of compensatory behavior from an Islamic psychology perspective through a conceptual synthesis of relevant scientific sources. The approach employed is a literature-based conceptual review integrating Adlerian theoretical frameworks with Islamic psychology. The findings indicate that compensatory behavior can be classified into two main typologies, namely adaptive compensation and maladaptive compensation. Adaptive compensation encompasses repentance (tawbah) as Islamic psychotherapy, religious practices as responses to guilt, Islamic spiritual guidance, ethical humor, and self-control reinforcement. Conversely, maladaptive compensation includes aggression, withdrawal, rationalization, bullying behavior, relational violence, and cognitive distortion. Islamic psychology extends conventional psychological readings by situating behavior within a transcendence horizon as a behavioral controller and providing channels for spiritual recovery through spiritual-ethical mechanisms. Practical implications include self-regulation interventions, repentance-based Islamic psychotherapy, spiritual guidance, aggression prevention in educational institutions, and self-control reinforcement within Islamic and neuroscientific perspectives.

Keywords: compensatory behavior, inferiority, Islamic psychology, repentance, self-control

1. Pendahuluan

Dalam kehidupan sehari-hari, individu kerap dihadapkan pada situasi yang memunculkan perasaan tidak memadai, rendah diri, atau gagal dalam mencapai standar tertentu. Kondisi psikologis semacam ini lazim memicu berbagai respons perilaku yang secara umum disebut sebagai perilaku kompensatori (compensatory behavior), yakni tindakan yang dilakukan untuk mengimbangi atau menebus perasaan inferioritas, kegagalan, atau kekurangan yang dirasakan. Fenomena ini tidak hanya relevan dalam konteks psikologi individual, tetapi juga memiliki dimensi sosial dan spiritual yang signifikan, khususnya dalam masyarakat yang menjadikan nilai-nilai agama sebagai landasan normatif perilaku.

Dalam psikologi, khususnya tradisi Adlerian, perilaku kompensatori dipahami sebagai tindakan untuk "mengatasi" atau "mengimbangi" perasaan inferior yang muncul karena kekurangan yang dirasakan secara psikologis atau sosial, maupun kelemahan atau cacat jasmani yang nyata. Definisi inferioritas sebagai perasaan yang muncul akibat kekurangan psikologis atau sosial yang dirasakan secara subjektif dan/atau kelemahan jasmani yang nyata dirujuk dari formulasi Adler yang dikutip dalam beberapa karya (Budiningsih & Setiawan, 2015; Suarti & Kurniawan, 2023; Suryani & Psikologi, 2019). Dalam kerangka ini, saat individu mengalami inferioritas, ia terdorong melakukan kompensasi sebagai usaha mengatasi feeling of inferiority (Kartika, 2016; Suryani & Psikologi, 2019).

Meskipun psikologi konvensional telah banyak mengulas dinamika inferioritas dan kompensasi, kajian yang mengintegrasikan perspektif psikologi Islam terhadap fenomena ini masih relatif terbatas. Psikologi Islam sebagai pendekatan yang berupaya membaca perilaku dalam horizon spiritual-etik menjadi relevan untuk memperluas pemahaman tentang perilaku kompensatori, tidak sekadar sebagai dinamika intrapsikis-sosial, tetapi juga sebagai fenomena yang dikendalikan oleh norma transenden serta dapat dipulihkan melalui mekanisme religius-spiritual yang bermakna, misalnya tobat, bimbingan rohani, dan kontrol diri (Fatmawati et al., 2021; Muhsin, 2021; Yulianti, 2017).

Bertolak dari kesenjangan tersebut, artikel ini bertujuan untuk: (1) memaparkan landasan teoretik psikologis perilaku kompensatori dalam tradisi Adlerian; (2) menganalisis relevansi psikologi Islam dalam membaca dan mengarahkan perilaku kompensatori; (3) menyusun tipologi kompensasi adaptif dan maladaptif berbasis literatur yang tersedia; serta (4) merumuskan implikasi praktis intervensi yang konsisten dengan kerangka psikologi Islam.

