00140 - Anticipatory Anxiety dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Konseptual dan Implikasi Intervensi

Abstract

Anticipatory anxiety is a form of anxiety directed toward future events that have not yet occurred, and is often more intense than anxiety experienced during the event itself. This article aims to synthesize the concept of anticipatory anxiety from the perspective of Islamic psychology, examine its psychological mechanisms, and identify evidence-based intervention strategies derived from Islamic and modern psychological literature. Using a conceptual synthesis approach, this article analyzes studies ranging from experimental designs, case studies, to scoping reviews and meta-analyses. The findings indicate that anticipatory anxiety can be understood as a future-oriented emotion driven by uncertainty, negative memory projections, and irrational beliefs. In Islamic psychology, this phenomenon is not merely a psychological symptom, but is also related to the quality of meaning-making (husnuzan vs. overthinking), psychological resilience (sabar), and spiritual strengthening through worship practices. An integrative three-layer intervention model is proposed, encompassing: (1) the informational layer to reduce uncertainty, (2) the cognitive-meaning layer to restructure future appraisals, and (3) the spiritual layer through Islamic practices such as dhikr, murottal Al-Qur'an, khushu' prayer, and tawbah-istighfar. The implications of this article support the importance of integrating psychological and spiritual dimensions in Islamic counseling for handling anticipatory anxiety.

Keywords: anticipatory anxiety, Islamic psychology, Islamic counseling, cognitive restructuring, spiritual intervention

Abstrak

Anticipatory anxiety merupakan bentuk kecemasan yang diarahkan pada peristiwa masa depan yang belum terjadi, dan seringkali lebih intens dibandingkan kecemasan saat peristiwa berlangsung. Artikel ini bertujuan menyintesiskan konsep anticipatory anxiety dalam perspektif psikologi Islam, menelaah mekanisme psikologisnya, serta mengidentifikasi strategi intervensi berbasis bukti yang bersumber dari literatur psikologi Islam dan psikologi modern. Dengan pendekatan sintesis konseptual, artikel ini menganalisis berbagai studi mulai dari desain eksperimen, studi kasus, hingga scoping review dan meta-analisis. Hasil sintesis menunjukkan bahwa anticipatory anxiety dapat dipahami sebagai emosi berorientasi masa depan yang dipicu oleh ketidakpastian, proyeksi memori negatif, dan keyakinan irasional. Dalam psikologi Islam, fenomena ini tidak sekadar gejala psikologis, melainkan juga berkaitan dengan kualitas pemaknaan peristiwa (husnuzan vs. overthinking), ketahanan psikologis (sabar), serta penguatan spiritual melalui praktik ibadah. Model intervensi integratif tiga lapisan diusulkan, mencakup: (1) lapisan informasional untuk mereduksi ketidakpastian, (2) lapisan kognitif-makna untuk merestrukturisasi appraisal masa depan, dan (3) lapisan spiritual melalui praktik Islam seperti dzikir, murottal Al-Qur'an, shalat khusyu', serta taubat-istighfar. Implikasi artikel ini mendukung pentingnya integrasi dimensi psikologis dan spiritual dalam konseling Islam untuk penanganan anticipatory anxiety.

Kata Kunci: anticipatory anxiety, psikologi Islam, konseling Islam, restrukturisasi kognitif, intervensi spiritual

A. Pendahuluan

Anticipatory anxiety — kecemasan yang muncul sebelum peristiwa yang diantisipasi terjadi, seringkali lebih intens dibanding kecemasan saat peristiwa berlangsung — merupakan fenomena psikologis yang relevan dalam berbagai konteks kehidupan, mulai dari situasi medis, akademis, hingga kehidupan sehari-hari. Kecemasan jenis ini beroperasi dalam ruang temporal yang unik: ancaman yang direspons bukan ancaman yang sedang terjadi, melainkan ancaman yang "akan" terjadi di masa depan. Kondisi tersebut menciptakan dinamika psikologis tersendiri yang perlu dipahami secara komprehensif, baik dari perspektif psikologi umum maupun psikologi Islam.

Dalam konteks psikologi Islam, kecemasan tidak hanya dipahami sebagai gejala klinis semata, melainkan juga sebagai fenomena yang menyentuh dimensi makna, keyakinan, dan hubungan manusia dengan Tuhannya. Psikologi Islam memberikan kerangka konseptual yang kaya untuk memahami dan menangani kecemasan, termasuk anticipatory anxiety, melalui integrasi pendekatan psikologis dan spiritual yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) mendefinisikan dan mengidentifikasi ciri-ciri dasar anticipatory anxiety; (2) menjelaskan mekanisme psikologis yang menyebabkan kecemasan antisipatoris dapat lebih intens daripada kecemasan saat peristiwa berlangsung; (3) menganalisis anticipatory anxiety dalam kerangka psikologi Islam; serta (4) menyintesiskan strategi penanganan yang integratif berdasarkan bukti dari literatur yang tersedia.

B. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan sintesis konseptual dengan menganalisis dan mengintegrasikan berbagai sumber literatur yang relevan, mencakup studi eksperimen, studi kasus, tinjauan sistematis (scoping review), dan meta-analisis dalam domain psikologi Islam, konseling Islam, keperawatan, dan psikologi klinis. Sumber-sumber dianalisis secara tematik untuk mengidentifikasi pola-pola yang berulang terkait definisi, mekanisme, dan strategi penanganan anticipatory anxiety dalam perspektif psikologi Islam.

