00157 - Psikologi Warna dalam Kerangka Psikologi Islam: Kajian Integratif tentang Persepsi, Emosi, dan Perilaku

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstrak
Artikel ini mengkaji psikologi warna (color psychology) dalam kerangka psikologi Islam secara integratif, dengan menelaah bagaimana warna memengaruhi persepsi, emosi, perilaku, dan pengambilan keputusan manusia melalui dua lapis kajian: lapis psikologis-perseptual dan lapis makna-etik-spiritual. Kajian ini bersifat konseptual-integratif dengan menggunakan analisis literatur dari sumber-sumber yang mencakup Al-Qur'an, hadis, filsafat persepsi Islam abad pertengahan, serta studi empiris lintas konteks (ruang pendidikan, ruang ibadah, ruang rawat, komunikasi dakwah, dan pemasaran). Hasil kajian menunjukkan bahwa dalam tradisi Islam, warna bukan sekadar stimulus visual, melainkan juga pembawa makna simbolik, ekspresi emosional, dan penanda identitas religio-kultural yang memiliki landasan dalam wahyu dan tradisi profetik. Mekanisme psikologis yang bekerja melibatkan tahapan dari stimulus inderawi menuju emosi dan penilaian, yang dimediasi oleh makna kultural-religius. Efek warna bersifat kontekstual dan tidak universal, bergantung pada pengalaman, budaya, dan makna sosial-religius yang menyertai warna tersebut. Implikasi praktis ditemukan dalam berbagai ruang bernuansa Islam, komunikasi dakwah visual, dan pemasaran Islami, dengan catatan pentingnya kehati-hatian etis dalam pemanfaatan warna untuk memengaruhi perilaku.

Kata kunci: psikologi warna, psikologi Islam, persepsi, emosi, makna simbolik, wahyu

Abstract
This article examines color psychology within the framework of Islamic psychology through an integrative approach, exploring how colors influence human perception, emotions, behavior, and decision-making across two analytical layers: the psychological-perceptual layer and the ethical-spiritual meaning layer. The study is conceptual-integrative in nature, employing literature analysis from sources encompassing the Qur'an, Hadith, medieval Islamic philosophy of perception, and empirical studies across multiple contexts including educational spaces, worship spaces, healthcare settings, da'wah communication, and marketing. Findings indicate that within the Islamic tradition, color is not merely a visual stimulus but also a carrier of symbolic meaning, emotional expression, and religio-cultural identity markers grounded in revelation and prophetic tradition. The psychological mechanisms involved proceed from sensory stimuli through emotion and judgment, mediated by cultural-religious meaning. Color effects are contextual rather than universal, depending on experience, culture, and the socio-religious meanings attached to color. Practical implications are identified across Islamic-nuanced spaces, visual da'wah communication, and Islamic marketing, with the important caveat that ethical caution is necessary when utilizing color to influence behavior.

Keywords: color psychology, Islamic psychology, perception, emotion, symbolic meaning, revelation

1. Pendahuluan
1.1 Pengantar: Apa yang Dimaksud "Color Psychology" dalam Kerangka Psikologi Islam
Dalam psikologi umum, color psychology merujuk pada kajian tentang bagaimana warna—sebagai stimulus visual—dapat memengaruhi persepsi, emosi, dan perilaku manusia, termasuk bagaimana warna dimanfaatkan untuk membentuk respons afektif dan kognitif dalam konteks seperti pemasaran dan periklanan (Nazri et al., 2015). Di sisi lain, psikologi Islam diposisikan sebagai kajian tentang mind, perilaku, dan spiritual well-being seorang Muslim yang berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah (Zahra & Usman, 2022). Di dalam kerangka ini, perbedaan "bahasa dan warna" dipahami sebagai bagian dari "tanda-tanda" (signs) ciptaan Tuhan, sehingga variasi warna dapat diperlakukan bukan hanya sebagai fenomena perseptual, tetapi juga sebagai bagian dari isyarat makna yang perlu dibaca secara etis dan spiritual (Zahra & Usman, 2022).
Dengan demikian, "color psychology menurut psikologi Islam" dapat dipahami sebagai integrasi dua lapis: (i) lapis psikologis-perseptual, yakni bagaimana warna dipersepsi dan memicu emosi/penilaian; dan (ii) lapis makna-etik-spiritual, yakni bagaimana wahyu, tradisi, dan budaya Islam memberi simbolisme serta pedoman penggunaan warna (Al-Khafaji et al., 2021; Zahra & Usman, 2022). Kerangka ini juga penting karena literatur yang membahas warna menunjukkan adanya keragaman makna lintas budaya dan variasi tafsir yang dapat mengubah konsekuensi psikologis suatu warna (Al-Khafaji et al., 2021; Muhammad, n.d.).