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan tinjauan konseptual (conceptual review) berbasis literatur. Sumber-sumber yang digunakan mencakup artikel jurnal ilmiah berbahasa Indonesia yang relevan dengan topik perilaku kompensatori, inferioritas, psikologi Islam, tobat, bimbingan rohani, bullying, kekerasan, dan kontrol diri. Sintesis dilakukan secara tematik dan analitis dengan mengintegrasikan kerangka teori Adlerian sebagai penjelas mekanisme psikologis dengan kerangka psikologi Islam sebagai horizon normatif dan spiritual. Seluruh klaim analitik dalam artikel ini didasarkan secara eksplisit pada sumber-sumber yang dikutip dan tidak mengandung generalisasi di luar cakupan rujukan yang tersedia.

3. Landasan Teoretik Psikologis: Inferioritas dan Kompensasi dalam Kerangka Adlerian

3.1 Inferioritas sebagai Pemicu Kompensasi

Inferioritas dipahami sebagai "minder" atau rasa rendah diri dalam pemahaman umum (Suryani & Psikologi, 2019) dan dijelaskan dalam rujukan Adlerian sebagai rasa kurang berharga yang bersumber dari ketidakmampuan psikologis atau sosial yang dirasakan secara subjektif, atau dari keadaan jasmani yang kurang sempurna (Suarti & Kurniawan, 2023). Sejumlah literatur juga membedakan inferioritas organ, yakni kekurangan fisik atau anatomi-fisiologis, dan inferioritas psikis, yakni inferioritas interpretatif psikologis (Suarti & Kurniawan, 2023). Dalam formulasi Adlerian yang dirujuk oleh kajian-kajian tersebut, inferioritas dapat menjadi kekuatan pendorong yang konstan dalam perilaku dan mendorong perkembangan; namun kegagalan mengompensasinya dapat terkait dengan munculnya kompleks inferioritas atau bahkan kompleks superioritas (Razak & Nurdin, 2022).

3.2 Bentuk Kompensasi yang Sering Dilaporkan

Kompensasi yang disebut secara eksplisit dan berulang dalam beberapa sumber adalah: (1) membuat alasan, (2) agresif, dan (3) menarik diri (Kartika, 2016; Nopiyanti et al., 2021; Suryani & Psikologi, 2019). Contoh konkret "menarik diri" sebagai kompensasi juga muncul dalam analisis psikologi individual pada tokoh yang "menyembunyikan diri masuk kamar" untuk mengurangi kegugupan dan rasa rendah diri (Windiyarti, 2008). Sementara itu, beberapa kajian menekankan bahwa rasa rendah diri dapat mendorong kompensasi berlebihan, yang dapat muncul sebagai "prestasi spektakuler" atau "perilaku antisosial ekstrem" (Nopiyanti et al., 2021; Suarti & Kurniawan, 2023).

3.3 Kompensasi dan Gaya Hidup

Dalam kajian tentang gaya hidup, dirujuk pula gagasan bahwa perasaan inferioritas bersumber dari rasa tidak lengkap atau tidak sempurna dalam berbagai bidang kehidupan sehingga gaya hidup dapat menjadi "bentuk kompensasi" atas inferioritas atau kekurangsempurnaan tertentu (Budiningsih & Setiawan, 2015). Artinya, kompensasi tidak selalu berupa respons sesaat, melainkan dapat terinstitusionalisasi menjadi pola hidup, misalnya gaya hidup yang dipilih, cara menampilkan diri, atau identitas sosial (Budiningsih & Setiawan, 2015).