C. Hasil dan Pembahasan

1. Definisi dan Ciri Dasar Anticipatory Anxiety

Dalam psikologi, kecemasan dipahami sebagai keadaan emosional yang ditandai kekhawatiran atau ketakutan berlebihan terhadap berbagai peristiwa kehidupan, sering sulit dikendalikan, dan dapat disertai gejala fisik (misalnya gangguan tidur, ketegangan, gelisah) serta aspek kognitif-emosional-perilaku (Irman et al., 2022; Muslaini & Sofia, 2020). Pada konteks antisipatoris, kecemasan secara eksplisit dikaitkan dengan situasi yang belum terjadi: kecemasan adalah perasaan cemas atau takut menghadapi situasi yang belum terjadi (Noor et al., 2023), dan juga dapat dipahami sebagai kekhawatiran tentang suatu peristiwa yang akan datang dan belum diketahui kejelasan atau kebenarannya (Rahmat & Alawiyah, 2020).

Sejalan dengan itu, literatur keislaman yang dibahas dalam bingkai bimbingan atau konseling Islam menegaskan dimensi temporal: kecemasan dipandang sebagai emosi negatif manusia yang berkaitan dengan masa depan, sementara depresi sering dikaitkan dengan masa lalu (Sasmita & Shobibaya, 2024). Dengan demikian, anticipatory anxiety dapat disintesiskan sebagai kecemasan yang didorong oleh proyeksi kognitif ke masa depan (ancaman yang "akan" terjadi), bukan hanya reaksi terhadap ancaman yang "sedang" terjadi (Noor et al., 2023; Sasmita & Shobibaya, 2024).

Ciri penting yang relevan dengan pernyataan bahwa kecemasan seringkali lebih intens sebelum peristiwa berlangsung didukung oleh temuan pada konteks pra-operatif: kecemasan dapat terjadi pada seluruh tahapan operasi, tetapi "nampak lebih jelas" pada fase pra-operasi, bahkan digambarkan sebagai fase krisis psikologis yang menampilkan ketakutan lebih berlebihan dibanding fase intra dan pascaoperasi (Irman et al., 2022). Deskripsi ini memberikan contoh empiris bahwa kecemasan pra-kejadian (anticipatory) dapat lebih menonjol daripada kecemasan saat peristiwa berlangsung (Irman et al., 2022), dan konsisten dengan gambaran pra-operasi sebagai situasi penuh ketidakjelasan atau ketidakpastian yang memicu kecemasan hingga kepanikan (Aliftitah & Suprayitno, 2018).

2. Mekanisme Psikologis: Mengapa Kecemasan "Sebelum" Peristiwa Bisa Lebih Berat?

a. Ketidakpastian dan Kurangnya Informasi

Kecemasan pra-operasi dijelaskan sebagai respons antisipasi terhadap pengalaman yang dipersepsi sebagai ancaman bagi peran hidup, integritas tubuh, bahkan kehidupan (Irman et al., 2022). Literatur keperawatan pra-operasi juga menekankan bahwa kecemasan muncul ketika sumber ancaman tidak diketahui atau samar-samar, dan situasi pra-operasi dirasakan penuh ketidakpastian (Aliftitah & Suprayitno, 2018). Secara lebih umum, keterbatasan atau kesalahan pemahaman tentang tindakan atau kejadian yang akan dialami (sebelum, selama, sesudah) dikaitkan dengan munculnya kecemasan pra-operasi (Purnomo & Loekmono, 2020).

Konsisten dengan pola tersebut, edukasi kesehatan — misalnya melalui media video — diteliti sebagai pendekatan kognitif yang dapat menurunkan kecemasan pra-operasi, dengan argumen bahwa tambahan pengetahuan membantu mereduksi ketakutan berbasis ketidaktahuan (Irman et al., 2022; nur, 2023; Purnomo & Loekmono, 2020). Sintesisnya: sebelum peristiwa terjadi, individu kerap berada dalam kondisi "informasi belum lengkap", sehingga proses appraisal ancaman menjadi lebih liar atau katastrofik; ketika peristiwa sudah berjalan, sebagian ketidakpastian dapat berkurang karena situasi menjadi lebih terdefinisi (Aliftitah & Suprayitno, 2018; Irman et al., 2022; Purnomo & Loekmono, 2020).

b. Proyeksi Masa Depan Berbasis Memori dan Pengalaman Negatif Masa Lalu

Sejumlah rujukan menekankan bahwa pengalaman negatif masa lalu dapat memunculkan kecemasan ketika individu menghadapi situasi yang dipersepsi dapat terulang pada masa depan (Hudayana et al., 2020), termasuk pada konteks bimbingan atau konseling Islam untuk ibu hamil yang mengaitkan pengalaman negatif masa lalu dan informasi negatif dari orang lain dengan kecemasan menghadapi persalinan (Husni et al., 2024). Pada lansia, faktor dominan penyebab kecemasan juga dirumuskan sebagai membayangkan peristiwa masa depan yang tidak menyenangkan karena pengalaman buruk di masa lalu (Fikri et al., 2023).