2. Landasan Epistemologis: Wahyu, Makna, dan Emosi dalam Psikologi Islam
2.1 Al-Qur'an: Istilah Warna dan Fungsi Maknanya
Kajian linguistik-semantik tentang warna dalam Al-Qur'an menunjukkan bahwa terdapat enam istilah warna dasar (white, black, green, yellow, blue, red) yang disebut dalam lima puluh lima ayat, serta bahwa istilah warna Qur'ani memiliki fungsi visual, estetis, simbolik, dan ekspresif (Muhammad, n.d.). Temuan ini relevan secara psikologis karena warna dalam konteks Qur'ani tidak hanya merujuk aspek visual, melainkan juga dapat mengemban fungsi ekspresif—misalnya mengekspresikan emosi seperti takut atau gembira—dan simbolik, yakni mengaktifkan asosiasi makna (Muhammad, n.d.). Studi yang sama juga menekankan bahwa persepsi warna dipengaruhi oleh konteks visual dan properti fisik warna, misalnya panjang gelombang, sementara perbedaan budaya memengaruhi pemaknaan warna (Muhammad, n.d.).

2.2 Hadis: Preferensi/Larangan Warna dan Implikasi Psikologisnya
Dari perspektif hadis, warna disebut beberapa kali dan dinilai memiliki nilai serta representasi simbolik; Nabi disebut memiliki preferensi terhadap warna tertentu dan terdapat bentuk persetujuan atau ketidakanjuran terhadap penggunaan warna tertentu (Al-Khafaji et al., 2021). Artikel tersebut menegaskan bahwa warna-warna yang eksplisit disebut dalam hadis mencakup white, red, green, black, dan yellow, dan penggunaannya terkait konteks—misalnya pakaian dalam berbagai kesempatan—sehingga memunculkan konotasi yang berbeda (Al-Khafaji et al., 2021). Pentingnya warna dalam hadis juga dinilai berkorelasi dengan penyebutan warna dalam Al-Qur'an (Al-Khafaji et al., 2021), yang memperkuat argumen bahwa dalam tradisi Islam warna dapat membawa dimensi makna yang relevan bagi kehidupan manusia, termasuk dampaknya secara psikologis (Al-Khafaji et al., 2021; Muhammad, n.d.).

2.3 Emosi dan "Hati" (Heart-Centered): Mengapa Makna Warna Tidak Netral
Artikel konseptual tentang desecularizing emotion menekankan bahwa dalam diskursus psikologi modern tidak ada konsensus definisi emosi; emosi dipengaruhi budaya, bahasa, dan worldview, sehingga kelompok berbeda dapat memiliki "emotional palates" yang berbeda ("About the Authors," 2016). Artikel yang sama menekankan signifikansi "hati" dalam kerangka psikologi Islam—termasuk rujukan pada tradisi klasik dan gagasan "pectoral psychology"—serta adanya injungsi profetik untuk "consult your heart" dalam pengambilan keputusan moral ("About the Authors," 2016). Hal ini memberi landasan untuk memahami bahwa efek psikologis warna tidak hanya berasal dari sensasi visual, tetapi juga dari makna yang "ditanamkan" pada hati/emosi melalui budaya, pengalaman, dan kerangka nilai religius ("About the Authors," 2016; Al-Khafaji et al., 2021).

