00151 - Chronotype dalam Perspektif Psikologi dan Psikologi Islam: Tinjauan Berbasis Bukti

Abstrak

Chronotype merupakan preferensi alami individu terhadap waktu aktivitas dan tidur yang mencerminkan orientasi pada kontinum morningness–eveningness. Artikel ini bertujuan menelaah konsep chronotype secara komprehensif meliputi definisi, instrumen pengukuran, determinan biologis dan sosial, konsekuensi psikologis, serta relevansinya dalam kerangka psikologi Islam. Kajian dilakukan melalui sintesis literatur empiris dari bidang psikologi tidur, kronobiologi, dan psikologi diferensial, ditambah tinjauan tentang praktik gaya hidup Islam yang berkaitan dengan pola tidur–bangun. Temuan menunjukkan bahwa chronotype berhubungan erat dengan sistem sirkadian biologis dan faktor sosial seperti social jetlag, serta memiliki implikasi terhadap kesehatan mental, well-being, dan fungsi sosial individu. Dalam perspektif psikologi Islam, chronotype paling tepat dipahami sebagai konsep psikologi sirkadian yang diaplikasikan pada praktik dan anjuran gaya hidup Islam, termasuk pola tidur–bangun yang dianjurkan, pengaruh ibadah sebagai penanda waktu sosial (social zeitgeber), dan dinamika khusus selama Ramadan. Meskipun demikian, bukti yang secara spesifik menguji populasi dan praktik Islam tertentu masih terbatas sehingga generalisasi kausal perlu dilakukan dengan kehati-hatian.

Kata kunci: chronotype, morningness–eveningness, psikologi Islam, ritme sirkadian, kesehatan mental, social jetlag

Abstract

Chronotype refers to an individual's natural preference for the timing of activity and sleep, reflecting their orientation along the morningness–eveningness continuum. This article aims to comprehensively examine the concept of chronotype, encompassing its definition, measurement instruments, biological and social determinants, psychological consequences, and its relevance within the framework of Islamic psychology. The review was conducted through a synthesis of empirical literature from sleep psychology, chronobiology, and differential psychology, supplemented by a review of Islamic lifestyle practices related to sleep–wake patterns. Findings indicate that chronotype is closely associated with the biological circadian system and social factors such as social jetlag, and has implications for mental health, well-being, and individual social functioning. Within the perspective of Islamic psychology, chronotype is best understood as a circadian psychology concept applied to Islamic lifestyle practices and recommendations, including prescribed sleep–wake patterns, the role of worship as a social zeitgeber, and the unique dynamics during Ramadan. Nevertheless, evidence specifically testing particular Muslim populations and Islamic practices remains limited, warranting caution in making causal generalizations.

Keywords: chronotype, morningness–eveningness, Islamic psychology, circadian rhythm, mental health, social jetlag

1. Pendahuluan

Dalam kehidupan sehari-hari, tidak semua individu memiliki preferensi yang sama terhadap waktu beraktivitas dan beristirahat. Sebagian orang cenderung lebih produktif dan segar di pagi hari, sementara yang lain baru mencapai performa optimalnya di malam hari. Perbedaan mendasar ini dikenal dalam ilmu psikologi dan kronobiologi sebagai chronotype—sebuah konstruk yang mencerminkan preferensi fase sirkadian dalam perilaku harian individu.

Konstruk chronotype telah mendapat perhatian luas dalam riset psikologi selama beberapa dekade terakhir, mengingat kaitannya yang signifikan dengan berbagai aspek kesehatan mental, kognisi, kepribadian, dan fungsi sosial. Di sisi lain, dalam konteks psikologi Islam, kajian tentang pola tidur–bangun memiliki relevansi tersendiri mengingat adanya anjuran-anjuran gaya hidup dalam tradisi Islam yang secara implisit bersinggungan dengan dinamika ritme sirkadian.

Artikel ini berupaya menyajikan tinjauan komprehensif dan berbasis bukti tentang chronotype dari perspektif psikologi umum sekaligus menelaah relevansinya dalam kerangka psikologi Islam. Pembahasan meliputi: (1) definisi dan konseptualisasi chronotype; (2) instrumen pengukuran yang lazim digunakan; (3) determinan biologis, usia, dan sosial; (4) konsekuensi psikologis; serta (5) sintesis dalam perspektif psikologi Islam beserta implikasi praktisnya.

