00139 - Anthropomorphisme dalam Bingkai Psikologi Islam: Kajian Teoritis dan Implikasi Aplikatif

Abstract

Anthropomorphism — the human tendency to attribute human traits, feelings, and behaviors to animals, inanimate objects, or natural phenomena — has long been discussed in Islamic theological discourse under the terms tajsīm and tashbīh. However, its psychological dimensions within the framework of Islamic psychology remain understudied. This article aims to formulate a systematic understanding of anthropomorphism through the lens of Islamic psychology by integrating primary Islamic sources (al-Qur'an and Hadith), classical Muslim scholarly heritage, and dialogue with contemporary psychology. The study employs a qualitative literature review method, drawing on theoretical and empirical references from Islamic psychology scholarship. The findings indicate that anthropomorphism, as a psychological phenomenon, can be understood at four interconnected levels: (1) psychologically, as a product of emotion–perception–imagination that emerges in symbolic practices such as literary discourse; (2) epistemologically, as a projection requiring critical evaluation when it reduces reality to human cognitive schemas; (3) theologically, as strictly bounded by the principle of tawḥīd through diverse interpretive traditions (ta'wīl, tafwīḍ, and affirmation without takyīf); and (4) applicatively, as addressable through Islamic psychotherapy tools including tazkiyah al-nafs, worship, dhikr, Qur'anic recitation, and Qur'an-based cognitive restructuring. This article concludes that anthropomorphism is not automatically categorized as a psychological disorder within Islamic psychology, but is evaluated according to its impact on 'aqīdah, epistemic quality, and psychospiritual function.

Keywords: anthropomorphism, Islamic psychology, tawḥīd, tazkiyah, cognitive restructuring, epistemological critique

Abstrak

Anthropomorphisme — kecenderungan manusia untuk mengatribusikan sifat, perasaan, dan perilaku manusia kepada hewan, benda mati, atau fenomena alam — telah lama dibahas dalam diskursus teologi Islam di bawah istilah tajsīm dan tashbīh. Namun, dimensi psikologisnya dalam bingkai psikologi Islam masih belum banyak dikaji secara sistematis. Artikel ini bertujuan merumuskan pemahaman tentang anthropomorphisme melalui perspektif psikologi Islam dengan mengintegrasikan sumber-sumber primer Islam (al-Qur'an dan Hadis), warisan keilmuan sarjana Muslim klasik, serta dialog dengan psikologi kontemporer. Penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka kualitatif dengan menghimpun rujukan teoritis dan empiris dari literatur psikologi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa anthropomorphisme sebagai fenomena psikologis dapat dipahami pada empat level yang saling berkaitan: (1) secara psikologis, sebagai produk kerja emosi–persepsi–imajinasi yang muncul dalam praktik simbolik seperti wacana sastra; (2) secara epistemologis, sebagai proyeksi yang perlu dikritisi ketika mereduksi realitas ke dalam skema kognitif manusia; (3) secara teologis, dibatasi secara ketat oleh prinsip tawḥīd melalui tradisi penafsiran yang beragam (ta'wīl, tafwīḍ, dan penegasan sifat tanpa takyīf); dan (4) secara aplikatif, dapat ditangani melalui perangkat psikoterapi Islam yang mencakup tazkiyah al-nafs, ibadah, zikir, bacaan al-Qur'an, dan restrukturisasi kognitif berbasis wahyu. Artikel ini menyimpulkan bahwa anthropomorphisme tidak otomatis dikategorikan sebagai gangguan psikologis dalam psikologi Islam, melainkan dievaluasi berdasarkan dampaknya terhadap akidah, kualitas epistemik, dan fungsi psikospiritualnya.