3. Mekanisme Psikologis: Dari Stimulus Warna → Sensasi → Emosi → Makna → Keputusan
3.1 Model Persepsi-Kognisi dalam Epistemologi Islam (Apparent & Inner Senses)
Dalam pemodelan kognisi yang dijelaskan melalui epistemologi Islam, proses pengetahuan bergerak dari stimulus inderawi menuju tahap konsepsi dan penilaian; indera eksternal menerima stimulus dan membentuk konsepsi primer, lalu diproses oleh indera internal sehingga terbentuk konsepsi sekunder yang disertai feeling (Holtmann, 2013). Artikel tersebut secara eksplisit menempatkan colour (bersama luminance, scale, texture) sebagai bagian dari stimulus yang masuk pada tahap konsepsi primer melalui indera eksternal (Holtmann, 2013). Emosi diposisikan sebagai tahap yang sering bertumpang tindih dengan suasana psikologis (mood) dan dianggap sebagai "link" antara sensasi dan persepsi; emosi juga disebut berperan penting dalam persepsi dan terkait dengan penilaian (judgment) (Holtmann, 2013). Secara konseptual, ini menyediakan jembatan untuk menjelaskan mengapa warna dapat memengaruhi keputusan: warna memodulasi pengalaman perseptual yang diikuti perasaan/emosi, lalu berkontribusi pada pembentukan makna dan penilaian (Holtmann, 2013).

3.2 Tradisi "Internal Senses": Warna sebagai Bagian dari Persepsi "Sesuatu sebagai Sesuatu"
Kajian filsafat abad pertengahan tentang persepsi menjelaskan bahwa persepsi bukan hanya menerima kualitas inderawi—misalnya melihat warna—tetapi juga mencakup aspek "perceiving as," yakni objek dipersepsi sebagai berguna/berbahaya serta menjadi objek emosi seperti hasrat atau takut, yang tidak direduksi pada warna semata (Yew et al., 2024). Di sini "internal senses" dipakai untuk menjelaskan bagaimana unsur tambahan—misalnya nilai dan relevansi emosional—masuk ke dalam pengalaman perseptual (Yew et al., 2024). Kajian yang sama juga menunjukkan bahwa dalam mengomposisi sensibles bisa terjadi kesalahan, misalnya salah menilai "apa" benda berwarna tertentu, yang menegaskan bahwa warna dapat berperan sebagai pemicu inferensi/persepsi yang tidak selalu akurat (Yew et al., 2024). Dalam kerangka psikologi Islam yang menekankan keterkaitan persepsi–emosi–penilaian, mekanisme ini koheren dengan gagasan bahwa warna dapat mengaktifkan asosiasi makna yang kemudian membentuk sikap dan keputusan (Holtmann, 2013; Yew et al., 2024).

4. Warna sebagai "Bahasa Makna" dalam Tradisi Islam: Estetika, Simbol, dan Ekspresi
4.1 Seni/Kaligrafi: Warna sebagai Simbol dan Pemicu Rasa
Kajian tentang kaligrafi Islam menekankan bahwa warna dalam seni Islam/kaligrafi dipahami sebagai simbol yang terkait budaya Islam dan dirujukkan pada penyebutan warna dalam Al-Qur'an; artikel tersebut juga menyatakan bahwa warna memiliki "psychological meaning" karena memengaruhi perasaan (feeling) manusia (Sudarmanto & Pujiyanto, 2023). Kajian yang sama memberi contoh simbolik: hitam terkait Ka'bah (kiswa berwarna hitam) dan hijau sering diposisikan sebagai simbol budaya Islam serta disebut sakral—di antaranya karena dikaitkan dengan pakaian Nabi—sementara biru juga disebut sebagai warna yang dikenal dalam masyarakat Muslim dan disebut dalam Al-Qur'an (Sudarmanto & Pujiyanto, 2023). Pada level psikologi, ini menunjukkan bahwa warna bekerja sebagai penanda identitas dan pemicu afek karena ia memanggil rujukan simbolik-religius yang sudah tertanam dalam ingatan dan budaya ("About the Authors," 2016; Sudarmanto & Pujiyanto, 2023).
Studi fenomenologis tentang kaligrafi di masjid menunjukkan bahwa keberadaan kaligrafi dapat menimbulkan rasa kagum, damai, dan ketenangan hati ketika beribadah, tetapi pada sebagian jamaah juga dapat memunculkan gangguan konsentrasi karena perhatian teralih ke kaligrafi (Fitriani et al., 2023). Temuan ini penting untuk psikologi warna dalam konteks Islam karena menunjukkan dua sisi: estetika—termasuk warna/ornamen—dapat menumbuhkan emosi positif dan pengalaman spiritual, namun juga dapat memengaruhi atensi dan fokus perilaku ibadah secara tidak selalu seragam (Fitriani et al., 2023; Holtmann, 2013).