2. Definisi Chronotype dalam Psikologi

Dalam psikologi tidur dan ritme sirkadian, chronotype umumnya dipahami sebagai perbedaan antarindividu dalam preferensi waktu tidur–bangun dan waktu optimal untuk aktivitas (kognitif/fisik), yang sering dipetakan pada kontinum morningness–eveningness: dari tipe pagi ("larks") hingga tipe malam ("owls"), dengan banyak orang berada pada tipe intermediate/netral (Hasan et al., 2022; Mizuno et al., 2023; Stolarski & Gorgol, 2023). Konseptualisasi ini menekankan bahwa chronotype terkait preferensi fase sirkadian dalam perilaku harian (misalnya jam tidur, jam bangun, dan waktu "puncak" fungsi) dan karenanya relevan untuk memahami variasi psikologis dan kesehatan (Jocz et al., 2018; Mizuno et al., 2023; Stolarski & Gorgol, 2023).

Namun, literatur juga menegaskan adanya nuansa terminologis: beberapa penulis membedakan morningness–eveningness sebagai preferensi psikologis (misalnya "lebih suka beraktivitas pagi/malam") dan chronotype sebagai pola aktual (misalnya waktu tidur–bangun yang benar-benar terjadi), meskipun keduanya berkorelasi dan sering dipakai bergantian (López-Soto et al., 2018; Miyazaki et al., 2018; Staller & Randler, 2021). Perbedaan ini penting karena dalam praktik (misalnya jadwal sekolah/kerja), seseorang dapat memiliki preferensi malam tetapi dipaksa bangun pagi sehingga pola aktualnya tidak sepenuhnya mencerminkan preferensi (Miyazaki et al., 2018; Staller & Randler, 2021).

3. Pengukuran Chronotype: Instrumen yang Lazim Dipakai dalam Psikologi

Penilaian chronotype dalam riset psikologi paling sering dilakukan melalui kuesioner swalapor, terutama:

• Morningness–Eveningness Questionnaire (MEQ) (19 item) yang menilai preferensi waktu tidur/bangun, preferensi waktu aktivitas, dan kewaspadaan subjektif; skor total MEQ umumnya berada pada rentang 16–86 dengan interpretasi skor lebih tinggi = lebih "morningness" (Jankowski, 2013; Lenneis et al., 2021).

• Reduced MEQ (rMEQ) (5 item), versi ringkas untuk aplikasi yang lebih praktis (Chauhan et al., 2023; McGowan et al., 2017).

• Munich ChronoType Questionnaire (MCTQ) yang lebih menekankan perilaku aktual (misalnya mid-sleep on free days sebagai penanda fase entrainment) dibanding preferensi (Miyazaki et al., 2018; Staller & Randler, 2021).

• Composite Scale of Morningness (CSM) sebagai alternatif ukuran preferensi diurnal (Lenneis et al., 2021).

• Ukuran yang lebih multidimensi seperti MESSi (Morningness–Eveningness–Stability Scale improved) yang memisahkan dimensi eveningness, morning affect, dan distinctness, sehingga tipologi ritme sirkadian tidak direduksi menjadi satu garis kontinum sederhana (Gorgol et al., 2024).

Bagi psikologi Islam yang ingin menerjemahkan chronotype ke konteks praktik keagamaan dan gaya hidup Muslim, perbedaan alat ukur ini krusial: MEQ/rMEQ/CSM lebih dekat dengan preferensi, sedangkan MCTQ lebih dekat dengan realitas jadwal yang mungkin dipengaruhi kewajiban sosial/ibadah (Lenneis et al., 2021; Miyazaki et al., 2018; Staller & Randler, 2021).

4. Determinan Chronotype: Biologis, Lingkungan, dan Sosial

4.1 Komponen Biologis dan Genetik

Chronotype terkait dengan sistem sirkadian yang berpusat pada suprachiasmatic nucleus (SCN) di hipotalamus, yang menerima isyarat terang–gelap dan mengoordinasi ritme perilaku serta hormonal (Jankowski & Zajenkowski, 2016; Mizuno et al., 2023). Bukti molekuler menunjukkan perbedaan chronotype dapat berkaitan dengan pergeseran fase ekspresi gen jam biologis pada jaringan perifer (misalnya sel folikel rambut), dengan kelompok morning vs evening menunjukkan perbedaan fase yang terukur pada gen tertentu (Rönnlund et al., 2022; Sevim et al., 2025). Studi lain juga menunjukkan bahwa social jetlag dapat memengaruhi pergeseran puncak ekspresi gen jam (misalnya perubahan puncak NR1D1/NR1D2/PER3 terkait besarnya social jetlag) (Jankowski, 2013). Selain itu, studi kembar menegaskan bahwa diurnal preference dipengaruhi faktor genetik dengan heritabilitas yang dilaporkan berada pada kisaran 40%–54% (Jocz et al., 2018).