Kata Kunci: anthropomorphisme, psikologi Islam, tawḥīd, tazkiyah, restrukturisasi kognitif, kritik epistemologis

1. Pendahuluan

Dalam khazanah studi Islam, istilah anthropomorphism (Arab: tajsīm, tashbīh) paling sering dibahas pada level teologis, yakni ketika bahasa wahyu dipahami seolah-olah "menyerupakan" Tuhan dengan makhluk — misalnya ungkapan "tangan", "wajah", dan "mata" (الصبيح, 2011; دف, 2021; مدراري, 2021). Perdebatan ini tampak jelas dalam dinamika penafsiran kelompok-kelompok teologi: arus Asha'irah menekankan pembacaan metaforis (ta'wīl) untuk menghindari pemahaman antropomorfik (دف, 2021), sedangkan sebagian Salafi menolak ta'wīl dan menegaskan sifat-sifat tersebut "tanpa takyīf" — tanpa menanyakan "bagaimana" (ملكاوي, 2001). Dengan demikian, "anthropomorfisme" dalam literatur Islam sering merujuk pada persoalan representasi dan atribusi dalam memahami realitas non-manusia, terutama Tuhan (دف, 2021; مدراري, 2021; ملكاوي, 2001).

Namun, kajian ini memfokuskan diri pada anthropomorphisme menurut ilmu psikologi Islam sebagai kecenderungan manusia mengatribusikan sifat, perasaan, dan perilaku manusia kepada hewan, benda mati, atau fenomena alam. Untuk memformulasikan jawaban berbasis psikologi Islam, penting membedakan dua level sekaligus menghubungkannya secara metodologis: pertama, level psikologis umum, yakni antropomorfisme sebagai pola atribusi dan representasi manusia terhadap non-manusia; dan kedua, level teologis-normatif, yakni rambu Islam agar manusia tidak memproyeksikan kategori makhluk kepada Tuhan, sekaligus menunjukkan keterbatasan kognisi manusia saat berhadapan dengan realitas transenden (الصبيح, 2011; دف, 2021; مدراري, 2021).

Pembedaan ini sejalan dengan watak psikologi Islam yang berangkat dari wahyu — al-Qur'an dan Sunnah — serta tradisi keilmuan Muslim dalam memahami manusia secara utuh (Issa & Al-Shamaly, 2011; أحمد & بكر, 2025; المقيمي & الأطرش, 2018).

2. Landasan Psikologi Islam: Sumber Pengetahuan, Model Manusia, dan Tujuan Pembinaan Jiwa

2.1 Sumber Epistemik dan Corak Keilmuan

Psikologi Islam modern — dalam berbagai formulasinya — menempatkan al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber primer untuk memahami manusia, sambil mengaitkannya dengan warisan pemikiran sarjana Muslim klasik dan dialog dengan psikologi kontemporer (Issa & Al-Shamaly, 2011; Rusli, 2023; المقيمي & الأطرش, 2018). Penekanan bahwa psikologi Islam "kembali" kepada ide-ide tentang manusia dalam dua sumber utama Islam merupakan tema eksplisit dalam diskusi islamisasi psikologi (المقيمي & الأطرش, 2018), dan juga tampak dalam definisi serta intervensi psikoterapi Islam yang menegaskan basis Qur'an–Hadis serta syarat tidak bertentangan dengan ajaran Islam (Munsoor & Sa'ari, 2017; قطب, 2022).

Dalam konteks Indonesia, diskursus psikologi Islam juga dipetakan melalui beberapa pendekatan epistemologis — misalnya bayānī, burhānī, dan 'irfānī — untuk memahami jiwa manusia secara menyeluruh (قطب, 2022). Pemetaan ini relevan bagi kajian antropomorfisme karena fenomena atribusi manusia terhadap non-manusia dapat dibaca dari: (i) lensa teks dan makna wahyu (bayānī); (ii) analisis rasional-filosofis (burhānī); dan (iii) pengalaman batin atau spiritual ('irfānī) (قطب, 2022).

2.2 Model Manusia: Dimensi Spiritual sebagai Pembeda dari Psikologi Sekuler

Sejumlah rujukan menekankan bahwa perbedaan menonjol psikologi Islam dari sebagian arus psikologi Barat terletak pada keberadaan dimensi spiritual dalam memahami kodrat manusia (Issa & Al-Shamaly, 2011; Matara, 2022). Psikologi Islam dibedakan karena mengakui bahwa manusia memiliki aspek fisik dan spiritual; al-Qur'an menjadi rujukan untuk menggambarkan dimensi biologis, mental, moral, dan spiritual manusia (Matara, 2022), selaras dengan argumen bahwa psikologi Islam menambahkan dimensi spiritual di samping aspek-aspek lain yang juga dibahas psikologi Barat (Issa & Al-Shamaly, 2011). Pembahasan "diri" atau nafs dalam Islam dipahami terkait dimensi spiritual, dan ini berbeda dari kecenderungan psikologi Barat yang dinilai lebih "terjangkar" pada dunia material (أحمد & بكر, 2025).