Secara konseptual, teknik Positive Mental Time Travel (PMTT) bahkan dibingkai sebagai proses re-experiencing (mengakses pengalaman) dan pre-experiencing (membayangkan masa depan) untuk menurunkan kecemasan (Fikri et al., 2023). Dengan demikian, anticipatory anxiety dapat dipahami sebagai hasil "jembatan" memori → simulasi masa depan: memori negatif memperkaya skenario ancaman yang diantisipasi, sehingga emosi cemas dapat menguat sebelum kejadian aktual (Fikri et al., 2023; Hudayana et al., 2020).

c. Keyakinan atau Pikiran Irasional dan Distorsi Kognitif

Literatur bimbingan dan konseling menyatakan bahwa kecemasan sering diperdebatkan bukan semata karena kejadian, melainkan karena keyakinan atau kepercayaan tentang kejadian itulah yang menjadi penyebab kecemasan (Hudayana et al., 2020). Hal ini selaras dengan kerangka Rational Emotive Behavior Therapy (REBT), yang menyatakan peristiwa (A) memunculkan keyakinan irasional (B) yang menimbulkan konsekuensi emosi atau perilaku (C), dan bahwa pengendalian pikiran negatif dapat membantu mengatasi kecemasan (Hidayah & Palila, 2018). Dalam konteks pra-operasi, REBT dilaporkan membantu mengubah cara pandang atau pikiran negatif pasien terhadap kondisi yang dihadapi sehingga kecemasan berkurang (Nikmah & Faizun, 2022).

Sintesisnya: pada fase antisipasi, ruang bagi catastrophic thinking dan keyakinan irasional sering lebih besar karena peristiwa belum terverifikasi; akibatnya intensitas kecemasan dapat meningkat sebelum peristiwa berlangsung (Hidayah & Palila, 2018; Hudayana et al., 2020; Nikmah & Faizun, 2022).

3. Kerangka Psikologi Islam: Bagaimana Anticipatory Anxiety Dipahami?

3.1 Psikologi Islam sebagai Landasan Konseptual

Psikologi Islam didefinisikan sebagai studi tentang jiwa dan perilaku manusia yang didasarkan pada pandangan dunia Islam, dan juga sebagai kajian untuk membentuk kualitas diri agar lebih sempurna serta meraih kebahagiaan dunia–akhirat (Julaeha & Megawati, 2021). Dalam pengembangan konseling Islam, rujukan utama ditekankan kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah, dengan orientasi pengembangan fitrah manusia agar terbina manusia yang sehat dan sempurna (Wijayaningsih et al., 2022).

Kerangka ini penting karena anticipatory anxiety, pada level praktis, menyentuh persoalan makna, keyakinan, dan arah hidup — bukan hanya gejala fisiologis — sehingga intervensi yang mengintegrasikan dimensi psikologis dan spiritual menjadi relevan (Julaeha & Megawati, 2021; Wijayaningsih et al., 2022).

3.2 Dimensi Waktu dan Emosi dalam Perspektif Islam

Salah satu artikulasi yang eksplisit menyebut dimensi waktu adalah bahwa kecemasan merupakan emosi negatif yang berkaitan dengan masa depan, sedangkan depresi sering dikaitkan dengan masa lalu (Sasmita & Shobibaya, 2024). Konsekuensinya, anticipatory anxiety secara psikologi Islam dapat dipetakan sebagai kecenderungan emosi–kognisi yang "menarik" diri ke masa depan (kekhawatiran terhadap hal yang belum terjadi) (Sasmita & Shobibaya, 2024), dan dapat beririsan dengan fenomena overthinking yang digambarkan sebagai kekhawatiran tentang masa depan atau hal-hal yang mungkin tidak terjadi serta dapat memicu kecemasan (Mutia et al., 2023).

Literatur tentang husnuzan juga menegaskan bahwa prasangka negatif terhadap kejadian yang belum tentu jelas terjadi dapat menimbulkan dampak negatif pada diri (Widyastuti et al., 2019). Sintesisnya: dalam psikologi Islam, anticipatory anxiety tidak sekadar "gejala", melainkan juga terkait dengan cara memaknai peristiwa masa depan (prasangka, harapan, keyakinan), sehingga intervensi sering diarahkan pada pembenahan makna dan kualitas batin — misalnya pengendalian emosi dan penguatan keyakinan (Julaeha & Megawati, 2021; Mutia et al., 2023; Widyastuti et al., 2019).

3.3 Regulasi Emosi, Sabar, dan Resiliensi sebagai Pertahanan Psikologis

Dalam pembahasan psikologi Islam berbasis Al-Qur'an dan Hadis, orang beriman dipaparkan memiliki "formula" untuk menghadapi konflik batin dan mereduksi ketegangan emosi dalam perjalanan hidup (Julaeha & Megawati, 2021). Dalam konteks pascatrauma, konsep sabar dibahas sebagai respons pertahanan psikologis; sementara psikologi meneliti resiliensi, Islam banyak membahas sabar sebagai mekanisme pertahanan menghadapi peristiwa yang menekan (Andiny et al., 2023).