4.2 Pengaruh Usia dan Perubahan Lintas Perkembangan

Chronotype tidak sepenuhnya statis: bukti menunjukkan adanya pergeseran perkembangan (misalnya kecenderungan lebih "evening" pada masa remaja dan bergerak lebih "morning" pada usia lebih lanjut), sehingga pengkajian chronotype perlu mempertimbangkan tahap perkembangan (McGowan et al., 2017; Naja et al., 2022; Preckel et al., 2012). Secara longitudinal pada awal remaja, pergeseran menuju eveningness juga dilaporkan terkait dengan faktor biologis (perkembangan pubertas) dan psikososial (konflik keluarga) (Naja et al., 2022).

4.3 Faktor Sosial: Jadwal Sekolah/Kerja dan Social Jetlag

Ketidakselarasan antara "jam biologis" dan "jam sosial" sering dibahas sebagai social jetlag, yang pada remaja berkorelasi dengan kecenderungan eveningness dan dipengaruhi kebiasaan (misalnya penggunaan TV/komputer/smartphone sebelum tidur) (Kim & Kim, 2020). Karena banyak institusi (sekolah/kerja) berorientasi pagi, individu eveningness berpotensi mengalami ketidakselarasan kronis antara preferensi dan tuntutan jadwal (Kim & Kim, 2020; Staller & Randler, 2021; Stolarski & Gorgol, 2023).

5. Chronotype dan Konsekuensi Psikologis: Kesehatan Mental, Afek, dan Fungsi Sosial

5.1 Depresi, Kecemasan, dan Distres Psikologis

Sejumlah temuan empiris menunjukkan eveningness berkaitan dengan profil kesehatan mental yang lebih tidak menguntungkan, termasuk asosiasi dengan gejala depresi (Lipnevich et al., 2017; Niu et al., 2025). Meta-analisis tentang diurnal preference dan gejala depresi menyimpulkan adanya asosiasi yang kecil namun konsisten, meski heterogen dan dipengaruhi faktor seperti usia rata-rata sampel (Staller & Randler, 2021). Pada dewasa muda, perbedaan chronotype juga tampak pada depresi, kecemasan, dan kualitas tidur; evening types melaporkan simptom yang lebih berat dibanding morning/intermediate (Stevenson et al., 2022). Mekanisme yang diusulkan mencakup jalur psikologis—misalnya bukti awal bahwa hubungan morningness–eveningness dengan depresi dapat dijelaskan melalui jalur yang melibatkan behavioral activation system (BAS) dan positive affect (Walsh et al., 2021).

Penelitian terbaru juga memperinci mediator yang mungkin: pada sampel mahasiswa, kaitan chronotype dengan gejala depresi dilaporkan termediasi oleh aspek mindfulness tertentu, kualitas tidur, dan konsumsi alkohol (dengan catatan desain potong-lintang tidak memungkinkan inferensi kausal) (McGowan et al., 2017). Studi lain pada dewasa muda juga menyoroti peran mindfulness sebagai mediator antara chronotype dan gejala depresi (McGowan et al., 2017).

5.2 Faktor Protektif: Mindfulness dan Dukungan Sosial

Selain fokus pada risiko eveningness, literatur juga menekankan faktor protektif. Misalnya, dispositional mindfulness dilaporkan memoderasi asosiasi eveningness dengan gejala depresi dan kecemasan (efek eveningness melemah pada mindfulness yang lebih tinggi) (Takeuchi et al., 2015). Di sisi lain, morningness berkaitan dengan dukungan sosial dan subjective well-being, dan dukungan sosial dapat menjadi mediator hubungan tersebut (Yoo & Kim, 2017), termasuk bukti longitudinal bahwa mediasi dukungan sosial tetap bermakna untuk perubahan well-being selama 6 bulan (Ferrante et al., 2015). Ini relevan bagi kerangka psikologi Islam karena praktik keagamaan sering terintegrasi dengan komunitas sosial; namun, sejauh bukti yang diberikan, hubungan spesifik "komunitas keagamaan Islam → dukungan sosial → chronotype/well-being" tidak ditetapkan langsung oleh sumber-sumber ini, sehingga perlu kehati-hatian dalam klaim kausal.