4. Relevansi Psikologi Islam: Perilaku Kompensatori dalam Horizon Transendensi, Moral, dan Pemulihan Jiwa

4.1 Psikologi Islam sebagai Integrasi Psikologi dan Islam

Salah satu uraian tentang psikologi Islam menekankan bahwa setelah terjadi "perjumpaan" antara psikologi dan Islam, perbedaan mendasarnya dengan psikologi sekuler dipahami pada "batas wilayah": praktik atau eksperimen psikologi dipandang boleh sepanjang tidak melanggar aturan Al-Qur'an dan Sunnah (Muhsin, 2021). Dalam kerangka ini, perilaku manusia, termasuk kompensasi, tidak hanya dipahami sebagai mekanisme psikologis, tetapi juga dinilai dari kesesuaiannya dengan norma dan tujuan moral-spiritual (Fatmawati et al., 2021; Muhsin, 2021).

4.2 Transendensi sebagai Pengontrol Perilaku

Kajian tentang dimensi transendensi menegaskan tiga unsur: pengakuan ketergantungan manusia pada Tuhan yang tampak pada ritual seperti doa dan zikir, perbedaan mutlak antara Tuhan dan manusia, serta pengakuan norma-norma mutlak dari Tuhan yang tidak berasal dari akal manusia. Transendensi diposisikan sebagai basis humanisasi dan liberasi, sekaligus "pengontrol perilaku" manusia (Fatmawati et al., 2021). Konsekuensinya, dalam perspektif psikologi Islam, kompensasi tidak cukup dinilai dari efektivitas mereduksi rasa inferior saja, tetapi juga dari orientasi nilai: apakah kompensasi menguatkan etika dan kemaslahatan, atau justru melahirkan agresi dan kezaliman (Fadhilah & Munjin, 2022; Fatmawati et al., 2021).

4.3 Tobat sebagai Psikoterapi Islam dan Kompensasi Pemulihan Jiwa

Dalam psikoterapi Islam, tobat dipaparkan sebagai terapi karena dosa dapat mengganggu keseimbangan pola pikir, perasaan, dan perilaku sehingga memunculkan kegelisahan atau ketidaktenangan yang dapat berkembang menjadi gejala psikologis lebih berat (Yulianti, 2017). Di dalam proses tobat, salah satu aspek yang disebut secara eksplisit adalah dimensi "masa kini": menahan diri dari dosa dan memberikan "kompensasi tertentu" atas kesalahan yang telah dilakukan (Yulianti, 2017). Hal ini penting karena memberi contoh bagaimana "kompensasi" dalam horizon Islam tidak selalu berarti menutup rasa rendah diri dengan dominasi sosial, melainkan dapat berupa tindakan korektif—pemulihan moral dan perilaku yang konsisten—yang secara psikologis terkait dengan kesadaran berubah, evaluasi diri, penyesalan, komitmen, dan perubahan perilaku (Yulianti, 2017).

5. Tipologi Perilaku Kompensatori dalam Psikologi Islam: Adaptif dan Maladaptif

5.1 Kompensasi Adaptif

5.1.1 Tobat dan Kompensasi Kesalahan sebagai Pemulihan Psikologis

Tobat diposisikan sebagai proses yang memulihkan gangguan pikiran, perasaan, dan perilaku akibat dosa, serta mencakup pemberian "kompensasi tertentu" terhadap kesalahan (Yulianti, 2017). Kerangka ini memandang kompensasi sebagai tindakan korektif yang mengembalikan arah hidup dan menurunkan beban psikologis yang terkait dengan kegelisahan (Yulianti, 2017).

5.1.2 Kompensasi Religius atas Rasa Bersalah: Ibadah dan Amal sebagai Penyeimbang

Studi fenomenologi pada gay yang bekerja sebagai massage escort dan beragama Islam melaporkan adanya rasa bersalah dan berdosa karena perilaku dan pekerjaan dianggap bertentangan dengan ajaran agama. Salah satu respons yang muncul adalah melakukan salat, sedekah atau amal, puasa, dan praktik keagamaan lain sebagai "kompensasi" atas rasa bersalah tersebut (Setiyo & Kusumaningsih, 2020). Walaupun studi ini tidak menilai efektivitas klinisnya, ia memberi bukti bahwa perilaku kompensatori dapat berbentuk praktik religius untuk mengelola afek negatif berupa rasa bersalah (guilt) dan konflik religiusitas (Setiyo & Kusumaningsih, 2020).