Kerangka ini penting karena antropomorfisme — sebagai atribusi manusia ke non-manusia — tidak hanya menyangkut proses kognitif-imajinatif, tetapi juga dapat terkait dengan orientasi makna, adab batin, dan pengelolaan kondisi hati (qalb) — tema yang sentral dalam psikologi Islam (Kartini & Iswandi, 2025; أحمد & بكر, 2025; البنداری, 2022).

2.3 Konektivitas Akal–Hati dan Konsekuensi bagi Atribusi dan Representasi

Tradisi ilmiah Islam — sebagaimana diringkas dalam satu kajian — menguraikan transmisi pengetahuan pada intelek melalui bentuk rasional (seperti persepsi inderawi, nalar, dan refleksi) dan non-rasional (seperti intuisi, iluminasi, hikmah, dan mimpi), serta menekankan pentingnya "hati" dalam integrasi keduanya (البنداری, 2022). Gagasan koneksi ini berkaitan dengan cara manusia membentuk pemaknaan atas dunia; sehingga kecenderungan "memanusiakan" non-manusia dapat dipahami sebagai bagian dari cara pikiran–perasaan–imajinasi bekerja. Namun dalam psikologi Islam, proses itu ditempatkan dalam horizon etik-spiritual yang lebih luas (Kartini & Iswandi, 2025; ابراهيم, 2025; البنداری, 2022).

Khusus tentang qalb, terdapat upaya konseptualisasi qalb berbasis al-Qur'an dan Sunnah sebagai fondasi pengukuran dalam psikologi Islam (Kartini & Iswandi, 2025). Upaya ini menegaskan bahwa pemahaman psikologi Islam mengikat proses mental dan moral pada rujukan wahyu (Kartini & Iswandi, 2025), yang kemudian menjadi penting ketika mengevaluasi apakah antropomorfisme sekadar gaya kognitif atau artistik, ataukah telah bergeser menjadi keyakinan dan pola hidup yang problematik.

3. Anthropomorphisme sebagai Fenomena Psikologis: Peran Imajinasi, Emosi, dan Kebutuhan Makna

3.1 "Memanusiakan" Benda Mati sebagai Strategi Simbolik

Salah satu rujukan yang secara eksplisit memotret praktik "menginsankan benda mati" adalah studi tentang puisi Ibn Khafāja. Studi tersebut menyebut adanya upaya penyair untuk humanize inanimate objects — menganimasi atau memanusiakan yang tidak bernyawa — sebagai bagian dari wacana yang dibaca melalui psikologi untuk menjelaskan kecemasan kematian dan konflik batin antara kematian dan keberlangsungan hidup (الصادق, 2022). Di sini, antropomorfisme tampil sebagai mekanisme simbolik: benda — misalnya gunung dalam Qasīdah al-Jabal — diberi kualitas "manusiawi" agar dapat menjadi media refleksi, daya tahan, atau "teman dialog" eksistensial dalam menghadapi kecemasan (الصادق, 2022).

Bacaan ini kompatibel dengan kecenderungan psikologi Islam untuk memandang fenomena psikis tidak semata sebagai "perilaku luar", tetapi sebagai sesuatu yang terkait dengan dinamika batin, makna hidup, dan kondisi spiritual (Rusli, 2023; أحمد & بكر, 2025; البنداری, 2022). Dengan kata lain, antropomorfisme dapat menjadi cara manusia menstruktur pengalaman emosional dan eksistensial melalui bahasa simbolik (الصادق, 2022); dan psikologi Islam memberi ruang untuk membaca proses itu bersama dimensi moral–spiritual manusia (Issa & Al-Shamaly, 2011; أحمد & بكر, 2025; البنداری, 2022).