5.3 Stigma dan Diskriminasi terhadap "Night Owls"

Chronotype juga memiliki dimensi sosial. Studi pada sampel seimbang gender (N = 768) menemukan eveningness berasosiasi dengan perceived chronotype-related discrimination, dan diskriminasi ini sebagian memediasi hubungan chronotype dengan positive dan negative affect; sekitar 20% sampel menyatakan setuju bahwa mereka mengalami diskriminasi berbasis chronotype (Stolarski & Gorgol, 2023). Di konteks pendidikan menengah, hasil juga mengarah pada kemungkinan kerugian/ketidakadilan struktural bagi remaja eveningness dalam sistem sekolah yang berorientasi pagi (Loureiro & Garcia-Marques, 2015). Dua temuan ini konsisten dalam menempatkan chronotype sebagai isu psikologis-sosial, bukan sekadar preferensi biologis (Loureiro & Garcia-Marques, 2015; Stolarski & Gorgol, 2023).

6. Chronotype dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Berbasis Bukti

6.1 Batasan Istilah: Psikologi Islam vs Bukti Empiris yang Tersedia

Sumber yang disediakan tidak memberikan teori formal psikologi Islam tentang chronotype sebagai konstruk tersendiri. Yang tersedia adalah: (1) literatur psikologi/kronobiologi umum tentang chronotype (Jankowski & Zajenkowski, 2016; Lenneis et al., 2021; Mizuno et al., 2023; Staller & Randler, 2021; Stolarski & Gorgol, 2023); (2) satu tinjauan yang mengaitkan manajemen depresi dengan "Islamic lifestyle" dan memuat anjuran-anjuran tidur dalam tradisi Islam (Moreno et al., 2023); serta (3) literatur tentang praktik keagamaan (termasuk Ramadan) yang dapat mengubah jadwal tidur dan ritme sirkadian (Haldar et al., 2021; Schmidt & Randler, 2010; Selvı et al., 2007).

Karena itu, "chronotype menurut ilmu psikologi Islam" paling aman dirumuskan sebagai penerapan konsep chronotype (psikologi/kronobiologi) untuk membaca pola tidur–aktivitas dalam kerangka praktik dan anjuran gaya hidup Islam, bukan sebagai konstruk yang sudah mapan secara terpisah di dalam psikologi Islam.

6.2 Anjuran Tidur dalam Islamic Lifestyle dan Implikasi terhadap Chronotype

Tinjauan tentang Islamic lifestyle dalam manajemen depresi menyatakan bahwa literatur Islam menekankan pentingnya tidur malam yang cukup dan berkualitas, dan melaporkan adanya rekomendasi untuk tidur lebih awal (sekitar pukul 21.00–22.00) dan bangun lebih awal (sebelum azan Subuh), serta anjuran tidur siang (qailullah); tinjauan yang sama juga mencatat praktik pra-tidur (misalnya wudu dan membaca ayat Al-Qur'an) (Moreno et al., 2023). Dengan kacamata psikologi chronotype, pola "tidur lebih awal–bangun lebih awal" selaras dengan orientasi morningness sebagai preferensi/ritme yang lebih maju fasenya, sebagaimana didefinisikan dalam literatur chronotype umum (Lenneis et al., 2021; Mizuno et al., 2023; Stolarski & Gorgol, 2023). Akan tetapi, sumber tersebut sendiri menekankan konteks gaya hidup Islam dan membandingkan dengan beberapa rekomendasi psikologis yang bisa berbeda, sehingga penyesuaian klinis/edukatif perlu mempertimbangkan kondisi individu (Moreno et al., 2023).

6.3 Religiositas dan Morningness: Bukti Psikologi Diferensial yang Relevan

Studi pada dua sampel dewasa Polandia (N = 500 dan N = 728) menemukan morningness berasosiasi positif dengan religiositas dan kepuasan hidup; model mediasi menunjukkan hubungan morningness–kepuasan hidup dapat dijelaskan sebagian oleh religiositas (juga ketika conscientiousness dimasukkan) (Haldar et al., 2021). Temuan ini tidak spesifik Islam, tetapi menyediakan bukti psikologis bahwa dimensi "sikap terhadap agama" dapat berkaitan dengan preferensi morningness dan well-being (Haldar et al., 2021). Dalam kerangka psikologi Islam, hasil ini dapat digunakan sebagai pijakan hipotesis bahwa praktik dan orientasi religius mungkin berinteraksi dengan ritme harian—namun generalisasi ke populasi Muslim atau praktik Islam tertentu tidak dapat dipastikan hanya dari studi ini (Haldar et al., 2021).