Walaupun pembahasan tersebut berfokus pada post-traumatic, logika konseptualnya relevan untuk anticipatory anxiety: ketika individu mempersepsi ancaman (bahkan sebelum terjadi), "pertahanan psikologis" dibutuhkan agar individu tidak jatuh ke gangguan kecemasan yang menghambat respons efektif (Andiny et al., 2023). Dengan demikian, psikologi Islam cenderung menempatkan regulasi emosi, ketahanan (resiliensi), dan sabar sebagai sumber daya batin untuk menstabilkan diri menghadapi kemungkinan buruk di masa depan (Andiny et al., 2023; Julaeha & Megawati, 2021).

3.4 Husnuzan, Tawakkal, dan Pembingkaian Peristiwa

Konsep husnuzan diposisikan sebagai pola pikir positif dalam perspektif psikologi Islam, dengan dimensi husnuzan kepada Allah, kepada peristiwa, dan kepada sesama (Widyastuti et al., 2019). Di sisi lain, pembahasan overthinking menautkan kecenderungan memikirkan ketakutan yang belum tentu terjadi dengan lemahnya keterampilan tawakkal atau bergantung kepada Tuhan (Mutia et al., 2023). Dalam konteks pandemi, koping religius Islam (Aswaja) disintesiskan sebagai cara meningkatkan resiliensi psikologis dengan menghindari takut, cemas, stres berlebihan, dan putus asa karena pandemi dipahami sebagai takdir dan ujian (serta mengandung tuntutan ikhtiar menghindari bahaya) (Haryati & Hasanah, 2020).

Secara sintesis, kerangka ini memberi landasan psikologi Islam untuk mengelola anticipatory anxiety: bukan meniadakan antisipasi, tetapi mengalihkan dari prasangka negatif dan ketidakberdayaan menuju makna "ujian atau takdir" yang diimbangi ikhtiar, serta penguatan husnuzan dan tawakkal sebagai restrukturisasi kognitif-spiritual (Haryati & Hasanah, 2020; Mutia et al., 2023; Widyastuti et al., 2019).

4. Implikasi Praktis: Strategi Penanganan Anticipatory Anxiety menurut Psikologi Islam

Berikut sintesis intervensi yang dapat dipertanggungjawabkan dari sumber-sumber yang tersedia, dengan catatan bahwa literatur yang disediakan mencakup studi eksperimen kecil, studi kasus, hingga tinjauan (scoping review dan meta-analisis), sehingga kekuatan evidensinya bervariasi (Fikri et al., 2023; Haryati & Hasanah, 2020; Hidayah & Palila, 2018; Hudi, 2023; nur, 2023).

4.1 Intervensi Spiritual Islam yang Diteliti Menurunkan Kecemasan

a. Dzikir sebagai Regulasi Emosi dan Reduksi Gejala

Terapi atau pelatihan dzikir diteliti menurunkan PTSD pada penyintas tsunami (dengan desain eksperimen kelompok kontrol) (Ellafiyah & Putri, 2022), dan kegiatan dzikir bersama lansia dipaparkan sebagai upaya menurunkan kecemasan atau psikosomatis dalam konteks pengabdian masyarakat (Puspita, 2022). Scoping review tentang perawatan spiritual Islam pada pasien kanker payudara mengidentifikasi intervensi spiritual Islam yang dapat diterapkan, termasuk terapi dzikir, konseling spiritual, psikoterapi religius-spiritual, serta intervensi kelompok berbasis Al-Qur'an dan Islam yang menekankan ketenangan dan dapat mengurangi kecemasan serta stres (Fakhriyani et al., 2021).

Pada domain perioperatif, suatu literature review dan meta-analysis membahas dzikir sebagai intervensi nonfarmakologis; namun laporan ringkasnya juga menunjukkan bahwa hasil antar-outcome tidak selalu seragam (misalnya pelaporan skor kecemasan kelompok pembanding tertentu tampak lebih rendah daripada kelompok dzikir dalam ringkasan yang disajikan), sehingga mengindikasikan perlunya kehati-hatian dalam generalisasi dan pentingnya konteks pengukuran (Jannah, 2022). Dengan demikian, dari sumber yang ada, dzikir muncul sebagai modalitas yang sering digunakan dalam intervensi spiritual Islam terkait kecemasan, tetapi kualitas dan konsistensi efeknya perlu dibaca sesuai desain dan outcome yang digunakan (Ellafiyah & Putri, 2022; Jannah, 2022).

b. Murottal Al-Qur'an

Murottal Al-Qur'an diteliti berpengaruh menurunkan kecemasan pada lansia dengan hipertensi (desain kuasi-eksperimen dua kelompok pre-post) (Hudi, 2023). Studi kasus pra-operasi juga melaporkan penurunan tingkat kecemasan setelah intervensi murottal Al-Qur'an (Retnani et al., 2019). Dalam sintesis psikologi Islam, hal ini konsisten dengan gagasan bahwa aktivitas religius dapat menjadi sarana menenangkan dan mengarahkan kembali perhatian serta makna, yang relevan terutama pada kecemasan antisipatoris yang berorientasi masa depan (Fakhriyani et al., 2021; Hudi, 2023; Retnani et al., 2019; Sasmita & Shobibaya, 2024).

c. Shalat (Khusyu') dan Terapi Taubat-Istighfar

Pelatihan shalat khusyu' dilaporkan mampu menurunkan kecemasan akademis dalam desain eksperimen dengan kelompok kontrol dan eksperimen (Prasetyo et al., 2020). Terapi taubat dan istighfar (repentance & seeking forgiveness) juga dilaporkan efektif menurunkan kecemasan mahasiswa dalam desain kuasi-eksperimen (pretest–posttest–follow-up) (Putra, 2020). Kedua studi ini memberi dukungan bahwa praktik ibadah spesifik dapat diposisikan sebagai intervensi psikologi Islam yang diarahkan pada regulasi emosi dan perubahan kondisi batin, yang secara teoritis relevan bagi anticipatory anxiety (kecemasan masa depan) (Julaeha & Megawati, 2021; Prasetyo et al., 2020; Putra, 2020; Sasmita & Shobibaya, 2024).