3.2 Keterlibatan Imajinasi dan Persepsi: Tafakkur versus Meditasi Psikologi

Dalam pembahasan tentang tafakkur (kontemplasi) menurut Malik Badri, disebutkan bahwa praktik "meditasi" dalam psikologi melibatkan aktivitas berpikir yang berkembang dari perasaan, persepsi, imajinasi, dan pikiran untuk membentuk serta memengaruhi perilaku, kecenderungan, dan keyakinan (ابراهيم, 2025). Kajian yang sama juga menegaskan bahwa tafakkur — sebagai konsep Islam — melibatkan unsur-unsur tersebut dan berdampak pada pengembangan perilaku (ابراهيم, 2025). Dengan rujukan ini, antropomorfisme yang pada tingkat fenomenologis sering memobilisasi imajinasi dan persepsi untuk "menghidupkan" yang tak hidup dapat ditempatkan sebagai salah satu produk kerja imajinasi-persepsi yang kemudian memengaruhi kecenderungan dan keyakinan (ابراهيم, 2025; الصادق, 2022).

Namun psikologi Islam tidak berhenti pada deskripsi mekanisme; ia menautkan proses kognitif-afektif dengan tujuan ma'rifatullāh (mengenal Tuhan) dan pembinaan diri (ابراهيم, 2025), serta memberi perhatian pada keterarahan etik dari proses mental (Matara, 2022; Rusli, 2023). Oleh karena itu, antropomorfisme sebagai produk imajinasi perlu dievaluasi: kapan ia sekadar perangkat estetis atau komunikatif — misalnya dalam sastra — dan kapan ia menjadi atribusi keyakinan yang menyimpang atau menutup kejernihan tawḥīd (الصادق, 2022; الصبيح, 2011; مدراري, 2021).

4. Rambu Epistemologis Psikologi Islam: Kritik "Anthropomorfisme" sebagai Proyeksi Manusia atas Realitas

4.1 Epistemological Anthropomorphism dan Keterbatasan Kognisi Manusia

Satu rujukan secara eksplisit menggunakan istilah epistemological anthropomorphism untuk mengkritik pandangan bahwa fakultas manusia dapat mencakup dan memahami seluruh realitas, seakan-akan "yang benar" harus selalu berbentuk pemahaman manusia (Kamaruddin et al., 2023). Rujukan tersebut menilai bahwa antropomorfisme epistemologis memiliki "daya tarik" namun mengandung kelemahan krusial karena bertentangan dengan verified facts (Kamaruddin et al., 2023). Kerangka ini dapat dipakai dalam psikologi Islam sebagai peringatan metodologis: kecenderungan memproyeksikan kategori manusia ke realitas non-manusia bisa terjadi bukan hanya pada ranah teologi, tetapi juga pada ranah pengetahuan — ketika manusia menganggap skema mentalnya sebagai ukuran final realitas (Kamaruddin et al., 2023; البنداری, 2022; مدراري, 2021).

Kritik ini sejalan dengan argumen bahwa perspektif Islam menempatkan wahyu sebagai premis epistemik sentral sekaligus mengakui relativitas pengetahuan manusia (مدراري, 2021), dan dengan pembahasan tentang bentuk-bentuk pengetahuan rasional dan non-rasional dalam tradisi Islam yang tidak direduksi menjadi satu kanal kognitif saja (البنداری, 2022).

4.2 Antropomorfisme, Mitos, dan Disiplin Berpikir dalam Psikologi Islam

Dalam analisis psikologi Islam terhadap teori Freud, disebutkan bahwa salah satu cara berpikir yang menyimpang dari kebenaran adalah memercayai mitos (Ellethy, 2022), dan bahwa kebenaran dalam Islam bersumber dari wahyu — Qur'an dan Sunnah (Ellethy, 2022). Rujukan ini tidak menyamakan antropomorfisme dengan mitos, tetapi memberi prinsip evaluatif: ketika atribusi manusia kepada non-manusia berubah menjadi narasi yang tidak berbasis pengetahuan sahih — misalnya mitologisasi — dan menggeser orientasi pada kebenaran wahyu, maka ia masuk wilayah problematik dalam kerangka psikologi Islam (Ellethy, 2022; البنداری, 2022; مدراري, 2021). Dengan demikian, psikologi Islam menuntut disiplin epistemik — kembali pada Qur'an–Sunnah dan kerangka ilmiah yang bertanggung jawab — dalam menilai produk imajinasi dan atribusi (Ellethy, 2022; المقيمي & الأطرش, 2018; قطب, 2022).