4.2 Warna dan Identitas: Dari Budaya Lokal hingga Representasi Kontemporer
Dalam konteks budaya lokal yang diartikulasikan dengan Islam, studi tentang Songket Riau memaparkan simbolisme warna yang dikaitkan dengan pandangan filsafat Islam dan relasinya dengan Islam: misalnya putih (kemurnian/kebersihan dan kesalehan), hitam (keteguhan/kekuatan serta juga kesedihan dan peringatan kematian), merah (keberanian/hasrat/ketamakan dan juga diasosiasikan dengan api neraka/amarah, namun dalam konteks songket dapat melambangkan kegembiraan), kuning (kekayaan/kebijaksanaan/kebangsawanan), dan hijau (kesuburan/kehidupan/ketenangan serta iman/ketakwaan) (Salih & Salih, 2021). Klaim-klaim ini memperlihatkan bahwa satu warna dapat memuat lapis makna ganda yang bergantung pada konteks penggunaannya—ritual, budaya, estetika—sehingga dampak emosionalnya pun cenderung kontekstual ("About the Authors," 2016; Muhammad, n.d.; Salih & Salih, 2021).
Dalam representasi visual kontemporer, studi tentang performativitas visual "Black Metal Istiqomah" menyatakan bahwa warna bekerja sebagai bahasa nonverbal yang dapat menyimbolkan emosi, serta bahwa dominasi hitam menuntun pembaca pada asosiasi tertentu; studi yang sama juga menyebut putih sebagai simbol kebaikan dan kemurnian yang direpresentasikan sebagai Islam dalam konstruksi visual tersebut (Abdulla et al., 2025). Hal ini memperlihatkan bahwa warna dapat membentuk persepsi awal dan framing makna sebelum pembacaan yang lebih reflektif terjadi (Abdulla et al., 2025; Yew et al., 2024).

5. Dampak Warna terhadap Emosi dan Kesejahteraan: Bukti dari Ruang-Ruang Bernuansa Islam
5.1 Ruang Penyembuhan: Warna, Seni Islam, dan Respons Emosional
Studi tentang healing environments di ruang rawat rumah sakit di Afrika Utara melaporkan bahwa partisipan lebih menyukai lingkungan ruang rawat yang estetis, termasuk seni (art) dan warna-warna cerah (bright colors), serta elemen lain seperti pemandangan jendela (window views) dan personalisasi; faktor-faktor tersebut dilaporkan meningkatkan kepuasan dan kebahagiaan ("Untitled," 2019). Studi ini juga menyatakan bahwa ketika partisipan melihat karya seni Islam (Islamic artwork) di ruang rawat, mereka merespons secara emosional yang termanifestasi sebagai kebahagiaan dan kerangka pikir yang positif; hal ini menunjukkan bahwa persepsi terhadap fitur interior berbasis konsep Islam dapat memicu respons emosional ("Untitled," 2019). Selain itu, artikel tersebut menegaskan bahwa preferensi desain/dekor pasien dapat dipengaruhi faktor emosional dan asosiasi kognitif—misalnya mengaitkan warna dinding dengan pengalaman sembuh sebelumnya atau desain rumah—sehingga pilihan warna dapat menjadi jalur pengaruh dari memori/emosi menuju keputusan preferensi ("Untitled," 2019; Yew et al., 2024).