4.2 Konseling Islam: Integrasi Kognitif–Spiritual untuk Mengubah Appraisal Masa Depan

Konseling Islam digambarkan sebagai pendekatan yang menggabungkan metode konseling dengan keyakinan spiritual Islam untuk menangani kesejahteraan spiritual sekaligus masalah kesehatan mental (Sujarwo, 2019). Pendampingan melalui layanan bimbingan dan konseling Islam pada ibu hamil dipaparkan memenuhi kebutuhan untuk mengurangi kecemasan serta menjaga kesehatan fisiologis-psikologis-spiritual, sekaligus meningkatkan pengetahuan atau wawasan (kognitif-afektif-psikomotor) (Husni et al., 2024). Sumber lain menekankan pengembangan konseling Islam yang kembali pada Al-Qur'an dan Sunnah sebagai basis pengembangan fitrah dan kualitas manusia (Wijayaningsih et al., 2022).

Sintesisnya: karena anticipatory anxiety banyak dipicu oleh ketidakpastian, informasi negatif, dan keyakinan irasional tentang masa depan (Aliftitah & Suprayitno, 2018; Hudayana et al., 2020; Husni et al., 2024), maka konseling Islam berpotensi bekerja pada dua jalur sekaligus — (i) restrukturisasi kognitif atau makna peristiwa (misalnya husnuzan terhadap peristiwa) dan (ii) penguatan spiritual (orientasi kepada Allah, ibadah) — yang keduanya memang menjadi karakter pendekatan ini dalam sumber yang tersedia (Husni et al., 2024; Sujarwo, 2019; Widyastuti et al., 2019; Wijayaningsih et al., 2022).

4.3 Teknik Psikologi Modern yang Kompatibel dan Sering Dipakai dalam Setting Islami

Karena sebagian sumber secara eksplisit menempatkan kecemasan sebagai konsekuensi keyakinan irasional, maka teknik kognitif-perilaku (CBT atau REBT) dan teknik atensi (mindfulness) dapat dipadukan dengan nilai Islam dalam kerangka "integrasi psikologi–spiritual" yang diakui dalam literatur konseling Islam (Fakhriyani et al., 2021; Hidayah & Palila, 2018; Julaeha & Megawati, 2021).

REBT untuk Kecemasan akibat Pikiran Irasional. REBT melalui cyber counseling pada masa pandemi dilaporkan membantu subjek mengontrol pikiran negatif dan lebih menerima kondisi (Hidayah & Palila, 2018), dan penerapan REBT pada pasien pra-operasi juga dilaporkan mengubah cara pandang negatif sehingga kecemasan pra-operasi berkurang (Nikmah & Faizun, 2022). Karena literatur psikologi pendidikan atau konseling juga menekankan bahwa kecemasan dipicu oleh keyakinan tentang kejadian (bukan semata kejadian), REBT atau CBT secara konseptual selaras untuk menangani komponen inti anticipatory anxiety: "apa yang saya yakini akan terjadi" (Hidayah & Palila, 2018; Hudayana et al., 2020; Nikmah & Faizun, 2022).

Mindfulness untuk Memusatkan Perhatian pada "Di Sini dan Saat Ini". Mindfulness didefinisikan sebagai pemfokusan perhatian pada peristiwa kekinian (di sini dan sekarang) secara tidak menghakimi dan menerima (Ariana et al., 2020). Dalam konteks pra-operasi, audio therapy berbasis mindfulness dilaporkan berpengaruh menurunkan ansietas pasien pre-operasi (Mufidah et al., 2023). Secara sintesis, mindfulness relevan untuk anticipatory anxiety karena masalah utamanya adalah "terseret ke masa depan"; latihan fokus-kini dapat menjadi penyeimbang terhadap overthinking tentang hal yang mungkin tidak terjadi (Ariana et al., 2020; Mufidah et al., 2023; Mutia et al., 2023).

Relaksasi Napas Dalam sebagai Regulasi Stres yang Berdekatan dengan Kecemasan. Program relaksasi napas dalam pada mahasiswa selama lockdown dilaporkan menurunkan stres yang dirasakan — stres dalam sumber ini dicirikan antara lain oleh kecemasan atau ketegangan emosional (Alfadhilah et al., 2023). Hal ini dapat dilihat sebagai teknik pendukung yang memutus siklus aktivasi fisiologis yang menyertai kecemasan, walaupun sumber ini menilai outcome stres, bukan spesifik anticipatory anxiety (Alfadhilah et al., 2023; Irman et al., 2022).