5. Batas Normatif-Teologis: Antropomorfisme terhadap Tuhan sebagai Kasus Khusus yang "Dikunci" oleh Tawḥīd

Walaupun kajian ini berfokus pada antropomorfisme terhadap hewan, benda, dan alam, psikologi Islam tidak dapat mengabaikan bahwa kasus paling sensitif adalah antropomorfisme terhadap Tuhan, karena ini terkait langsung dengan tawḥīd dan pembentukan representasi Tuhan dalam kesadaran manusia (الصبيح, 2011; دف, 2021; مدراري, 2021). Literatur menegaskan bahwa al-Qur'an memuat ungkapan yang dapat terbaca antropomorfik — misalnya "hand of God" — dan Asha'irah menghindari pemahaman literal demi menegaskan transendensi Tuhan (دف, 2021). Kajian tentang al-Ghazālī menunjukkan bahwa ia menegaskan inkorporealitas Tuhan (menolak penubuhan Tuhan) dan menawarkan pendekatan yang berbeda bagi kalangan terpelajar — yakni ta'wīl dengan aturan — dan bagi kalangan awam, melalui langkah-langkah pemahaman tertentu, guna menjaga kesucian akidah dari pembacaan figuratif-literal yang keliru (الصبيح, 2011). Di Nusantara, Nawawī al-Bantānī dipotret menggabungkan ta'wīl dan tafwīḍ dalam ayat-ayat sifat guna menghindari jatuh pada antropomorfisme, dan sikap ini juga dibaca sebagai corak moderasi (Astaneh, 2023).

Di sisi lain, perdebatan kontemporer juga menunjukkan adanya arus yang menolak ta'wīl dan menegaskan "cukup mengimani" sifat Tuhan tanpa menyerupakan, tanpa takyīf (ملكاوي, 2001). Karena itu, psikologi Islam — sebagai disiplin yang mengintegrasikan sumber wahyu dan pemahaman manusia — perlu mengakui adanya pluralitas metodologis intra-Islam dalam menangani bahasa antropomorfik tentang Tuhan (Astaneh, 2023; دف, 2021; ملكاوي, 2001), sembari mencatat bahwa semua pendekatan tersebut beroperasi dengan tujuan menghindari penyamaan Tuhan dengan makhluk (Astaneh, 2023; الصبيح, 2011; دف, 2021).

6. Implikasi Praktis Psikologi Islam: Mengelola Kecenderungan Antropomorfik melalui Tazkiyah, Ibadah, dan Restrukturisasi Kognitif

6.1 Psikoterapi Islam dan Pemulihan Emosi: Alternatif terhadap "Pelarian" Simbolik

Beberapa rujukan menjelaskan psikoterapi Islam sebagai usaha penyembuhan yang menekankan aspek emosional dan spiritual "dengan cara Islam" serta berlandaskan Qur'an dan Hadis (Munsoor & Sa'ari, 2017). Pada pendekatan sufistik, pemulihan emosi dikaitkan dengan proses tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa) melalui praktik seperti membaca al-Qur'an, memperbanyak amal saleh — salat, puasa, sedekah — zikir, kontemplasi, dan mencari keberkahan melalui al-Qur'an (Dewi & Zayadi, 2023). Dalam kerangka lain, salat dipaparkan sebagai elemen penguatan spiritual yang termasuk dalam psikoterapi Islam dan dikaitkan dengan ketenangan batin serta pembentukan karakter positif (Matara, 2022). Selain itu, konsep resiliensi Islam dipetakan melalui kualitas seperti sabr, tawakkal, shukr, riḍā, ikhlāṣ, dan tawbah, serta latihan spiritual (takhallī, tahallī, tajallī) dalam tradisi sufi (Bhat, 2016).