6.4 Praktik Keagamaan sebagai Social Zeitgeber dan Penataan Ritme

Sebuah tinjauan naratif tentang agama/spiritualitas sebagai determinan sosial kesehatan tidur menyatakan bahwa praktik keagamaan dapat memengaruhi timing tidur-bangun dan keselarasan sirkadian melalui beberapa jalur: misalnya ibadah pagi dapat memajukan waktu bangun dan meningkatkan paparan cahaya pagi (zeitgeber utama) sehingga berpotensi mendorong chronotype yang lebih pagi; sebaliknya, observansi malam dapat menunda jam tidur (Selvı et al., 2007). Tinjauan yang sama juga menyoroti bahwa praktik keagamaan (termasuk Ramadan) dapat mengubah timing tidur dan berpotensi menciptakan ketidakselarasan sirkadian yang bergantung konteks (Selvı et al., 2007). Secara biologis, relevansi cahaya–SCN sebagai dasar pengaturan ritme juga ditekankan oleh literatur kronobiologi (Jankowski & Zajenkowski, 2016; Mizuno et al., 2023), sehingga kerangka psikologi Islam yang menekankan rutinitas ibadah pada waktu tertentu dapat dipahami sebagai interaksi antara faktor sosial (jadwal ibadah) dan sistem biologis sirkadian (Jankowski & Zajenkowski, 2016; Selvı et al., 2007).

6.5 Ramadan sebagai Konteks Khas Muslim: Chronotype dan Tidur dapat Berubah

Tinjauan tentang apakah puasa Ramadan memengaruhi tidur menegaskan adanya ketertarikan riset pada perubahan pola tidur, ritme sirkadian, dan kantuk siang selama Ramadan, karena pergeseran aktivitas sosial dan perilaku selama bulan tersebut (Schmidt & Randler, 2010). Studi prospektif pada dewasa sehat di Jeddah yang menilai chronotype dengan MEQ melaporkan bahwa puasa Ramadan berasosiasi dengan perubahan chronotype dan kantuk siang, bersamaan dengan perubahan pola asupan (Nebioğlu et al., 2025). Studi lain selama Ramadan pada konteks Muslim di AS menilai kesehatan mental, kualitas tidur, dan well-being; penulis secara eksplisit menyatakan bahwa chronotype/circadian preferences tidak dinilai dan menyarankan penelitian masa depan perlu mempertimbangkan perbedaan chronotype karena dapat memengaruhi pola tidur dan kualitas tidur selama Ramadan (Marques et al., 2022). Dengan demikian, dalam kerangka psikologi Islam, Ramadan dapat diperlakukan sebagai kondisi perubahan ritme sosial-keagamaan yang berpotensi menggeser preferensi/realitas tidur-bangun dan berimplikasi pada fungsi psikologis—namun mekanisme spesifik dan arah perubahan tetap bergantung konteks dan tidak tunggal di semua studi (Marques et al., 2022; Nebioğlu et al., 2025; Schmidt & Randler, 2010).

7. Implikasi Praktis untuk Konseling/Pendidikan Berbasis Nilai Islam

Berdasarkan bukti yang tersedia, terdapat sejumlah implikasi praktis yang dapat dipertimbangkan dalam layanan konseling maupun pendidikan yang berpijak pada nilai-nilai Islam.

Pertama, asesmen chronotype secara eksplisit. Untuk intervensi psikologis yang sensitif budaya (misalnya pada klien Muslim), langkah awal yang berbasis bukti adalah mengukur chronotype dengan instrumen ringkas (rMEQ) atau komprehensif (MEQ), sambil membedakan preferensi dari perilaku aktual (misalnya dengan MCTQ bila memungkinkan) (Chauhan et al., 2023; Lenneis et al., 2021; Miyazaki et al., 2018; Staller & Randler, 2021). Ini penting karena misalignment antara preferensi dan tuntutan jadwal (kerja/sekolah/ibadah) dapat memengaruhi kualitas tidur dan distres (Kim & Kim, 2020; Miyazaki et al., 2018; Stevenson et al., 2022).