5.1.3 Bimbingan Rohani Islam dan Respons Spiritual Adaptif

Pada konteks pasien stroke, bimbingan rohani Islam berupa motivasi, sugesti positif, dukungan, dan edukasi ibadah seperti tuntunan salat, tayamum, doa, dan zikir dilaporkan menumbuhkan respons spiritual adaptif (Sirbini & Azizah, 2020; Styana et al., 2017). Dalam kerangka ini, kompensasi dapat dibaca sebagai penguatan koping spiritual yang menstabilkan kondisi psikologis dan membantu adaptasi terhadap stresor penyakit (Sirbini & Azizah, 2020; Styana et al., 2017). Bahkan, rujukan tersebut juga menyatakan bahwa kegagalan otak melakukan "fungsi kompensasi terhadap stresor" dapat berujung pada perilaku maladaptif, sehingga penguatan respons adaptif, termasuk spiritual, menjadi penting (Sirbini & Azizah, 2020; Styana et al., 2017).

5.1.4 Humor yang Etis sebagai Sarana Mengatasi Inferioritas

Kajian tentang humor dan etika dalam perspektif Al-Qur'an menyatakan bahwa humor dapat menjadi "amunisi kuat" untuk mengatasi perasaan inferioritas, sekaligus menekankan kebutuhan basis etika agar humor tidak "kebablasan" dan tetap menghasilkan interaksi sosial yang baik (Firdaus & Darmalaksana, 2021). Hal ini menunjukkan bentuk kompensasi yang lebih sosial-afektif, yakni mengurangi inferioritas melalui emosi positif, namun tetap dikondisikan oleh standar etik (Firdaus & Darmalaksana, 2021).

5.1.5 Kontrol Diri: Menunda Kompensasi Segera demi Hasil yang Lebih Bermakna

Dalam pembahasan kontrol diri remaja, kontrol diri didefinisikan sebagai kemampuan mengatur, membatasi, menunda, atau mencegah dorongan emosional, pikiran, maupun perilaku demi mencapai imbalan lebih besar di kemudian hari, alih-alih "kompensasi yang segera namun kecil" (Alaydrus, 2017). Artikel yang sama menekankan bahwa membangun kontrol diri remaja melibatkan pendekatan psikologis dan spiritual dalam perspektif Islam (Alaydrus, 2017). Hal ini memberikan kerangka bahwa sebagian perilaku kompensatori, yakni mencari "kompensasi segera," justru perlu diregulasi; kompensasi adaptif dalam Islam dapat berupa kesanggupan menahan impuls dan memilih arah perilaku yang lebih bermakna (Alaydrus, 2017).

5.2 Kompensasi Maladaptif

5.2.1 Agresi, Menarik Diri, dan Rasionalisasi sebagai Kompensasi Inferioritas

Sejumlah rujukan menyatakan bahwa ketika individu memiliki perasaan inferior, kompensasi yang lazim dilakukan adalah membuat alasan, agresif, dan menarik diri (Kartika, 2016; Nopiyanti et al., 2021; Suryani & Psikologi, 2019). Bentuk-bentuk ini menjadi maladaptif bila mengarah pada konflik relasional, kekerasan, atau isolasi yang memperburuk fungsi sosial-psikologis (Fadhilah & Munjin, 2022; Nopiyanti et al., 2021).