5. Model Sintesis Berbasis Sumber: "Tiga Lapisan" Penanganan Anticipatory Anxiety dalam Psikologi Islam

Berikut model konseptual yang sepenuhnya diturunkan dari pola-pola yang berulang dalam sumber, yakni bahwa kecemasan antisipatoris dipicu oleh (i) ketidakpastian atau kurang informasi, (ii) proyeksi masa depan berbasis memori negatif, (iii) keyakinan irasional; dan ditangani melalui (a) penguatan kognitif-informasional, (b) restrukturisasi keyakinan dan makna, (c) intervensi spiritual–ibadah (Aliftitah & Suprayitno, 2018; Ellafiyah & Putri, 2022; Fakhriyani et al., 2021; Hudayana et al., 2020; Irman et al., 2022; Mutia et al., 2023; Nikmah & Faizun, 2022; Prasetyo et al., 2020; Purnomo & Loekmono, 2020; Putra, 2020; Widyastuti et al., 2019).

Lapisan 1 — Informasional (Mengurangi Ketidakpastian)

Edukasi atau penjelasan tindakan maupun kondisi — misalnya edukasi pra-operasi melalui video, informasi pra-operasi, dan peningkatan pengetahuan — untuk menekan kecemasan berbasis ketidaktahuan (Irman et al., 2022; nur, 2023; Purnomo & Loekmono, 2020).

Lapisan 2 — Kognitif-Makna (Mengubah Appraisal Masa Depan)

REBT atau CBT untuk menantang keyakinan irasional dan pikiran negatif, serta pembingkaian husnuzan terhadap peristiwa dan pengelolaan overthinking yang menimbulkan ketakutan "yang belum tentu terjadi" (Hidayah & Palila, 2018; Mutia et al., 2023; Nikmah & Faizun, 2022; Widyastuti et al., 2019).

Lapisan 3 — Spiritual (Regulasi Emosi dan Penguatan Batin)

Dzikir, murottal Al-Qur'an, shalat (khusyu'), taubat-istighfar, konseling spiritual atau kelompok berbasis Al-Qur'an dan Islam — yang dalam berbagai studi atau tinjauan dikaitkan dengan penurunan kecemasan, ketenangan, dan peningkatan kesejahteraan psikologis (Ellafiyah & Putri, 2022; Fakhriyani et al., 2021; Hudi, 2023; Putra, 2020).

Model ini juga kompatibel dengan gagasan bahwa konseling Islam perlu mengintegrasikan dimensi psikologis dan spiritual (komprehensif), bukan hanya salah satunya (Husni et al., 2024; Sujarwo, 2019), serta sejalan dengan kerangka psikologi Islam yang menautkan pembentukan kualitas diri dan pengendalian emosi dengan sumber ajaran Islam (Julaeha & Megawati, 2021; Wijayaningsih et al., 2022).

6. Catatan Keterbatasan Evidensi dalam Sumber yang Tersedia

Terdapat beberapa catatan penting terkait keterbatasan evidensi yang perlu diperhatikan dalam membaca sintesis ini.

Pertama, variasi desain dan ukuran sampel. Sumber mencakup studi eksperimen dengan sampel sangat kecil (misalnya pelatihan dzikir pada penyintas tsunami: 5 peserta per kelompok; pelatihan shalat khusyu': 10 subjek) (Ellafiyah & Putri, 2022; Prasetyo et al., 2020), studi kasus (murottal pra-operasi) (Retnani et al., 2019), hingga review dan scoping review (Fakhriyani et al., 2021; Jannah, 2022). Ini berarti kekuatan generalisasi berbeda-beda antar studi (Ellafiyah & Putri, 2022; Fakhriyani et al., 2021; Jannah, 2022; Prasetyo et al., 2020).

Kedua, hasil yang tidak selalu seragam pada tinjauan tertentu. Meta-analisis dzikir perioperatif memuat ringkasan outcome yang menunjukkan ketidakseragaman antar indikator yang dilaporkan (misalnya perbandingan skor kecemasan yang tidak sepenuhnya konsisten dengan klaim keunggulan tunggal), sehingga interpretasi "lebih efektif" harus dikaitkan dengan detail outcome, kelompok pembanding, dan instrumen (Jannah, 2022).

Ketiga, konteks masalah. Banyak bukti berangkat dari konteks spesifik (pra-operasi, lansia hipertensi, pandemi, mahasiswa), sehingga penerapan pada "anticipatory anxiety" secara umum perlu mempertimbangkan kesepadanan konteks pemicu dan sumber kecemasan (Alfadhilah et al., 2023; Fikri et al., 2023; Hudi, 2023; Irman et al., 2022; Prasetyo et al., 2020).

D. Simpulan

Berdasarkan sintesis sumber, anticipatory anxiety (kecemasan antisipatoris) dapat dipahami sebagai kecemasan berorientasi masa depan — ketakutan terhadap situasi yang belum terjadi — yang dapat tampak lebih kuat pada fase pra-kejadian (contoh: pra-operasi lebih jelas daripada intra atau pascaoperasi) (Aliftitah & Suprayitno, 2018; Irman et al., 2022; Noor et al., 2023; Sasmita & Shobibaya, 2024). Dalam psikologi Islam, fenomena ini dipahami tidak hanya sebagai gejala psikologis, tetapi juga terkait cara memaknai peristiwa (prasangka atau overthinking vs. husnuzan), kualitas pertahanan psikologis (sabar–resiliensi), dan penguatan hubungan spiritual melalui praktik ibadah (Haryati & Hasanah, 2020; Julaeha & Megawati, 2021; Mutia et al., 2023).