Kedua, mengelola social jetlag dan misalignment ritme. Pada remaja, social jetlag meningkat seiring kecenderungan eveningness dan berkaitan dengan kebiasaan sebelum tidur (misalnya screen time) (Kim & Kim, 2020). Karena sistem sosial sering berorientasi pagi, individu eveningness dapat menghadapi tekanan jadwal dan bahkan stigma/diskriminasi (Loureiro & Garcia-Marques, 2015; Stolarski & Gorgol, 2023). Pendekatan psikologis yang etis adalah mengurangi misalignment (bukan "menyalahkan" chronotype), misalnya dengan penataan jadwal yang lebih realistis, edukasi tidur, dan mitigasi faktor pemicu keterlambatan tidur (Kim & Kim, 2020; Loureiro & Garcia-Marques, 2015; Stolarski & Gorgol, 2023).

Ketiga, memperhitungkan ritual Islam sebagai penanda waktu harian. Literatur menunjukkan praktik keagamaan dapat memajukan/menunda ritme melalui perubahan waktu bangun, paparan cahaya, dan aktivitas sosial (Selvı et al., 2007). Tinjauan Islamic lifestyle menekankan rekomendasi tidur lebih awal dan bangun lebih awal serta rutinitas pra-tidur (Moreno et al., 2023). Dalam intervensi psikologis, ini dapat dipakai sebagai sumber motivasi dan struktur rutinitas, tetapi tetap perlu disesuaikan dengan kebutuhan tidur dan kondisi individu sebagaimana diingatkan oleh Moreno et al. (2023).

Keempat, memperkuat faktor protektif psikologis. Karena eveningness berkaitan dengan risiko depresi/kecemasan dan kualitas tidur yang lebih buruk pada banyak studi, pendekatan yang berbasis bukti adalah memperhatikan mediator/moderator seperti mindfulness dan dukungan sosial (McGowan et al., 2017; Stevenson et al., 2022; Takeuchi et al., 2015; Yoo & Kim, 2017). Hal ini kompatibel dengan kerangka psikologi Islam yang sering menekankan keteraturan ibadah dan dukungan komunitas, tetapi klaim langsung "praktik Islam tertentu → peningkatan mindfulness/dukungan sosial → perbaikan outcome chronotype" tidak dapat disimpulkan tanpa studi yang secara eksplisit mengujinya (Selvı et al., 2007; Takeuchi et al., 2015; Yoo & Kim, 2017).

8. Kesimpulan

Secara empiris dalam psikologi, chronotype adalah perbedaan preferensi (dan/atau pola aktual) waktu tidur–bangun dan waktu optimal aktivitas pada kontinum morningness–eveningness, yang diukur terutama melalui MEQ/rMEQ/CSM dan dapat dibedakan dari ukuran perilaku seperti MCTQ (Lenneis et al., 2021; Miyazaki et al., 2018). Chronotype berhubungan dengan determinan biologis (SCN, gen jam) dan faktor sosial (jadwal, social jetlag), serta memiliki konsekuensi psikologis termasuk kesehatan mental, well-being, dukungan sosial, dan pengalaman stigma (Jocz et al., 2018; Kim & Kim, 2020; Stevenson et al., 2022; Stolarski & Gorgol, 2023).

Dalam kerangka psikologi Islam yang dapat dipertanggungjawabkan oleh sumber yang tersedia, chronotype paling tepat dipahami sebagai konsep psikologi sirkadian yang diaplikasikan pada praktik dan gaya hidup Islam (misalnya anjuran tidur-bangun, pengaruh Ramadan, dan pengaruh religiositas), dengan tetap menjaga kehati-hatian karena bukti yang secara spesifik menguji populasi/praktik Islam tertentu masih terbatas dalam kumpulan referensi ini (Marques et al., 2022; Moreno et al., 2023; Nebioğlu et al., 2025; Schmidt & Randler, 2010).