5.2.2 Bullying sebagai Kompensasi Agresi yang Dimediasi oleh Inferioritas

Penelitian pada pelaku bullying remaja SMP menguji model mediasi dan melaporkan bahwa inferioritas memengaruhi perilaku bullying melalui dorongan agresi (Istanti & Yuniardi, 2018). Pada konteks pesantren, kajian fenomena bullying juga menyebut "bullying sebagai kompensasi mencari hiburan" di tengah padatnya aktivitas dan minimnya fasilitas sebagai salah satu tema yang muncul (Rahman et al., 2023). Kedua rujukan ini, meski konteksnya berbeda, sama-sama menunjukkan bahwa kompensasi dapat bergeser menjadi agresi sosial yang merugikan orang lain (Istanti & Yuniardi, 2018; Rahman et al., 2023).

5.2.3 Kekerasan sebagai Ekspresi Kompensasi Superioritas–Inferioritas

Kajian kekerasan dalam pendidikan menyebut bahwa perilaku siswa tidak lepas dari dimensi mental-pribadi seperti superioritas atau inferioritas yang "dikompensasikan dengan menekan titik lemah lainnya" agar merasa hebat (Fadhilah & Munjin, 2022). Pada konteks relasi pacaran, penelitian tentang inferiority feeling dan kecenderungan melakukan kekerasan dalam berpacaran melaporkan bahwa perasaan inferior dapat mendorong berbagai upaya kompensasi, termasuk agresif dan menarik diri, serta menemukan adanya pengaruh inferiority feeling terhadap kecenderungan kekerasan dalam pacaran yang dinyatakan sebesar 28% dalam studi tersebut (Nopiyanti et al., 2021). Kedua rujukan ini konsisten dalam menggambarkan jalur maladaptif: inferioritas → kompensasi dominatif atau agresif → perilaku melukai (Fadhilah & Munjin, 2022; Nopiyanti et al., 2021).

5.2.4 Kompensasi sebagai Distorsi Kognitif Perlindungan Diri

Dalam konteks psikososial anak obesitas, disebutkan bahwa anak dapat menggunakan "metode kompensasi" sebagai perlindungan terhadap rendahnya kepercayaan diri, yaitu discounting, yakni menempatkan kelebihan lain di atas penilaian bentuk tubuh, dan distortion, yakni meningkatkan persepsi kompetensi sambil mengesampingkan bentuk tubuh atau berat badan (Marevia et al., 2018). Walaupun bukan kerangka psikologi Islam, contoh ini memperkaya pemahaman bahwa kompensasi bisa berupa strategi kognitif yang tidak selalu menyelesaikan akar masalah dan berpotensi mempertahankan distorsi evaluasi diri (Marevia et al., 2018). Dalam pembacaan psikologi Islam, strategi semacam ini kemudian perlu dinilai bersama dimensi moral dan kejujuran evaluasi diri yang ditekankan dalam proses tobat berupa evaluasi diri, penyesalan, dan komitmen (Yulianti, 2017).

6. Sintesis Konseptual: Psikologi Islam dalam Mengarahkan Kompensasi

Berdasarkan rujukan yang tersedia, sintesis berikut dapat dirumuskan secara cermat.

Pertama, kompensasi adalah fakta psikologis yang lazim terjadi ketika inferioritas muncul, misalnya dalam bentuk agresif, menarik diri, dan rasionalisasi (Kartika, 2016; Suryani & Psikologi, 2019), dan dapat menjadi berlebihan hingga tampak sebagai perilaku antisosial ekstrem (Nopiyanti et al., 2021; Suarti & Kurniawan, 2023).

Kedua, psikologi Islam menambahkan dua sumbu penilaian utama. Sumbu pertama adalah sumbu transendensi atau etika, di mana perilaku, termasuk kompensasi, berada dalam kendali norma transenden dan berfungsi sebagai pengontrol perilaku (Fatmawati et al., 2021), dengan psikologi Islam dipahami memiliki batas wilayah agar selaras dengan Al-Qur'an dan Sunnah (Muhsin, 2021). Sumbu kedua adalah sumbu pemulihan jiwa, di mana pemulihan gangguan pikiran, perasaan, dan perilaku dapat ditempuh melalui mekanisme psikoterapi Islam seperti tobat yang mencakup kompensasi kesalahan dan perubahan perilaku konsisten (Yulianti, 2017), serta melalui bimbingan rohani yang menumbuhkan respons adaptif (Sirbini & Azizah, 2020; Styana et al., 2017).