Penanganan yang paling konsisten dengan bukti dalam sumber adalah pendekatan integratif: edukasi atau pengetahuan untuk menurunkan ketidakpastian, intervensi kognitif (REBT atau CBT, mindfulness) untuk membenahi keyakinan dan fokus perhatian, serta intervensi spiritual Islam (dzikir, murottal, shalat khusyu', taubat–istighfar, konseling spiritual) yang dalam berbagai studi atau tinjauan dikaitkan dengan penurunan kecemasan (Ariana et al., 2020; Ellafiyah & Putri, 2022; Fakhriyani et al., 2021; Hudi, 2023; Husni et al., 2024; Mufidah et al., 2023; Nikmah & Faizun, 2022; Purnomo & Loekmono, 2020; Putra, 2020).

Daftar Pustaka

Alfadhilah, A., Nelyahardi, N., & Ferdiansyah, M. (2023). Konseling musik untuk mereduksi kecemasan berbicara di depan kelas pada siswa SMPN 19 Jambi. Jurnal Bimbingan dan Konseling Ar-Rahman, 9(1), 106. https://doi.org/10.31602/jbkr.v9i1.11564

Aliftitah, S., & Suprayitno, E. (2018). Hubungan perilaku caring perawat dengan kecemasan pasien pra operasi di ruang bedah RSUD Dr. H. Moh. Anwar Sumenep. Journal of Health Science (Jurnal Ilmu Kesehatan), 2(1), 17–22. https://doi.org/10.24929/jik.v2i1.390

Andiny, M., Novikasari, L., & Furqoni, P. D. (2023). Sosialisasi manfaat terapi musik lagu anak Islami untuk menurunkan ansietas akibat hospitalisasi di Sakai Sambayan Bandar Lampung. Jurnal Perak Malahayati Pengabdian kepada Masyarakat, 5(1), 169–176. https://doi.org/10.33024/jpm.v5i1.10278

Ariana, P. A., Dewi, P. I. S., & Rismayanti, I. D. A. (2020). Hipnosis lima jari kombinasi instrumen musik pop menurunkan kecemasan wanita produktif di masa pandemi Covid-19. Jurnal Keperawatan Silampari, 4(1), 231–238. https://doi.org/10.31539/jks.v4i1.1772

Ellafiyah, & Putri, C. P. (2022). Upaya peningkatan spiritualitas pada penerima manfaat (klien) melalui kegiatan bimbingan sosial dan agama di UPT Rehabilitasi Sosial Bina Karya Wanita (RSBKW) Kediri. Spiritualita, 6(2), 132–143. https://doi.org/10.30762/spiritualita.v6i2.805

Fakhriyani, D. V., Sa'idah, I., & Annajih, Moh. Z. H. (2021). Pendekatan REBT melalui cyber counseling untuk mengatasi kecemasan di masa pandemi COVID-19. Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 11(1), 56–70. https://doi.org/10.25273/counsellia.v11i1.8463

Fikri, I. F., Ismail, S. N., Zainiyati, H. S., & Kholis, N. (2023). Struktur kepribadian manusia dalam psikoanalisis Sigmund Freud: Perspektif filsafat pendidikan Islam. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam, 8(1), 71–88. https://doi.org/10.35316/edupedia.v8i1.2787

Haryati, H., & Hasanah, N. (2020). Kecemasan mahasiswa Fakultas Dakwah menghadapi dunia kerja. Innovatio: Journal for Religious Innovations Studies, 19(2), 163–178. https://doi.org/10.30631/innovatio.v19i2.88

Hidayah, N., & Palila, S. (2018). Kesiapan menghadapi menarche pada remaja putri prapubertas ditinjau dari kelekatan aman anak dan ibu. Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi, 5(1), 107–114. https://doi.org/10.15575/psy.v5i1.2021

Hudayana, E., Jannah, C., Hartinah, A. S., & Subhi, M. R. (2020). Menurunkan kecemasan belajar santri baru melalui bimbingan dan konseling. Jurnal Fokus Konseling, 6(1), 37–45. https://doi.org/10.52657/jfk.v6i1.645

Hudi, S. (2023). Implementasi koping religius Islam Ahlussunnah Wal Jamaah untuk meningkatkan resilience psikologis di masa pascapandemi. Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi, 6(2), 190–202. https://doi.org/10.56013/jcbkp.v6i2.2392

Husni, D. F., Lestari, N. E., & Shifa, N. A. (2024). Pengaruh edukasi perawatan metode kangguru melalui video terhadap tingkat pengetahuan dan kecemasan ibu yang memiliki BBLR. Journal of Language and Health, 5(1), 157–166. https://doi.org/10.37287/jlh.v5i1.3235

Irman, I., Silvianetri, S., Syafwar, F., Zubaidah, Z., Yeni, P., & Zulfikar, Z. (2022). Keefektifan konseling teknik positive mental time travel untuk menurunkan tingkat kecemasan lansia. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 6(1), 93. https://doi.org/10.29240/jbk.v6i1.4249