Daftar Pustaka

Chauhan, S., Norbury, R., Faßbender, K. C., Ettinger, U., & Kumari, V. (2023). Beyond sleep: A multidimensional model of chronotype. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 148, 105114. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2023.105114

Ferrante, A., Gellerman, D., Ay, A., Woods, K., Filipowicz, A., Jain, K., Bearden, N., & Ingram, K. K. (2015). Diurnal preference predicts phase differences in expression of human peripheral circadian clock genes. Journal of Circadian Rhythms, 13. https://doi.org/10.5334/jcr.ae

Gorgol, J., Randler, C., Stolarski, M., & Kalb, N. (2024). Beyond larks and owls: Revisiting the circadian typology using the MESSi scale and a cluster-based approach. Journal of Sleep Research, 34(4). https://doi.org/10.1111/jsr.14403

Haldar, P., Debnath, S., Adán, A., Jankowski, K. S., Chattopadhyay, D., Maity, S. G., Moitra, S., Lacy, P., & Moitra, S. (2021). Role of living conditions and socioenvironmental factors on chronotype in adolescents. Adolescents, 1(2), 95–107. https://doi.org/10.3390/adolescents1020008

Hasan, M. M., Jankowski, K. S., & Khan, M. H. A. (2022). Morningness-eveningness preference and shift in chronotype during COVID-19 as predictors of mood and well-being in university students. Personality and Individual Differences, 191, 111581. https://doi.org/10.1016/j.paid.2022.111581

Jankowski, K. S. (2013). Morning types are less sensitive to pain than evening types all day long. European Journal of Pain, 17(7), 1068–1073. https://doi.org/10.1002/j.1532-2149.2012.00274.x

Jankowski, K. S., & Zajenkowski, M. (2016). The role of morningness and endurance in mood and attention during morning and evening hours. Journal of Individual Differences, 37(2), 73–80. https://doi.org/10.1027/1614-0001/a000189

Jocz, P., Stolarski, M., & Jankowski, K. S. (2018). Similarity in chronotype and preferred time for sex and its role in relationship quality and sexual satisfaction. Frontiers in Psychology, 9. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00443

Kim, S., & Kim, S. J. (2020). Psychometric properties of questionnaires for assessing chronotype. Chronobiology in Medicine, 2(1), 16–20. https://doi.org/10.33069/cim.2020.0003

Lenneis, A., Vainik, U., Teder-Laving, M., Ausmees, L., Lemola, S., Allïk, J., & Realo, A. (2021). Personality traits relate to chronotype at both the phenotypic and genetic level. https://doi.org/10.31234/osf.io/96bq5

Lipnevich, A. A., Credé, M., Hahn, E., Spinath, F. M., Roberts, R. D., & Preckel, F. (2017). How distinctive are morningness and eveningness from the Big Five factors of personality? A meta-analytic investigation. Journal of Personality and Social Psychology, 112(3), 491–509. https://doi.org/10.1037/pspp0000099

Loureiro, F., & Garcia-Marques, T. (2015). Morning or evening person? Which type are you? Self-assessment of chronotype. Personality and Individual Differences, 86, 168–171. https://doi.org/10.1016/j.paid.2015.06.022

López-Soto, P. J., Fabbian, F., Cappadona, R., Zucchi, B., Manfredini, F., García-Arcos, A., Carmona-Torres, J. M., Manfredini, R., & Rodríguez-Borrego, M. A. (2018). Chronotype, nursing activity, and gender: A systematic review. Journal of Advanced Nursing, 75(4), 734–748. https://doi.org/10.1111/jan.13876

Marques, I. S., Pires, L., Bettencourt, C., Gomes, F. M., Almeida, F., Marques, D. R., & Gomes, A. A. (2022). Evening screen time, sleep and diurnal type in preschool and primary school children. Sleep Medicine, 100, S79–S80. https://doi.org/10.1016/j.sleep.2022.05.222

McGowan, N. M., Brannigan, R., Doyle, D., & Coogan, A. N. (2017). Diurnal preference, circadian phase of entrainment and time perspectives: Just what are the relationships? Personality and Individual Differences, 112, 79–84. https://doi.org/10.1016/j.paid.2017.02.051

Miyazaki, R., Ando, H., Hamasaki, T., Higuchi, Y., Oshita, K., Tashiro, T., & Sakane, N. (2018). Development and initial validation of the Morningness-Eveningness Exercise Preference Questionnaire (MEEPQ) in Japanese university students. PLOS ONE, 13(7), e0200870. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0200870

Mizuno, K., Deguchi, T., Furukawa, K., & Miki, K. (2023). Godless owls, devout larks: Religiosity and conscientiousness are associated with morning preference and (partly) explain its effects on life satisfaction. PLOS ONE, 18(5), e0284787. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0284787