Dari sudut psikologi Islam, temuan-temuan ini dapat disintesiskan sebagai berikut: jika antropomorfisme muncul sebagai respons emosional — misalnya kecemasan eksistensial — dan kebutuhan makna, sebagaimana tampak dalam praktik "memanusiakan benda mati" pada wacana sastra (الصادق, 2022), maka psikoterapi Islam menawarkan kanal lain untuk mengolah emosi dan makna melalui ibadah, zikir, bacaan al-Qur'an, dan penyucian jiwa (Dewi & Zayadi, 2023; Matara, 2022; Munsoor & Sa'ari, 2017). Sintesis ini tidak menilai antropomorfisme sastra sebagai "salah", tetapi menunjukkan bahwa psikologi Islam memiliki perangkat penguatan makna dan ketenangan yang secara eksplisit diorientasikan kepada pembinaan jiwa dan relasi dengan Allah (Bhat, 2016; Dewi & Zayadi, 2023; Matara, 2022).

6.2 Integrasi dengan Terapi Kognitif: Restrukturisasi Persepsi

Dalam pengembangan suplemen konten psikoedukasi berbasis al-Qur'an untuk pendekatan CBT pada tema kesedihan (ḥuzn), disebutkan bahwa proses terapi dapat dimulai dengan mengganti persepsi yang terdistorsi sampai klien menyadari problem utama yang membuatnya tidak mampu memaknai emosi sedihnya (Abdullah, 2022). Rujukan itu juga menekankan prinsip metodologis tafsir tematik dan pentingnya menafsirkan ayat dengan ayat serta Sunnah sebagai pijakan interpretasi (Abdullah, 2022). Pada konteks lain, kajian coping pasien Covid-19 menampilkan praktik religius seperti berdoa, membaca al-Qur'an, zikir, dan sedekah sebagai bentuk coping religius, serta menyebutkan kombinasi paradigma kognitif-perilaku dengan konseling Islam sebagai salah satu jalur solusi (Abdullah, 2022a).

Dengan demikian, dari perspektif psikologi Islam, kecenderungan antropomorfik yang berakar pada pola persepsi dan pemaknaan dapat ditangani bukan hanya pada level "melarang" atau "membenarkan", tetapi juga pada level edukasi makna dan restrukturisasi kognitif yang berbasis wahyu (Abdullah, 2022b, 2022a). Ini konsisten dengan karakter psikologi Islam yang menautkan proses psikologis dengan sumber wahyu dan tujuan pembinaan jiwa (Abdullah, 2022b; Issa & Al-Shamaly, 2011; المقيمي & الأطرش, 2018).

7. Dimensi Perkembangan dan Pendidikan: Antropomorfisme, Representasi Tuhan, dan Batas Imajinasi

Studi tentang anak-anak Iran yang diminta menggambar Tuhan memperlihatkan bahwa larangan atau ketidaklayakan representasi Tuhan dalam Islam tidak bersumber dari ayat al-Qur'an yang secara eksplisit melarang menggambar secara umum, melainkan berkaitan dengan penafsiran ulama atas ayat atau hadis tertentu dan tradisi hukum Islam (Rothman et al., 2024). Penelitian tersebut mengumpulkan lebih dari 3.000 gambar dari anak-anak usia 7–14 tahun dan menemukan bahwa seiring meningkatnya usia, meningkat pula kecenderungan anak menyatakan bahwa Tuhan tidak dapat digambar karena "supreme, incomparable, and beyond imagining" atau karena "God is not able to be drawn" (Rothman et al., 2024). Temuan ini menunjukkan — pada ranah perkembangan kognitif dan sosialisasi religius — adanya peningkatan kesadaran batas imajinasi dan representasi terhadap Tuhan, yang secara langsung terkait dengan isu antropomorfisme teologis (Rothman et al., 2024; الصبيح, 2011; دف, 2021).

Bagi psikologi Islam, implikasinya bukan sekadar soal gambar, melainkan soal bagaimana pendidikan dan lingkungan menumbuhkan "disiplin representasi" terhadap realitas transenden agar imajinasi tidak melampaui batas tawḥīd (Rothman et al., 2024; الصبيح, 2011; مدراري, 2021). Kerangka ini juga selaras dengan perhatian psikologi Islam pada sumber wahyu sebagai panduan hati, pikiran, dan perilaku (Kartini & Iswandi, 2025; Matara, 2022; المقيمي & الأطرش, 2018).