Jannah, Z. (2022). Efektivitas expressive writing therapy dalam menurunkan kecemasan santri yang mengalami broken home. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 5(2), 95–104. https://doi.org/10.15575/jpib.v5i2.19507

Julaeha, E. S., & Megawati, I. (2021). Dzikir bersama lansia sebagai upaya menurunkan gejala psikosomatis dan bakti sosial di Desa Cikampek Timur. Sivitas: Jurnal Pengabdian dan Pemberdayaan Masyarakat, 1(2), 71–80. https://doi.org/10.52593/svs.01.2.04

Mufidah, N., Anggorowati, A., & Ismail, S. (2023). Perawatan spiritual pada pasien kanker payudara. Jurnal Keperawatan Silampari, 6(2), 2024–2038. https://doi.org/10.31539/jks.v6i2.5150

Muslaini, R., & Sofia, N. (2020). Efektivitas terapi zikir terhadap post traumatic stress disorder (PTSD) pada penyintas tsunami Palu. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 3(2), 123–134. https://doi.org/10.15575/jpib.v3i2.8749

Mutia, R., Nabhani, N., & Hafiduddin, M. (2023). Hubungan tingkat kecemasan pre operatif dengan tingkat nyeri post operatif sectio caesarea dengan teknik anestesi spinal di RSUD Langsa. Profesi (Profesional Islam): Media Publikasi Penelitian, 21(1), 38–46. https://doi.org/10.26576/profesi.v21i1.201

Nikmah, M., & Faizun, M. (2022). Aspek kecemasan (anxitas) dalam puisi Al-Kulira karya Nazek Al-Malaika (kajian psikologi sastra). Tsaqofiya: Jurusan Pendidikan Bahasa Arab IAIN Ponorogo, 4(1), 28–44. https://doi.org/10.21154/tsaqofiya.v4i1.88

Noor, M. A., Fauziah, A., Suyanto, S., & Wahyuningsih, I. S. (2023). Pengaruh pendidikan kesehatan dengan media video edukasi terhadap tingkat kecemasan pada pasien pre operasi fraktur. Jurnal Ilmiah Kedokteran dan Kesehatan, 2(2), 01–13. https://doi.org/10.55606/klinik.v2i2.1206

nur, L. L. (2023). Peran sholat dalam mengatasi depresi. Nosipakabelo: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 4(02), 99–110. https://doi.org/10.24239/nosipakabelo.v4i02.2476

Prasetyo, A. B., Sodikin, S., & Sarwa, S. (2020). Pengaruh pemberian buklet bacaan Islami dengan penerimaan diri pasien hemodialisis. Faletehan Health Journal, 7(03), 170–176. https://doi.org/10.33746/fhj.v7i03.204

Purnomo, A. W. A., & Loekmono, J. T. L. (2020). Hubungan religiusitas, depresi, dan kecemasan matematika mahasiswa. Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 10(2), 121–134. https://doi.org/10.25273/counsellia.v10i2.6232

Puspita, H. R. (2022). Entrevior au travers agen manajemen psychological reactance penanganan dampak Covid-19 dalam perspektif ekonomi syariah. Fadzat: Jurnal Ekonomi Syariah, 3(1). https://doi.org/10.58787/fdzt.v3i1.34

Putra, A. (2020). Rational emotive behavior therapy (REBT) dalam menangani kecemasan pasien pra operasi getah bening di RSUP Dr. M. Djamil Padang. At-Taujih: Bimbingan dan Konseling Islam, 3(2), 1. https://doi.org/10.22373/taujih.v3i2.8253

Rahmat, H. K., & Alawiyah, D. (2020). Konseling traumatik: Sebuah strategi guna mereduksi dampak psikologis korban bencana alam. Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani, 6(1), 34–44. https://doi.org/10.47435/mimbar.v6i1.372

Retnani, A. D., Sutini, T., & Sulaeman, S. (2019). Video kartun dan video animasi dapat menurunkan tingkat kecemasan pre operasi pada anak usia pra sekolah. Jurnal Keperawatan Silampari, 3(1), 332–341. https://doi.org/10.31539/jks.v3i1.837

Sasmita, N. R., & Shobibaya, M. (2024). Efektivitas bimbingan konseling Islam dengan metode Al-Qur'an dalam mengatasi stres dan kecemasan pada mahasiswa program studi agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta. Eduinovasi: Journal of Basic Educational Studies, 4(2), 1566–1576. https://doi.org/10.47467/edu.v4i2.4521

Sujarwo, T. S. S. (2019). Dampak model bimbingan dan konseling Islam terhadap perilaku keagamaan muallaf di pusat rehabilitasi aqidah. G-Couns: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 2(1). https://doi.org/10.31316/g.couns.v2i1.55

Widyastuti, C., Widha, L., & Aulia, A. R. (2019). Play therapy sebagai bentuk penanganan konseling trauma healing pada anak usia dini. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam, 16(1), 100–111. https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.161-08

Wijayaningsih, A. D., Hasanah, M., & Sholichah, I. F. (2022). Efektivitas pelatihan mindfulness untuk mengatasi insomnia pada mahasiswa. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 10(1), 257–266. https://doi.org/10.22219/jipt.v10i1.16086