Ketiga, kompensasi dalam psikologi Islam idealnya ditransformasikan dari "menutup luka inferioritas melalui dominasi, agresi, atau pelarian" (Fadhilah & Munjin, 2022; Suryani & Psikologi, 2019) menjadi "koping adaptif yang memulihkan diri dan relasi sosial" melalui tobat, kontrol diri, humor etis, dan penguatan ibadah serta amal (Alaydrus, 2017; Firdaus & Darmalaksana, 2021; Setiyo & Kusumaningsih, 2020; Yulianti, 2017).

7. Implikasi Praktis: Intervensi Berbasis Psikologi Islam

7.1 Intervensi Psikologis Berbasis Regulasi Diri

Konseling kelompok dengan teknik manajemen diri dilaporkan efektif menurunkan inferiority feeling, dengan catatan bahwa kompensasi yang biasa muncul pada siswa yang mengalami inferioritas meliputi menarik diri, agresif, dan membuat alasan (Kartika, 2016). Teknik role playing dilaporkan berpengaruh terhadap sikap rendah diri siswa (Suarti & Kurniawan, 2023). Konseling Adlerian dipaparkan bertujuan membantu individu mengakui perasaan sakit yang tidak realistis dan memperbaiki "logika keliru" yang berakar pada rasa rendah diri (Habsy et al., 2024). Walaupun ketiga rujukan ini tidak memformulasikan "modul psikologi Islam" secara langsung, ketiganya menyediakan perangkat intervensi psikologis untuk mengurangi sumber kompensasi maladaptif berupa inferioritas (Habsy et al., 2024; Kartika, 2016; Suarti & Kurniawan, 2023).

7.2 Intervensi Spiritual-Psikologis: Psikoterapi Islam dan Bimbingan Rohani

Tobat sebagai terapi diletakkan sebagai proses yang memperbaiki pikiran, perasaan, dan perilaku; mencakup evaluasi diri, penyesalan, komitmen, perubahan perilaku, dan "kompensasi tertentu" atas kesalahan (Yulianti, 2017). Bimbingan rohani Islam pada pasien stroke melalui motivasi, dukungan, sugesti positif, dan edukasi ibadah dilaporkan menumbuhkan respons spiritual adaptif (Sirbini & Azizah, 2020; Styana et al., 2017). Intervensi ini secara langsung menunjukkan bentuk "kompensasi adaptif" yang bukan agresi atau pelarian, melainkan pemulihan makna, ketenangan, dan perilaku (Styana et al., 2017; Yulianti, 2017).

7.3 Pencegahan Kompensasi Agresif di Institusi Pendidikan

Karena inferioritas dapat bermuara pada agresi dan bullying (Istanti & Yuniardi, 2018), dan bullying juga dilaporkan terjadi di pesantren dengan dinamika khusus, termasuk bullying sebagai kompensasi hiburan (Rahman et al., 2023), institusi pendidikan perlu memiliki program pencegahan dan penanganan bullying (Rahman et al., 2023). Kekerasan dalam pendidikan dibahas sebagai masalah serius; Islam dipaparkan melarang kekerasan dan bahkan hukuman dalam Islam tidak mengizinkan kekerasan yang menimbulkan cedera fisik dan psikis (Fadhilah & Munjin, 2022). Hal ini memberi landasan normatif-psikologis untuk mengarahkan kompensasi agar tidak menjadi agresi yang dilegitimasi sebagai "tradisi" atau "candaan" (Fadhilah & Munjin, 2022; Rahman et al., 2023).