5.2 Pesantren dan Ruang Belajar: Warna sebagai Regulator Suasana
Dalam studi psikologi ruang pada pesantren (studi kasus), warna disebut sebagai elemen interior yang esensial dan dinyatakan memengaruhi emosi dan mood manusia, membentuk atmosfer panas/dingin serta rentang efek dari menenangkan hingga menggairahkan (Kadir & Wilastrina, 2023). Studi tersebut juga menganjurkan variasi warna dengan saturasi tinggi-rendah—misalnya pastel—agar memberi energi sekaligus menyesuaikan karakter psikologis remaja yang rentan terhadap kecemasan dan kebingungan, dan memberi contoh penggunaan warna hijau pada furnitur/dinding kelas untuk memberi efek tenang, segar, dan rileks (Kadir & Wilastrina, 2023). Hal ini koheren dengan kerangka persepsi–feeling–makna dalam epistemologi Islam yang menempatkan warna sebagai pemicu awal konsepsi primer yang kemudian berkelanjutan pada perasaan dan makna (Holtmann, 2013; Kadir & Wilastrina, 2023).

5.3 Lingkungan Binaan: Warna sebagai Determinan Kondisi Psikologis-Fisiologis
Penelitian tentang persepsi spasial dalam konteks interior/arsitektur menegaskan bahwa elemen ruang seperti bentuk, pencahayaan, akustik, warna, dan tekstur dapat memengaruhi kondisi psikologis dan fisiologis manusia (Gashoot, 2021). Kajian lain mengenai kesejahteraan penghuni muda dalam institusi/youth setting juga menekankan pentingnya penerapan psikologi warna di interior untuk menciptakan ambiens yang sesuai, serta bahwa faktor warna dan cahaya berkontribusi pada persepsi ruang dan well-being penghuni (Kee & Aziz, 2022). Klaim-klaim ini menyediakan dukungan lintas konteks bahwa warna tidak hanya berfungsi estetis, melainkan dapat dikaitkan dengan regulasi emosi dan kenyamanan psikologis dalam ruang—sebuah poin yang juga tampak dalam diskursus desain bernuansa Islam, misalnya pesantren dan ruang rawat dengan seni Islam (Kadir & Wilastrina, 2023; Kee & Aziz, 2022; "Untitled," 2019).

6. Dampak Warna pada Perilaku dan Pengambilan Keputusan: Pakaian, Komunikasi, dan Pemasaran
6.1 Pakaian (termasuk Hijab): Warna sebagai Preferensi dan Komunikasi Nonverbal
Studi pengembangan kebutuhan desain hijab pada mahasiswi Muslim menunjukkan bahwa "colour selection" menjadi atribut kebutuhan pelanggan yang paling penting; artikel ini juga menegaskan bahwa warna diyakini memengaruhi psikologi, emosi, serta cara bertindak manusia dan berfungsi sebagai komunikasi nonverbal yang dapat mengekspresikan pesan secara cepat dan bermakna (Almahameed et al., 2018). Karena kajian hadis menyatakan bahwa Nabi menyoroti signifikansi warna tertentu dalam pakaian serta adanya persetujuan atau ketidakanjuran terhadap warna tertentu (Al-Khafaji et al., 2021), maka pemilihan warna pakaian dalam komunitas Muslim dapat dibaca sebagai keputusan yang berada di pertemuan antara preferensi psikologis, norma tradisi, dan makna simbolik (Al-Khafaji et al., 2021; Almahameed et al., 2018).
Studi fenomenologis tentang pelepasan hijab di konteks Barat juga merekam narasi partisipan bahwa ia "diberitahu warna apa yang boleh dan tidak boleh dipakai," yang menandakan bahwa warna pakaian dapat menjadi objek regulasi sosial yang berdampak pada pengalaman diri—misalnya rasa nyaman atau rendah diri (Anas et al., 2023). Walaupun artikel tersebut tidak memposisikan dirinya sebagai studi psikologi warna, data naratifnya tetap menunjukkan bahwa warna dalam praktik berpakaian dapat terjalin dengan persepsi identitas dan emosi—misalnya body image—sehingga berpotensi memengaruhi keputusan konsumsi dan perilaku sosial ("About the Authors," 2016; Anas et al., 2023).