Moreno, B. R., Riolobos, C. L., Díaz-García, J. M., López, C. M., & Fernández, A. A. (2023). Influence of chronotypes in respiratory pathology. Open Respiratory Archives, 5(1), 100228. https://doi.org/10.1016/j.opresp.2022.100228

Naja, F., Hasan, H., Khadem, S. H., Buanq, M. A., Al-Mulla, H. K., Aljassmi, A. K., & Faris, M. E. (2022). Adherence to the Mediterranean diet and its association with sleep quality and chronotype among youth: A cross-sectional study. Frontiers in Nutrition, 8. https://doi.org/10.3389/fnut.2021.805955

Nebioğlu, A., Başaranoğlu, M., & Çayan, S. (2025). Impact of sleep quality and chronotype on self-reported erectile function in young adults presenting with erectile complaints: A prospective observational study. International Journal of Impotence Research, 38(1), 44–50. https://doi.org/10.1038/s41443-025-01089-4

Niu, X., Sanders, K. E. G., Kensinger, E. A., & Payne, J. D. (2025). Eveningness in middle-aged and older adults: Associations with sleep, internalising symptoms, and alertness. Journal of Sleep Research, 35(1). https://doi.org/10.1111/jsr.70104

Preckel, F., Lipnevich, A. A., Boehme, K. L., Brandner, L., Georgi, K., Könen, T., Mursin, K., & Roberts, R. D. (2012). Morningness-eveningness and educational outcomes: The lark has an advantage over the owl at high school. British Journal of Educational Psychology, 83(1), 114–134. https://doi.org/10.1111/j.2044-8279.2011.02059.x

Rönnlund, H., Elovainio, M., Virtanen, I., Heikkilä, A., Raaska, H., & Lapinleimu, H. (2022). Child eveningness as a predictor of parental sleep. Children, 9(12), 1968. https://doi.org/10.3390/children9121968

Schmidt, S., & Randler, C. (2010). Morningness-eveningness and eating disorders in a sample of adolescent girls. Journal of Individual Differences, 31(1), 38–45. https://doi.org/10.1027/1614-0001/a000005

Selvı, Y., Güleç, M., Ağargün, M. Y., & Beşiroğlu, L. (2007). Mood changes after sleep deprivation in morningness–eveningness chronotypes in healthy individuals. Journal of Sleep Research, 16(3), 241–244. https://doi.org/10.1111/j.1365-2869.2007.00596.x

Sevim, G. Y., Law, T. C. M., & Evans, S. (2025). Mindfulness mediates the association between chronotype and depressive symptoms in young adults. PLOS ONE, 20(3), e0319915. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0319915

Staller, N., & Randler, C. (2021). Relationship between Big Five personality dimensions, chronotype, and DSM-V personality disorders. Frontiers in Network Physiology, 1. https://doi.org/10.3389/fnetp.2021.729113

Stevenson, J. C., Johann, A. F., Akram, A., Allen, S., & Akram, U. (2022). Diurnal preference and correlates of multidimensional perfectionism, Type-D personality, and Big Five personality traits. Clocks & Sleep, 4(3), 466–474. https://doi.org/10.3390/clockssleep4030037

Stolarski, M., & Gorgol, J. (2023). Blame it on the "night owls": Perceived discrimination partly mediates the effects of morningness-eveningness on positive and negative affect. Journal of Sleep Research, 33(4). https://doi.org/10.1111/jsr.14097

Takeuchi, H., Taki, Y., Sekiguchi, A., Nouchi, R., Kotozaki, Y., Nakagawa, S., Miyauchi, C. M., Iizuka, K., Yokoyama, R., Shinada, T., Yamamoto, Y., Hanawa, S., Araki, T., Hashizume, H., Kunitoki, K., Sassa, Y., & Kawashima, R. (2015). Regional gray matter density is associated with morningness–eveningness: Evidence from voxel-based morphometry. NeuroImage, 117, 294–304. https://doi.org/10.1016/j.neuroimage.2015.05.037

Walsh, N. A., Repa, L. M., & Garland, S. N. (2021). Mindful larks and lonely owls: The relationship between chronotype, mental health, sleep quality, and social support in young adults. Journal of Sleep Research, 31(1). https://doi.org/10.1111/jsr.13442

Yoo, G. S., & Kim, T. (2017). The effect of morningness-eveningness on shift work nurses: Sleep quality, depressive symptoms and occupational stress. Sleep Medicine Research, 8(1), 39–43. https://doi.org/10.17241/smr.2017.00045