8. Kesimpulan

Berdasarkan kajian terhadap rujukan-rujukan yang tersedia, anthropomorphisme dalam bingkai psikologi Islam dapat disimpulkan sebagai fenomena atribusi dan representasi yang mencakup empat dimensi yang saling berkaitan.

Pertama, secara psikologis, antropomorfisme dapat muncul melalui kerja emosi–persepsi–imajinasi — misalnya "memanusiakan benda mati" dalam wacana sastra sebagai respons terhadap kecemasan (ابراهيم, 2025; الصادق, 2022). Kedua, secara epistemologis, antropomorfisme perlu dikritisi ketika berubah menjadi proyeksi manusia yang menganggap skema manusia sebagai ukuran final realitas (epistemological anthropomorphism) atau ketika jatuh ke pola pikir mitologis yang menjauh dari disiplin kebenaran wahyu (Ellethy, 2022; Kamaruddin et al., 2023). Ketiga, secara teologis, antropomorfisme memiliki batas keras pada representasi Tuhan — dengan tradisi penafsiran yang beragam (ta'wīl dan tafwīḍ versus penegasan sifat tanpa takyīf), namun semua pendekatan tersebut beroperasi untuk menghindari penyamaan Tuhan dengan makhluk (Astaneh, 2023; الصبيح, 2011; دف, 2021; ملكاوي, 2001). Keempat, secara aplikatif-klinis dan edukatif, psikologi Islam menawarkan perangkat pembinaan jiwa — tazkiyah, ibadah, zikir, bacaan al-Qur'an, resiliensi — serta jalur restrukturisasi persepsi dan kognisi berbasis wahyu untuk mengolah emosi dan makna tanpa harus bergantung pada proyeksi antropomorfik yang menyesatkan (Abdullah, 2022b, 2022a; Bhat, 2016; Dewi & Zayadi, 2023; Matara, 2022; Munsoor & Sa'ari, 2017).

Dengan demikian, antropomorfisme — dalam arti memanusiakan non-manusia — tidak otomatis diposisikan sebagai "gangguan" dalam psikologi Islam, melainkan dievaluasi melalui tiga pertimbangan utama: (i) dampaknya pada akidah, khususnya tawḥīd; (ii) kualitas epistemiknya, apakah ia mitologis atau tertib pengetahuan; dan (iii) fungsi psikospiritualnya, apakah ia menguatkan tazkiyah dan pengelolaan emosi ataukah justru mengacaukan orientasi batin (Bhat, 2016; Dewi & Zayadi, 2023; Ellethy, 2022; الصبيح, 2011).

Daftar Pustaka

Abdullah, F. (2022a). Placing spirituality in the contemporary world: The Islamic spirituality vs. secularized spirituality. Al Hikmah International Journal of Islamic Studies and Human Sciences, 5(4), 27–45. https://doi.org/10.46722/hikmah.v5i4.289

Abdullah, F. (2022b). Placing spirituality in the contemporary world: The Islamic spirituality vs. secularized spirituality. Al Hikmah International Journal of Islamic Studies and Human Sciences, 5(4 Special Issue), 27–45. https://doi.org/10.46722/hikmah.v5i4b

Astaneh, Z. (2023). The representation of God in Islam and its prohibition: Strategies used by Iranian children when asked to draw God (pp. 397–424). https://doi.org/10.1007/978-3-030-94429-2_15

Bhat, A. M. (2016). Human psychology (fitrah) from Islamic perspective. International Journal of Nusantara Islam, 4(2), 61–74. https://doi.org/10.15575/ijni.v4i2.1187

Dewi, I. K., & Zayadi, Z. (2023). Rehabilitation of drugs abuse victims through Islamic psychotherapy approach at IPWL D'Win Foundation Bangka Belitung. Psychosophia Journal of Psychology Religion and Humanity, 5(2), 73–85. https://doi.org/10.32923/psc.v5i2.3524

Ellethy, Y. A. I. A. (2022). Coping with a Qur'anic truth claim. Interreligious Studies and Intercultural Theology, 6(1). https://doi.org/10.1558/isit.19378