7.4 Penguatan Kontrol Diri Remaja dalam Perspektif Islam dan Neurosains

Kontrol diri dipahami sebagai kemampuan menunda impuls demi imbalan lebih besar di masa depan dibandingkan "kompensasi segera namun kecil," dan dalam perspektif Islam melibatkan pendekatan psikologis sekaligus spiritual (Alaydrus, 2017). Hal ini relevan ketika kompensasi maladaptif muncul sebagai pencarian pelampiasan segera, misalnya agresi atau perilaku berisiko, sehingga perlu diarahkan menjadi kemampuan menahan dorongan dan memilih tujuan jangka panjang yang lebih sehat (Alaydrus, 2017).

8. Penutup

Berdasarkan sintesis dari sumber-sumber yang tersedia, perilaku kompensatori dapat dipahami sebagai respons terhadap inferioritas yang sering mengambil bentuk membuat alasan, agresi, atau menarik diri (Kartika, 2016; Nopiyanti et al., 2021; Suryani & Psikologi, 2019), dan dapat meluas menjadi pola gaya hidup (Budiningsih & Setiawan, 2015). Psikologi Islam memperluas pembacaan ini dengan menempatkan perilaku di bawah horizon transendensi sebagai pengontrol perilaku (Fatmawati et al., 2021) dan memberi kanal pemulihan jiwa melalui mekanisme seperti tobat yang mencakup "kompensasi tertentu" atas kesalahan dan perubahan perilaku konsisten (Yulianti, 2017), bimbingan rohani Islam untuk respons adaptif (Sirbini & Azizah, 2020; Styana et al., 2017), kontrol diri yang menunda "kompensasi segera" (Alaydrus, 2017), serta humor yang etis untuk mengatasi inferioritas (Firdaus & Darmalaksana, 2021).

Sebaliknya, bila kompensasi jatuh pada agresi sosial, ia dapat muncul sebagai bullying dan kekerasan relasional (Fadhilah & Munjin, 2022; Istanti & Yuniardi, 2018; Nopiyanti et al., 2021), termasuk pada konteks pesantren (Rahman et al., 2023). Karena itu, strategi intervensi perlu menggabungkan regulasi diri psikologis (Kartika, 2016; Suarti & Kurniawan, 2023), koreksi logika rasa rendah diri melalui pendekatan Adlerian (Habsy et al., 2024), dan penguatan spiritual-etik (Fatmawati et al., 2021; Yulianti, 2017).

Daftar Pustaka

Alaydrus, R. M. (2017). Membangun kontrol diri remaja melalui pendekatan Islam dan neuroscience. Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi, 22(2), 15–27. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol22.iss2.art2

Budiningsih, T. E., & Setiawan, D. (2015). Gaya hidup punklung (Studi kasus pada komunitas punklung di Cicalengka, Bandung). Jurnal Psikologi Talenta, 1(1), 31. https://doi.org/10.26858/talenta.v1i1.5224

Cahyaningtyas, K., Yusuf, S., Nadhirah, N. A., & Fahriza, I. (2020). Inferiority complex pada mahasiswa. Journal of Education and Counseling (Jeco), 1(1), 1–7. https://doi.org/10.32627/jeco.v1i1.31

Fadhilah, A. N., & Munjin, M. (2022). Kekerasan dalam pendidikan di sekolah: Bentuk, sebab, dampak, dan solusi. Jurnal Kependidikan, 10(2), 325–344. https://doi.org/10.24090/jk.v10i2.8209

Fatmawati, N., Andayani, N., & Suhita, R. (2021). Dimensi transendensi dalam novel Bumi Cinta karya Habiburrahman El Shirazy. Widyaparwa, 49(2), 350–359. https://doi.org/10.26499/wdprw.v49i2.425

Firdaus, M. Y., & Darmalaksana, W. (2021). Diskursus humor dan etika dalam perspektif Al-Qur'an. Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 6(1), 63–76. https://doi.org/10.24090/maghza.v6i1.4419