6.2 Dakwah Visual dan Komunikasi Krisis: Warna untuk Memori, Atensi, dan Dukungan Emosi
Dalam kajian tentang media dakwah interaktif saat krisis di Malaysia, kombinasi warna dinyatakan berperan penting dalam infografik; infografik dipandang dapat menjadi medium yang mendukung korban yang mengalami stres emosional dan psikologis, dengan desain visual—termasuk warna—sebagai bagian dari faktor yang membuat informasi mudah dipahami dan diingat (Mobayed, 2024). Hal ini menunjukkan jalur pengaruh yang konsisten dengan psikologi persepsi: warna membentuk salience visual, membantu pemrosesan informasi, dan berpotensi memfasilitasi dukungan emosional dalam konteks dakwah berbasis kebutuhan psikologis saat bencana (Holtmann, 2013; Mobayed, 2024).

6.3 Pemasaran/Iklan dan Perilaku Konsumen Muslim: Peluang dan Kehati-hatian Etis
Dalam konteks periklanan bank Islam, warna dibahas sebagai komponen estetis yang dapat memengaruhi perilaku, termasuk suasana hati dan persepsi daya tarik; artikel tersebut menekankan upaya desainer untuk menghindari kombinasi warna yang tidak selaras atau jarring karena dipandang mengurangi kenyamanan dan ketenangan "jiwa" (Nazri et al., 2015). Artikel ini juga mengakui adanya kontradiksi dan perdebatan seputar psikologi warna, sehingga klaim-klaim efek warna tidak selalu stabil lintas situasi (Nazri et al., 2015). Dari sisi etika Islam, artikel tersebut menegaskan bahwa aktivitas—termasuk interaksi dengan manusia lain—semestinya mempertimbangkan etika, prinsip, dan nilai Islam yang dirujukkan pada Al-Qur'an dan Sunnah (Nazri et al., 2015), sehingga penggunaan warna untuk memengaruhi keputusan konsumen perlu dibaca juga sebagai isu moral framing, bukan semata efektivitas persuasif (Nazri et al., 2015; Zahra & Usman, 2022).
Nuansa penting tentang keterbatasan generalisasi juga muncul dari studi empiris pada kemasan produk: penelitian di Iran melaporkan bahwa material, bentuk, dan label berpengaruh positif terhadap persepsi kegunaan kemasan, sedangkan warna dan ukuran tidak berdampak pada persepsi kegunaan; namun persepsi kegunaan kemasan berpengaruh positif terhadap impulse buying (Parvanehpour, 2020). Hal ini menguatkan kehati-hatian metodologis yang juga diakui dalam artikel periklanan bank Islam: efek warna dapat bergantung pada konteks, variabel lain, dan mungkin tidak selalu dominan dalam memengaruhi keputusan (Nazri et al., 2015; Parvanehpour, 2020).

6.4 Warna dan Propaganda/Identitas Keagamaan: Contoh Ekstrem tentang "Meaning-Laden Color"
Dalam estetika online jihad, warna dipaparkan memiliki fungsi semiotik dan psikologis sekaligus: hijau dipandang sebagai warna Islam dan dalam persepsi budaya Islam dikaitkan dengan Nabi; penggunaan hijau dalam propaganda dilihat sebagai upaya menghubungkan agenda kelompok dengan persepsi populer tentang kesalehan dan "kepemilikan" simbolik terhadap Islam (Giunta et al., 2018). Studi yang sama menambahkan bahwa putih dan hitam digunakan bukan hanya karena makna psikologis transkultural, tetapi juga karena makna teologis; putih–hitam dapat memicu kategori simbolik yang bersifat dikotomis, misalnya baik-buruk (Giunta et al., 2018). Contoh ini tidak dimaksudkan sebagai legitimasi, tetapi sebagai ilustrasi ilmiah bahwa warna dapat menjadi pemicu kuat bagi persepsi, emosi, dan identifikasi kelompok ketika ia ditopang oleh makna religio-kultural yang mapan ("About the Authors," 2016; Giunta et al., 2018; Yew et al., 2024).