Issa, R., & Al-Shamaly, N. (2011). The discourse of death in the poetry of Ibn Khafaja the Andalusian poet — the mountain poem as a model. An-Najah University Journal for Research - B (Humanities), 25(8), 1977–1996. https://doi.org/10.35552/0247-025-008-001

Kamaruddin, K., Zawawi, T. Z. T., Ahmad, M. T. al-S. C., & Rahman, A. A. (2023). Sufism approach through the blessing of the Quran in emotional recovery. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 13(12). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v13-i12/20324

Kartini, K., & Iswandi, I. (2025). Revisiting the role of KUA: Reducing child marriage through the perspectives of maqasid al-shariah and the sociology of Islamic law. Jurnal Adabiyah, 25(2), 444–472. https://doi.org/10.24252/jad.v25i2a11

Matara, K. (2022). The relevance of the principles of psychological education and the goals of Islamic education based on the Qur'an and Hadith. Al-Ulum, 22(1), 106–129. https://doi.org/10.30603/au.v22i1.2685

Munsoor, M. S., & Sa'ari, C. Z. (2017). Knowledge and Islam on the non-rational and rational-heart-brain inter-connection: A classical Islamic scholarly perspective. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 19(1), 129–162. https://doi.org/10.22452/afkar.vol19no1.5

Rothman, A., Yücesoy, Z. B., & Yalçın, E. (2024). Early Muslim scholars' conceptions of character development and contemporary applications in mental health and well-being. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6027

Rusli, Muh. (2023). Interdisciplinary approach on contemporary Islam in Indonesia. Jurnal Adabiyah, 23(2), 355–378. https://doi.org/10.24252/jad.v23i2a13

أحمد، أ. م.، & بكر، ش. (2025). ظاهرة الرواج عند ابن خلدون: تحليل اقتصادي في ضوء الفكر الإسلامي. مجلة ابن خلدون للدراسات والأبحاث، 5(8). https://doi.org/10.56989/benkj.v5i8.1563

ابراهيم، ا. ي. (2025). الوعي الغذائي وعلاقته بالنجاعة الذاتية لطفل الروضة. مجلة أبحاث الذكاء، 18(38)، 29. https://doi.org/10.36302/irj.v18i38.649

البنداری، م. ر. ر. (2022). اتجاهات الشباب نحو الزواج السری فی الواقع المعاصر وسبل الحد منها رؤیة من منظور إسلامی. حولية کلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة، 18(35)، 97–188. https://doi.org/10.21608/bfdc.2022.257916

الصادق، ا. م. خ. (2022). قضية الالتزام في ضوء النقد الأدبي الحديث. Journal of Faculty of Arts University of Khartoum، 34. https://doi.org/10.53332/jfa.v34i.756

الصبيح، ع. ا. ب. ن. (2011). توظيف التأصيل الإسلامي لعلم النفس في تدريس مقررات علم النفس. Al-Fikr Al-Islāmī Al-Muʿāṣir (Previously Islamiyat Al-Maʿrifah)، 17(65)، 73–93. https://doi.org/10.35632/citj.v17i65.935

المقيمي، س. ب. ح.، & الأطرش، ر. ج. (2018). مصطلح السلوك واضطرابه بين علماء الشريعة وعلم النفس. Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077)، 15(2)، 143–175. https://doi.org/10.31436/jia.v15i2.747

دف، م. خ. ا. (2021). الدلالات التربوية لمفهوم الدين: دراسة تأصيلية في ضوء الكتاب والسنة. مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية، 29(2). https://doi.org/10.33976/iugjeps.29.2/2021/1

قطب، أ. ح. س. (2022). دور المنهج العقدی الأزهری فی مواجهة التطرف الفكری. حولية کلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة، 19(36)، 318–391. https://doi.org/10.21608/bfdc.2022.277651

مدراري، ي. (2021). استدعاء ابن تيمية لابن رشد في نقده لنفي صفة الجسمية عند فخر الدين الرازي. تبين للدراسات الفكرية والثقافية، 169–190. https://doi.org/10.31430/vlmy3218

ملكاوي، ف. ح. (2001). عروض مختصرة. الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا)، 7(27)، 168–173. https://doi.org/10.35632/citj.v7i27.2859