Habsy, B. A., Mubarok, A. K., Saputri, W. E., & Firdaus, M. D. (2024). Konseling Adlerian: Tinjauan filosofis. Tsaqofah, 4(3), 1847–1864. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i3.3017

Istanti, S. R., & Yuniardi, M. S. (2018). Inferiority dan perilaku bullying dimediasi oleh dorongan agresi pada remaja sekolah menengah pertama. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 6(2), 207. https://doi.org/10.22219/jipt.v6i2.5948

Kartika, K. (2016). Efektivitas teknik manajemen diri untuk mengatasi inferiority feeling. Jurnal Penelitian Pendidikan, 16(1). https://doi.org/10.17509/jpp.v16i1.2488

Marevia, M. S., Mauliza, M., & Husna, C. A. (2018). Perbedaan masalah psikososial antara anak obesitas dan gizi normal di SD Negeri 1 Banda Sakti Kota Lhokseumawe. Averrous: Jurnal Kedokteran dan Kesehatan Malikussaleh, 2(2), 41. https://doi.org/10.29103/averrous.v2i2.416

Muhsin, M. (2021). Titik temu sufisme dan psikologi: Kajian atas QS. Al-Fajr: 27–30. Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 2(1), 72–88. https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4489

Nopiyanti, S., Mubina, N., & Simatupang, M. (2021). Pengaruh inferiority feeling terhadap kecenderungan melakukan kekerasan dalam berpacaran pada dewasa awal di Karawang. Psikologi Prima, 4(1), 42–52. https://doi.org/10.34012/psychoprima.v4i1.1908

Rahman, I. K., Andriana, N., & Syahrozak, S. (2023). Menelisik fenomena bullying di pesantren. Asatiza: Jurnal Pendidikan, 4(3), 156–167. https://doi.org/10.46963/asatiza.v4i3.1179

Razak, A., & Nurdin, M. N. H. (2022). Hubungan antara prestasi akademik dan inferiority complex siswa SMA di Kota Makassar. Peshum: Jurnal Pendidikan Sosial dan Humaniora, 1(4), 376–383. https://doi.org/10.56799/peshum.v1i4.509

Setiyo, T., & Kusumaningsih, L. P. S. (2020). Konflik religiusitas pada homoseksual: Studi fenomenologi gay yang bekerja sebagai massage escort. Proyeksi, 13(2), 197. https://doi.org/10.30659/jp.13.2.197-207

Sirbini, S., & Azizah, N. (2020). Motivasi dan bimbingan spiritual untuk sembuh pada penderita stroke. Al-Ittizaan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 3(2), 79. https://doi.org/10.24014/ittizaan.v3i2.10669

Styana, Z. D., Nurkhasanah, Y., & Hidayanti, E. (2017). Bimbingan rohani Islam dalam menumbuhkan respon spiritual adaptif bagi pasien stroke di Rumah Sakit Islam Jakarta Cempaka Putih. Jurnal Ilmu Dakwah, 36(1), 45. https://doi.org/10.21580/jid.v36.1.1625

Suarti, N. K. A., & Kurniawan, D. (2023). Pengaruh teknik role playing terhadap sikap rendah diri pada siswa kelas XI IPA di SMA Negeri 1 Gunungsari. Realita: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 8(1), 2014. https://doi.org/10.33394/realita.v8i1.7578

Suryani, S. F., & Psikologi, F. (2019). Inferioritas dan kepercayaan diri pada penyandang tuna rungu. https://doi.org/10.31227/osf.io/ug6dq

Windiyarti, D. (2008). Novelet "Batu Sandung" karya Ratna Indraswari Ibrahim: Perjuangan seorang perempuan cacat meraih keberhasilan. Atavisme, 11(1), 13–22. https://doi.org/10.24257/atavisme.v11i1.321.13-22

Yulianti, E. R. (2017). Tobat sebagai sebuah terapi (Kajian psikoterapi Islam). Syifa Al-Qulub, 1(2), 22–31. https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1429