7. Sintesis: Proposisi Kerangka "Color Psychology" dalam Psikologi Islam
Berdasarkan sumber-sumber di atas, kerangka kerja yang paling konsisten dengan bukti yang tersedia dapat dirumuskan sebagai berikut.
Pertama, warna sebagai stimulus inderawi: warna masuk melalui indera eksternal dan membentuk konsepsi primer (perception input) (Holtmann, 2013), serta menjadi bagian dari pengalaman perseptual yang dapat "ditambahkan" makna oleh proses internal (internal senses) (Yew et al., 2024).
Kedua, emosi sebagai penghubung sensasi–persepsi–penilaian: emosi diposisikan sebagai penghubung antara sensasi dan persepsi serta terkait dengan judgment (Holtmann, 2013), dan dalam kerangka psikologi Islam emosi sangat terkait dengan "hati" serta dibentuk oleh worldview/budaya ("About the Authors," 2016).
Ketiga, makna Islam (Qur'an–Hadis–budaya) memberi "beban simbolik" pada warna: Al-Qur'an memuat istilah warna dengan fungsi visual–estetis–simbolik–ekspresif (Muhammad, n.d.); hadis menyebut warna tertentu dengan preferensi/ketidakanjuran dan fungsi sosial (Al-Khafaji et al., 2021); tradisi seni/kaligrafi memberi simbolisme tambahan, misalnya hijau dan hitam (Sudarmanto & Pujiyanto, 2023).
Keempat, efek warna bersifat kontekstual dan tidak tunggal: literatur hadis dan Qur'an menekankan variasi makna dan budaya (Al-Khafaji et al., 2021; Muhammad, n.d.), sementara studi pemasaran menyebut perdebatan/kontradiksi psikologi warna dan bahkan menemukan kondisi di mana warna tidak berpengaruh pada persepsi tertentu (Nazri et al., 2015; Parvanehpour, 2020).
Kelima, implikasi praktis: dalam ruang bernuansa Islam—pesantren, masjid, rumah sakit—warna terkait kenyamanan, fokus, dan kesejahteraan emosional, tetapi bisa juga menimbulkan distraksi pada sebagian orang (Fitriani et al., 2023; Kadir & Wilastrina, 2023). Dalam komunikasi dakwah visual, kombinasi warna menjadi aspek penting yang mendukung pemahaman dan dukungan psikologis saat krisis (Mobayed, 2024). Dalam pasar—hijab dan iklan—warna menjadi atribut keputusan penting dan alat komunikasi nonverbal, tetapi perlu kehati-hatian etis dan empiris (Almahameed et al., 2018; Nazri et al., 2015; Parvanehpour, 2020).

8. Penutup
"Color psychology menurut psikologi Islam" berdasarkan sumber-sumber yang dikaji paling tepat dipahami sebagai studi tentang bagaimana warna memengaruhi persepsi–emosi–perilaku melalui mekanisme inderawi dan kognitif, sekaligus melalui lapisan makna yang dibentuk oleh wahyu, tradisi profetik, dan simbolisme budaya Islam ("About the Authors," 2016; Al-Khafaji et al., 2021; Holtmann, 2013; Sudarmanto & Pujiyanto, 2023; Zahra & Usman, 2022). Bukti lintas konteks—ruang pendidikan, ruang ibadah, ruang rawat, komunikasi dakwah, dan pemasaran—mendukung bahwa warna dapat memediasi kenyamanan psikologis, fokus, kebahagiaan/kepuasan, dan preferensi keputusan, namun efeknya tidak universal dan bergantung pada konteks, pengalaman, dan makna sosial-religius yang menyertainya (Fitriani et al., 2023; Mobayed, 2024; Nazri et al., 2015; Parvanehpour, 2020; Salih & Salih, 2021; "Untitled," 2019).

Daftar Pustaka
Abdulla, B. M. O., Abdulah, D. M., & Mustafa, Z. R. (2025). Exploration of psychological, social, and familial issues of females living in the shelter in Iraqi Kurdistan through an art-based qualitative study. Public Health Nursing, 42(2), 912–929. https://doi.org/10.1111/phn.13513
About the Authors. (2016). Color Research & Application, 41(2), 112–114. https://doi.org/10.1002/col.22019
Al-Khafaji, A. S., Al-Salam, N. A., & Alrobaee, T. R. (2021). The cognition role to understanding planning and architectural production. Civil Engineering Journal, 7(7), 1125–1135. https://doi.org/10.28991/cej-2021-03091715
Almahameed, A. A., Almahameed, N. A., Rabea, R. A., & Alshamare, I. N. M. A. (2018). Death portrayals in Edgar Allan Poe's 'The Masque of the Red Death': A transtextual study in relation to the Holy Qur'an and Arabic literary heritage. Advances in Language and Literary Studies, 9(5), 84. https://doi.org/10.7575/aiac.alls.v.9n.5p.84
Anas, N., Fauzi, A. A., Baharom, S. N., & Suyurno, S. S. (2023). Interactive da'wah medium during crisis in Malaysia. Environment-Behaviour Proceedings Journal, 8(SI14), 159–164. https://doi.org/10.21834/e-bpj.v8isi14.5054
Fitriani, R. A., Murdowo, D., & Liritantri, W. (2023). Applying the psychological of space in Islamic boarding school (case study: Pesantren Al Mahshyar Nurul Iman). Journal of Islamic Architecture, 7(3), 437–444. https://doi.org/10.18860/jia.v7i3.17436
Gashoot, M. M. (2021). Revisiting healing environments: Islamic interior elements in hospital rooms in North Africa. HERD: Health Environments Research & Design Journal, 15(1), 315–332. https://doi.org/10.1177/19375867211042350
Giunta, S., Mannino, G., Ferrante, L. G., & Bernardone, A. (2018). The jihadi terrorism awareness in the Italian context. Journal of Forensic Psychology, 3(2). https://doi.org/10.4172/2475-319x.1000140
Holtmann, P. (2013). The symbols of online jihad (pp. 9–64). https://doi.org/10.14220/9783737000680.9
Kadir, S. A., & Wilastrina, A. (2023). Spatial perception and existential senses of being in a place. Environment-Behaviour Proceedings Journal, 8(24), 341–345. https://doi.org/10.21834/ebpj.v8i24.4701
Kee, W. L., & Aziz, M. F. A. (2022). Application of problem tree analysis (PTA) and logic model in conceptualising post conservation evaluation (PCE) for heritage building maintenance in Malaysia. Arteks: Jurnal Teknik Arsitektur, 7(3), 301–314. https://doi.org/10.30822/arteks.v7i3.1227
Mobayed, T. (2024). A concept in flux and starved of the metaphysical: Desecularizing emotion. Frontiers in Psychology, 15. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1373443
Muhammad, J. A. T. (n.d.). Gestalt analysis of wiraism in Puteri Gunung Ledang. https://doi.org/10.32657/10356/73185
Nazri, M. K. N. Z., Khair, N. S. bt H., Yusoff, A., Razzak, M. M. A., Nazri, N. J. Z., & Ishak, M. bt M. (2015). Colour from the perspective of Hadith: An overview. SHS Web of Conferences, 18, 04005. https://doi.org/10.1051/shsconf/20151804005
Parvanehpour, M. (2020). Body or face: Truth or truce—Iranian actresses costumes in domestic and abroad film festivals. Socrates, 8(2spl), 26–42. https://doi.org/10.5958/2347-6869.2020.00011.4
Salih, A. M., & Salih, M. W. (2021). Basic color terms in the Glorious Qur'an. Koya University Journal of Humanities and Social Sciences, 4(1), 137–143. https://doi.org/10.14500/kujhss.v4n1y2021.pp137-143
Sudarmanto, J. A., & Pujiyanto, P. (2023). Religious identity negotiation and hybridity in Black Metal Istiqomah visual performance. Andharupa: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia, 9(01), 13–28. https://doi.org/10.33633/andharupa.v9i01.7057
Untitled. (2019). Global Mass Communication Review, IV(I). https://doi.org/10.31703/gmcr.2019(iv-i)
Yew, L. K., Kowang, T. O., Haris, M. I., Hee, O. C., Trang, P. T. M., & Kenikasahmanworakhun, P. (2024). Development of customer requirements and design criteria of hijab via quality function deployment among female Muslim students in the Faculty of Management at Universiti Teknologi Malaysia. International Journal of Religion, 5(11), 5745–5752. https://doi.org/10.61707/x5nygb28
Zahra, F., & Usman, M. (2022). Religious advertisements of Islamic banks: Aesthetic satisfaction and psychology of colors. Karachi Islamicus, 2(2), 46–56. https://doi.org/10.58575/ki.v2i2.27
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar