00138 -Anosognosia dan Relevansinya dalam Psikologi Islam: Sebuah Tinjauan Konseptual

Abstrak

Anosognosia, clinically defined as impaired self-awareness of one's own medical or psychiatric condition, presents a multidimensional challenge in neuropsychology and psychiatry. This article examines the concept of anosognosia from a neuropsychological perspective and explores its relevance within the framework of Islamic Psychology. Through a conceptual review approach, this study distinguishes anosognosia from motivated denial, discusses its neuroanatomical and multifactorial bases, and identifies points of convergence with Islamic psychological constructs—particularly those related to self-awareness (ma'rifatun nafs), self-reflection (muhasabah), and spiritual vigilance (muraqabah). The findings suggest that while Islamic psychology does not provide a technical equivalent to the neurological construct of anosognosia, it offers a robust psychospiritual framework for understanding the importance of self-awareness and for guiding culturally and religiously integrated clinical interventions for Muslim populations. This synthesis emphasizes the necessity of distinguishing neurocognitive deficits from motivational denial, while advocating for empathic, comprehensive, and religiously sensitive therapeutic approaches.

Keywords: anosognosia, Islamic psychology, self-awareness, muhasabah, denial of illness, neuropsychology

Abstrak 

Anosognosia, yang secara klinis didefinisikan sebagai gangguan kesadaran diri terhadap kondisi medis atau psikiatris yang diderita seseorang, merupakan tantangan multidimensional dalam neuropsikologi dan psikiatri. Artikel ini mengkaji konsep anosognosia dari perspektif neuropsikologis dan mengeksplorasi relevansinya dalam kerangka Psikologi Islam. Melalui pendekatan tinjauan konseptual, studi ini membedakan anosognosia dari penyangkalan termotivasi (motivated denial), membahas dasar neuroanatomis dan multifaktorialnya, serta mengidentifikasi titik-titik pertemuan dengan konstruk psikologi Islam—khususnya yang berkaitan dengan pengenalan diri (ma'rifatun nafs), refleksi diri (muhasabah), dan kewaspadaan spiritual (muraqabah). Temuan menunjukkan bahwa meskipun Psikologi Islam tidak menyediakan padanan teknis yang sepenuhnya setara dengan konstruk neurologis anosognosia, ia menawarkan kerangka psikospiritual yang kuat untuk memahami pentingnya kesadaran diri dan untuk memandu intervensi klinis yang terintegrasi secara kultural dan religius bagi populasi Muslim. Sintesis ini menekankan perlunya membedakan defisit neurokognitif dari penyangkalan motivasional, sekaligus mengadvokasi pendekatan terapeutik yang empatik, komprehensif, dan sensitif terhadap religiusitas.

Kata kunci: anosognosia, psikologi Islam, kesadaran diri, muhasabah, penolakan penyakit, neuropsikologi

1. Pendahuluan

Kesadaran diri terhadap kondisi kesehatan merupakan prasyarat fundamental bagi keberhasilan perawatan medis dan psikiatris. Ketika kemampuan ini terganggu, pasien seringkali tidak mampu mengenali, mengakui, atau merespons kondisi yang mereka alami secara memadai. Fenomena inilah yang dalam literatur neuropsikologi dan psikiatri dikenal sebagai anosognosia—sebuah gangguan kesadaran diri (impaired awareness) terhadap defisit yang muncul dalam konteks gangguan neurologis, neurodegeneratif, maupun psikiatris.

Dalam dekade terakhir, perhatian terhadap anosognosia terus berkembang, tidak hanya dalam konteks neurologi dan psikiatri klinis, tetapi juga dalam diskursus interdisipliner yang mencakup dimensi budaya, spiritual, dan keagamaan. Perkembangan ini sejalan dengan meningkatnya kesadaran bahwa intervensi kesehatan mental tidak dapat dilepaskan dari konteks nilai, kepercayaan, dan orientasi spiritual pasien—termasuk dalam populasi Muslim yang secara global mencakup lebih dari seperempat penduduk dunia.

Psikologi Islam, sebagai bidang yang berupaya mengintegrasikan pemahaman psikologis dengan tradisi keilmuan Islam (Al-Qur'an, Sunnah, dan tafsir ulama), memiliki perhatian mendalam terhadap konstruk kesadaran diri. Konsep-konsep seperti muhasabah (introspeksi diri), muraqabah (kewaspadaan batin), dan ma'rifatun nafs (pengenalan diri) merupakan pilar-pilar penting dalam tradisi pendidikan dan terapi spiritual Islam yang berpotensi memberikan perspektif komplementer terhadap fenomena anosognosia.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) memaparkan definisi dan karakteristik klinis anosognosia dalam psikologi dan neurologi modern; (2) membedakan anosognosia dari penyangkalan termotivasi (denial); (3) menguraikan sifat multidimensional anosognosia; (4) menjelaskan konstruk kesadaran diri dalam Psikologi Islam; (5) mengidentifikasi titik-titik pertemuan konseptual antara anosognosia dan Psikologi Islam; serta (6) membahas implikasi praktis bagi asesmen, intervensi, dan komunikasi klinis dalam komunitas Muslim.

2. Definisi Klinis Anosognosia dalam Psikologi dan Neurologi Modern

Dalam literatur psikologi klinis dan neuropsikologi, anosognosia dipakai untuk menyebut gangguan kesadaran diri (impaired awareness) terhadap defisit—misalnya defisit sensorik, motorik, afektif/perilaku, dan/atau kognitif (termasuk gangguan memori)—yang muncul dalam konteks gangguan neurologis/neurodegeneratif maupun gangguan psikiatris (Amador et al., 1991; Sotillos, 2022). Istilah ini secara historis dikaitkan dengan Babinski (1914) untuk menggambarkan ketidaksadaran terhadap hemiplegia, dan kemudian dipakai lebih luas untuk bentuk ketidaksadaran defisit lain (Berre & Sullivan, 2016; Hida & Hamoda, 2024; Kortte & Wegener, 2004; Orfei et al., 2007).

Secara fenomenologis, "ketidakmampuan menyadari penyakit" sering tampak sebagai gagal mengakui diri sedang sakit, salah atribusi gejala, dan ketidakpatuhan pada terapi; aspek-aspek ini dijelaskan sebagai konsekuensi penting bagi kepatuhan, prognosis, dan kualitas hidup (Forbes, 2010). Karena itu, anosognosia dipandang bukan sekadar "kurang informasi", melainkan gangguan kesadaran diri yang dapat menjadi penghalang perencanaan perawatan dan rehabilitasi (Forbes, 2010; Langer & Bogousslavsky, 2025).

3. Pembedaan Penting: Anosognosia versus Denial (Penyangkalan Termotivasi)

Sejumlah rujukan menekankan bahwa anosognosia kerap dibedakan dari motivated denial (penyangkalan sebagai mekanisme pertahanan psikologis). Dalam telaah tentang wawasan (insight) pada skizofrenia, Amador dkk. menegaskan bahwa anosognosia paling sering dipahami sebagai defisit neuropsikologis yang membuat pasien tidak mampu menjadi sadar atas tanda penyakitnya, berbeda dari penyangkalan termotivasi (Yarni et al., 2019). Kerangka serupa muncul dalam analisis konseptual pada skizofrenia yang mengulas beberapa model penyebab (model pertahanan psikologis, defisit kognitif, disregulasi kimia, defisit neuropsikologis) dan menekankan kompleksitas fenomena serta pentingnya empati klinis (Langer & Bogousslavsky, 2025).

Ulasan definisional di bidang neurologi juga menyarankan agar label "denial of illness" yang berakar dari teori pertahanan psikoanalitik dibatasi pada kasus-kasus ketika kausalitas neurokognitif tidak terlibat, sedangkan anosognosia diperlakukan sebagai gangguan kesadaran berbasis neurobiologis (Amador et al., 1991). Rujukan historis tentang anosognosia dan hemineglect pun menegaskan bahwa "denial" sebagai reaksi perilaku/adaptasi terhadap distres bersifat berbeda dari anosognosia sebagai "ketidaktahuan/fundamental unawareness" terhadap kondisi (Hida & Hamoda, 2024). Literatur mutakhir tentang penelitian kesadaran penurunan kognitif pada penyakit neurodegeneratif bahkan menekankan kebutuhan pengukuran anosognosia dan denial sekaligus, karena sebagian "tidak mengaku" dapat berupa penyangkalan untuk menghindari kecemasan, bukan ketidaksadaran neurokognitif murni (Aldebsi et al., 2024).

Implikasi praktisnya: pembedaan ini menentukan pendekatan intervensi—apakah fokus pada rehabilitasi fungsi monitoring diri yang terganggu (anosognosia) atau pada kerja psikoterapeutik terhadap dinamika penghindaran/ketakutan (denial) (Aldebsi et al., 2024; Amador et al., 1991; Langer & Bogousslavsky, 2025).

4. Sifat Multidimensional Anosognosia

Literatur review lintas gangguan neuropsikiatrik menggambarkan kesadaran sakit sebagai bentuk "self-knowledge" yang mencakup informasi tentang keadaan patologis, konsekuensi fungsional, dan dampaknya pada relasi dengan lingkungan; karena itu, unawareness/anosognosia menunjukkan kompleksitas di tingkat fenomenologi dan etiopatogenesis (Forbes, 2010). Kompleksitas ini juga tampak pada gagasan spesifisitas domain: seseorang dapat anosognosik terhadap satu aspek defisit namun tetap sadar pada aspek lain (Amador et al., 1991; Orfei et al., 2007). Pola domain-spesifik seperti ini juga menjadi argumen penting mengapa penjelasan "denial" saja sering tidak memadai untuk seluruh kasus, sebab beberapa pasien dapat menyangkal satu defisit tetapi mengakui defisit lain yang sama beratnya (Orfei et al., 2007).

Dari sisi neuroanatomi dan mekanisme, review menyebut keterlibatan yang menonjol dari hemisfer kanan serta perubahan fungsional/struktural pada area frontal (misalnya dorsolateral prefrontal) dan juga area parieto-temporal dan talamus, namun sekaligus menekankan bahwa pelokalisasian area tunggal masih sulit dan kemungkinan melibatkan sirkuit otak (Forbes, 2010). Studi prospektif pada stroke hemisfer kanan menunjukkan anosognosia hemiplegia bersifat variabel dan sering transien, serta mengaitkannya dengan defisit lain (misalnya propriosepsi, neglect visuospasial, disorientasi) dan kerusakan jaringan yang melibatkan insula dan struktur terkait, yang mendukung gambaran gangguan multikomponen (Berre & Sullivan, 2016). Tinjauan mekanistik klasik juga memaparkan beberapa teori (feedback sensorik, neglect/asomatognosia, disconnection, hingga feedforward/teori intensional) dan menyimpulkan bahwa beberapa mekanisme dapat bekerja bersamaan pada pasien berbeda (Orfei et al., 2007).

Selain faktor neurokognitif, derajat anosognosia dapat dipengaruhi faktor psikososial seperti nilai budaya, kepercayaan premorbid, dan juga keadaan mood (Aldebsi et al., 2024; Amador et al., 1991). Literatur Alzheimer's disease juga menyoroti relasi anosognosia dengan afek: kajian sistematis menemukan bukti berkualitas tinggi bahwa impaired awareness pada tahap awal penyakit Alzheimer sering berkaitan dengan lebih sedikit gejala depresi dan kecemasan namun lebih banyak apati, meski bukti lintas studi bisa bervariasi (Huringiin et al., 2022); review lain menekankan relasi kompleks antara mood, apati, dan anosognosia (misalnya mood depresif terkait anosognosia yang lebih rendah, apati terkait anosognosia lebih tinggi) serta implikasi klinisnya (Jailani & Utami, 2024).

5. Psikologi Islam dan Konstruk Kesadaran Diri

5.1. Pengertian dan Ruang Lingkup Psikologi Islam

Dalam rujukan yang tersedia, Islamic psychology digambarkan sebagai upaya memahami psikologi sebagai fenomena psikospiritual dan sebagai "science of the soul" yang dibangun dari tradisi Islam (Al-Qur'an, Sunnah, dan tafsir) serta diarahkan untuk aplikasi kesehatan mental tanpa bergantung sepenuhnya pada asumsi psikologi Barat yang dianggap reduksionistik-materialistik (Nuseirat & Al-Zoubi, 2024). Kerangka integrasi Psikologi Islam dengan Acceptance and Commitment Therapy (ACT) juga menegaskan bahwa Psikologi Islam mengakui "self" dengan inti spiritual, termasuk konsep jiwa sebagai entitas metafisik dan pentingnya pemurnian jiwa serta keterkaitannya dengan hati dan pikiran sebagai kerangka pemulihan dan penyembuhan (Mograbi & Morris, 2013). Namun, diskursus Islamic psychology juga dicatat masih memiliki ruang lingkup yang diperdebatkan, serta berkembang bersama gerakan kontemporer yang berusaha merumuskan pendekatan "Islami" bagi kesehatan mental (Pia & Tamietto, 2006).

Pada tataran klinis-kultural, literatur layanan kesehatan bagi pasien Muslim menekankan perlunya asesmen dan intervensi yang terintegrasi agama/spiritualitas, sekaligus mengingatkan bahwa sebagian Muslim dapat mengatribusikan gangguan mental berat (misalnya psikosis) pada sebab supranatural (misalnya jinn, evil eye, sihir) sehingga bantuan pertama justru ke pemuka agama dan dapat berkontribusi pada underdiagnosis dan keterlambatan terapi (Albaqawi et al., 2017). Dalam kerangka sejarah intelektual, rujukan tentang tradisi "Islamic Golden Age" menegaskan bahwa folk models (atribusi supranatural di masyarakat) perlu dibedakan dari pendekatan historis Islam terhadap kesehatan mental yang memakai diskursus medis kontemporer pada zamannya (Pia & Tamietto, 2006). Bahkan potret etika dan praktik al-Rāzī menekankan bahwa ia (dan sebagian dokter Muslim sezamannya) menyatakan gangguan psikologis bukan disebabkan roh jahat, melainkan gangguan mental/neurologis yang perlu diamati secara objektif dan ditangani dengan cara klinis yang efektif (Aycan, 2024). Dengan demikian, dalam sumber-sumber ini, Psikologi Islam (sebagai gerakan ilmiah/terapeutik) dapat dipahami sebagai upaya mengintegrasikan dimensi spiritual dengan pemahaman klinis, bukan menggantikannya dengan atribusi supranatural semata (Albaqawi et al., 2017; Nuseirat & Al-Zoubi, 2024).

5.2. Kesadaran Diri sebagai Target Pendidikan dan Terapi dalam Tradisi Islam

Sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa tradisi Islam memiliki perhatian kuat terhadap self-awareness melalui refleksi dan pembinaan diri. Literatur pendidikan Islam memandang self-awareness sebagai self-reflection dan mengaitkannya dengan praktik introspeksi seperti muhasabah dan pemurnian diri (tazkiyatun nufus) sebagai bagian dari pembentukan kehidupan Islami yang lebih sadar (Mograbi & Morris, 2018). Studi komparatif tentang ma'rifatun nafs (mengenal diri) menekankan bahwa pengenalan diri terkait dengan introspeksi, pemantauan diri, dan meminta masukan orang lain sebagai cara mengetahui diri dan memetakan kekuatan-kelemahan (Rauf & Maynard, 2025). Pembahasan psikologi Islam tentang kecerdasan emosional juga memasukkan komponen self-awareness dan muraqabah (kewaspadaan/introspeksi) sebagai aspek penting (Capelle et al., 2017).

Dalam kerangka pendidikan spiritual Qur'ani, tujuan pembinaan spiritual digambarkan sebagai transformasi jiwa/akal/ruh/tubuh: termasuk pergeseran dari "jiwa/ruh yang jauh dari Pencipta dan tidak sadar (unaware) akan pengabdian" menuju jiwa/ruh yang "mengakui Tuhan dan sadar akan penghambaan" (Akib et al., 2022). Dalam psikologi sufistik yang mengulas konsep nafs, disebutkan bahwa di bawah kendali nafs yang "tirani", manusia dapat menjadi "tidak peka dan tidak sadar" akan bahaya tindakannya bagi diri sendiri dan orang lain, sedangkan pertumbuhan iman dan pemahaman batin meningkatkan kejernihan dan kesadaran (Mitha, 2020). Model kepribadian Islam berbasis al-Ghazali juga memaparkan kategori nafs (misalnya al-nafs al-ammara yang terdorong oleh hasrat dan condong pada keburukan; al-nafs al-lawwama yang sadar kesalahan dan mengalami konflik moral; serta al-nafs al-mutma'inna yang selaras dengan kehendak Tuhan) dan mengaitkannya dengan pentingnya pelatihan kesadaran etis dan refleksi diri (Alfahmi, 2022).

6. Titik Pertemuan Konseptual: Anosognosia dan Psikologi Islam

Sumber-sumber yang disediakan tidak menyajikan satu terminologi klasik Islam yang secara eksplisit identik dengan konsep neurologis "anosognosia" (sebagai sindrom gangguan monitoring diri akibat disfungsi otak) (Aldebsi et al., 2024; Amador et al., 1991; Orfei et al., 2007). Namun, Psikologi Islam dalam sumber-sumber ini memberikan perangkat konseptual untuk membedakan:

• Ketidakmampuan sadar yang berakar pada gangguan neurokognitif (anosognosia dalam pengertian neuropsikologi) (Amador et al., 1991; Forbes, 2010; Orfei et al., 2007), dan

• Ketidakmauan mengakui yang dapat terkait dengan coping/penyangkalan psikologis (denial) (Aldebsi et al., 2024; Amador et al., 1991; Yarni et al., 2019).

Di sisi lain, sumber Psikologi Islam menempatkan kesadaran diri sebagai sasaran pembinaan spiritual, misalnya melalui refleksi diri, pemurnian jiwa, dan penguatan akhlak (Akib et al., 2022; Mograbi & Morris, 2018; Rauf & Maynard, 2025). Karena anosognosia secara klinis merupakan gangguan kesadaran diri terhadap kondisi/defisit (Amador et al., 1991; Sotillos, 2022), maka dari perspektif sintesis, ia bisa dipahami sebagai keadaan yang menghambat proses self-knowledge dan self-regulation yang menjadi tujuan pembinaan (tanpa menyamakan seluruh anosognosia dengan "kelemahan iman" atau penyebab supranatural) (Albaqawi et al., 2017; Capelle et al., 2017; Mitha, 2020; Pia & Tamietto, 2006). Poin kehati-hatian ini sejalan dengan catatan historis bahwa ulama-dokter seperti al-Rāzī tidak mengatribusikan gangguan psikologis pada roh jahat, melainkan mengupayakan observasi klinis dan terapi efektif (Aycan, 2024), serta dengan pembedaan antara folk models dan pendekatan historis Islam yang berbasis diskursus medis (Pia & Tamietto, 2006).

7. Implikasi Praktis bagi Komunitas Muslim

7.1. Asesmen: Memetakan "Apa" yang Tidak Disadari dan "Mengapa"

Karena unawareness bersifat kompleks, literatur menyarankan pemetaan fenomenologi (gagal mengakui sakit, salah atribusi, ketidakpatuhan) dan mempertimbangkan faktor kognitif/neurologis maupun faktor psikologis (Forbes, 2010; Langer & Bogousslavsky, 2025). Pembedaan anosognosia versus denial secara eksplisit direkomendasikan dalam penelitian neurodegeneratif agar kesimpulan mekanisme tidak bias dan agar intervensi tepat sasaran (Aldebsi et al., 2024). Sumber neurologi/psikiatri juga menekankan pentingnya mengidentifikasi tipe-tipe unawareness untuk merencanakan intervensi (Yarni et al., 2019).

Dalam populasi dengan demensia/penyakit Alzheimer, asesmen anosognosia relevan untuk isu kapasitas/kompetensi (misalnya dalam pengambilan keputusan) dan perlu dipertimbangkan dalam evaluasi klinis yang lebih luas (Wulandari, 2017). Bukti juga menunjukkan keterkaitan impaired awareness dengan mood/apati, yang menuntut penilaian komprehensif (bukan satu dimensi) (Huringiin et al., 2022; Jailani & Utami, 2024).

7.2. Intervensi: Menggabungkan Pendekatan Klinis dan Sumber Daya Psikospiritual

Dalam konteks skizofrenia, unawareness diposisikan sebagai penghalang kepatuhan terapi; karena itu, pendekatan seperti motivational interviewing dipaparkan dapat meningkatkan insight dan kepatuhan dengan modifikasi tertentu, dengan memberi ruang pasien mengeksplorasi tujuan dan lebih aktif dalam perawatan (Fucci & Bertrand, 2018). Literatur keperawatan jiwa menekankan dua rekomendasi penting: klinisi perlu mengembangkan pemahaman bahwa anosognosia adalah fenomena multidimensi, dan klinisi perlu menampilkan empati terhadap pasien dengan skizofrenia dan anosognosia (Langer & Bogousslavsky, 2025).

Untuk konteks Muslim, Psikologi Islam menekankan penyesuaian intervensi dengan tingkat religiusitas pengguna layanan agar selaras dengan orientasi spiritualnya (Nuseirat & Al-Zoubi, 2024). Tinjauan tentang praktik psikologi pediatrik pada keluarga Muslim menyoroti pentingnya integrasi kebutuhan religius-spiritual; misalnya, positive religious coping (termasuk doa dan membaca Al-Qur'an untuk konsolasi) dapat didorong untuk meningkatkan kesejahteraan, dan Islam juga menyediakan modifikasi/dispensasi ibadah bagi yang sakit atau disabilitas (Albaqawi et al., 2017). Literatur psikospiritual Islam menempatkan salat/doa sebagai bagian dari pendekatan psikoterapi Islam (iman, ibadah, tasawuf) yang dapat memperkuat kesadaran sebagai hamba dan memberi ketenangan batin (Al-Aloucy et al., 2011). Studi tentang terapi psiko-spiritual pada mantan pecandu remaja melaporkan bahwa praktik spiritual (misalnya dzikr, salat, puasa) dipahami sebagai aktivitas yang mengembangkan "God awareness" dan menghasilkan tema "insight awareness" serta perubahan sikap setelah proses pemulihan (Hajiyousouf & Bulut, 2022).

Penting dicatat: bukti evaluatif yang tersedia tentang "Islamic counselling" menunjukkan penurunan skor kecemasan dan depresi pada klien Muslim setelah beberapa sesi intervensi (Permana et al., 2019), tetapi sumber ini tidak menguji anosognosia sebagai luaran; karenanya, ia lebih tepat dipakai sebagai indikasi bahwa intervensi psikologis berbingkai Islam dapat berdampak pada gejala afektif tertentu, bukan bukti langsung untuk perbaikan anosognosia (Permana et al., 2019).

7.3. Komunikasi Diagnosis dan Etika "Membantu Pasien Menjadi Sadar"

Dalam setting klinis Arab Saudi, literatur bioetika berbasis Maqasid al-Shariah menilai bahwa dominasi keluarga yang mencegah tenaga kesehatan mengungkap diagnosis/prognosis kepada pasien kompeten adalah problematis; artikel tersebut menegaskan pentingnya pasien mengetahui diagnosis/prognosis agar dapat mengelola urusan sosial/finansial/spiritual, serta menekankan larangan berbohong dalam Islam meskipun bertujuan "menjaga kesejahteraan psikologis" (Malik, 2026). Dalam praktik, ini beririsan dengan isu kesadaran penyakit, meskipun anosognosia sendiri dapat membatasi kapasitas untuk menerima/menilai informasi; karena itu, evaluasi kapasitas dan kesadaran defisit menjadi bagian penting dalam pengambilan keputusan klinis tertentu (Malik, 2026; Wulandari, 2017).

Di tingkat komunitas, rujukan layanan pediatrik menunjukkan bahwa sebagian keluarga Muslim dapat terlebih dahulu mencari pemuka agama dan mengatribusikan gejala berat pada sebab supranatural, yang berisiko menunda diagnosis/terapi; ini menegaskan kebutuhan edukasi kesehatan mental yang sensitif budaya-agama serta integrasi rujukan klinis yang tepat (Albaqawi et al., 2017). Sejalan dengan itu, kajian historis menekankan bahwa pendekatan Islam historis terhadap kesehatan mental memakai diskursus medis kontemporer pada masanya, sehingga bisa menjadi landasan untuk meningkatkan penerimaan terhadap layanan psikiatri modern tanpa reduksi pada "folk model" (Aycan, 2024; Pia & Tamietto, 2006). Literatur aplikasi sejarah kedokteran Islam juga menyatakan bahwa membahas akar bersama tradisi psikologis Barat dan Islam dapat meningkatkan penerimaan pasien Muslim terhadap psikiatri Barat (Suleiman et al., 2023).

8. Batasan Bukti dan Agenda Riset dalam Psikologi Islam terkait Anosognosia

Tinjauan pediatrik menegaskan bahwa riset tentang pemenuhan kebutuhan religius-spiritual populasi Muslim masih kurang, meski ada indikasi hubungan coping religius dengan luaran kesehatan yang lebih baik (Albaqawi et al., 2017). Scoping review tentang beasiswa kontemporer pada psikologi Islam klasik menunjukkan adanya minat besar namun juga kecenderungan "championing" dan relatif lebih sedikit eksplorasi empiris serta aplikasi praktik (Mall et al., 2014). Dalam kerangka ini, sumber-sumber yang diberikan belum menunjukkan model empiris khusus "anosognosia menurut Psikologi Islam" yang setara dengan detail mekanistik neuropsikologi (Aldebsi et al., 2024; Amador et al., 1991; Forbes, 2010; Orfei et al., 2007).

Konsekuensinya, kontribusi paling kuat dari Psikologi Islam (berdasarkan sumber yang tersedia) adalah:

• Menyediakan kerangka psikospiritual untuk memahami pentingnya kesadaran diri (refleksi, muhasabah, tazkiyah) (Akib et al., 2022; Mograbi & Morris, 2018; Rauf & Maynard, 2025);

• Memberi pedoman integrasi klinis agar intervensi selaras dengan religiusitas dan coping religius positif (Albaqawi et al., 2017; Nuseirat & Al-Zoubi, 2024); serta

• Memberi penegasan historis bahwa pendekatan medis-psikiatris dapat kompatibel dengan tradisi ilmiah Islam dan tidak harus direduksi menjadi atribusi supranatural (Aycan, 2024; Pia & Tamietto, 2006; Suleiman et al., 2023).

9. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis sumber, anosognosia dalam pengertian ilmiah modern adalah gangguan kesadaran diri terhadap defisit/penyakit yang sering berakar neurobiologis, dapat bersifat domain-spesifik, dan berdampak pada kepatuhan serta hasil perawatan (Langer & Bogousslavsky, 2025; Sotillos, 2022). Dalam sumber Psikologi Islam yang tersedia, tidak ada definisi teknis anosognosia yang sepenuhnya paralel dengan literatur neurologi; namun Psikologi Islam menekankan pembangunan kesadaran diri melalui refleksi (muhasabah), kewaspadaan (muraqabah), pengenalan diri (ma'rifatun nafs), dan pendidikan spiritual—serta mendorong integrasi praktik klinis dengan kebutuhan religius pasien Muslim dan penolakan reduksi semata pada atribusi supranatural (Akib et al., 2022; Capelle et al., 2017; Mograbi & Morris, 2018; Nuseirat & Al-Zoubi, 2024).

Dengan demikian, "anosognosia menurut Psikologi Islam" (berdasarkan sumber yang diberikan) paling tepat dipahami sebagai titik temu antara konsep klinis "gangguan kesadaran diri" dan agenda psikospiritual Islam untuk memulihkan/meningkatkan kesadaran diri—dengan tetap mempertahankan pembedaan penting antara defisit neurokognitif (anosognosia) dan penyangkalan termotivasi (denial) (Aldebsi et al., 2024; Amador et al., 1991; Yarni et al., 2019), serta mengedepankan pendekatan terapeutik yang empatik, komprehensif, dan sensitif religiusitas (Albaqawi et al., 2017; Langer & Bogousslavsky, 2025; Nuseirat & Al-Zoubi, 2024).

Daftar Pustaka

Akib, M. M. M., Ferdaus, F. M., & Ishak, H. (2022). Spiritual strengthening of man through prayer of worship. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 381–408. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.11

Al-Aloucy, M. J., Cotteret, R., Thomas, P., Volteau, M., Benmaou, I., & Barba, G. D. (2011). Unawareness of memory impairment and behavioral abnormalities in patients with Alzheimer's disease: Relation to professional health care burden. The Journal of Nutrition Health & Aging, 15(5), 356–360. https://doi.org/10.1007/s12603-011-0045-1

Albaqawi, H., Butcon, V. R., & Molina, R. R. (2017). Awareness of holistic care practices by intensive care nurses in north-western Saudi Arabia. Saudi Medical Journal, 38(8), 826–831. https://doi.org/10.15537/smj.2017.8.20056

Aldebsi, A. H. M. H. A., Al-Dasuqi, I. M. A., Zabidin, M. A. R. bin, & Elsayed, N. M. M. (2024). Principles of spiritual education in the Holy Quran: Implementation and impact on reform (al-Islah) and renewal (al-Tajdid). International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 14(5). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v14-i5/21498

Alfahmi, M. Z. (2022). Justification for requiring disclosure of diagnoses and prognoses to dying patients in Saudi medical settings: A Maqasid Al-Shariah-based Islamic bioethics approach. BMC Medical Ethics, 23(1). https://doi.org/10.1186/s12910-022-00808-6

Amador, X., Strauss, D. H., Yale, S. A., & Gorman, J. M. (1991). Awareness of illness in schizophrenia. Schizophrenia Bulletin, 17(1), 113–132. https://doi.org/10.1093/schbul/17.1.113

Aycan, S. (2024). Construction of an Islamically-integrated psychological well-being model. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6026

Berre, A. L., & Sullivan, E. V. (2016). Anosognosia for memory impairment in addiction: Insights from neuroimaging and neuropsychological assessment of metamemory. Neuropsychology Review, 26(4), 420–431. https://doi.org/10.1007/s11065-016-9323-3

Capelle, D. P., Zainal, N. Z., Lim, E. J., Loh, E. C., & Lam, C. L. (2017). Mindfulness: A new paradigm of psychosocial care in the palliative care setting in Southeast Asia. Annals of the Academy of Medicine Singapore, 46(9), 339–346. https://doi.org/10.47102/annals-acadmedsg.v46n9p339

Forbes, V. J. (2010). Unawareness as a barrier to treatment in patients with schizophrenia: A conceptual analysis. Journal of Psychosocial Nursing and Mental Health Services, 48(3), 30–36. https://doi.org/10.3928/02793695-20100202-01

Fucci, F., & Bertrand, E. (2018). Heterogeneity of anosognosia in Alzheimer's disease according to the object of awareness. https://doi.org/10.26226/morressier.5b31ec6a2afeeb001345ba68

Hajiyousouf, I. I., & Bulut, S. (2022). Mental health, religion and suicide. Open Journal of Medical Psychology, 11(01), 12–27. https://doi.org/10.4236/ojmp.2022.111002

Hida, R. M., & Hamoda, H. M. (2024). Caring for Muslim children and families in health care settings: Considerations and recommendations for pediatric psychologists. Clinical Practice in Pediatric Psychology, 12(4), 430–441. https://doi.org/10.1037/cpp0000539

Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510

Jailani, M. M. J., & Utami, R. M. U. R. M. (2024). Improving self-awareness through Islamic education: Its implication on life detecting good awareness impacts a good lifestyle—an analysis of literature study. Kontemplasi Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 11(2), 171–192. https://doi.org/10.21274/kontem.2023.11.2.171-192

Kortte, K. B., & Wegener, S. T. (2004). Denial of illness in medical rehabilitation populations: Theory, research, and definition. Rehabilitation Psychology, 49(3), 187–199. https://doi.org/10.1037/0090-5550.49.3.187

Langer, K. G., & Bogousslavsky, J. (2025). Beliefs in right hemisphere syndromes: From denial to distortion. Brain Sciences, 15(7), 694. https://doi.org/10.3390/brainsci15070694

Malik, S. (2026). Spiritual empowerment: A conceptual model of mindfulness-based healing for Muslim mothers. American Journal of Orthopsychiatry, 96(2), 129–136. https://doi.org/10.1037/ort0000871

Mall, J., Chouiter, L., Antonietti, J., Ebbing, K., & Gunten, A. von. (2014). Cognition and psychopathology in nonagenarians and centenarians living in geriatric nursing homes in Switzerland: A focus on anosognosia. Psychogeriatrics, 14(1), 55–62. https://doi.org/10.1111/psyg.12041

Mitha, K. (2020). Conceptualising and addressing mental disorders amongst Muslim communities: Approaches from the Islamic Golden Age. Transcultural Psychiatry, 57(6), 763–774. https://doi.org/10.1177/1363461520962603

Mograbi, D. C., & Morris, R. G. (2013). On the relation among mood, apathy, and anosognosia in Alzheimer's disease. Journal of the International Neuropsychological Society, 20(1), 2–7. https://doi.org/10.1017/s1355617713001276

Mograbi, D. C., & Morris, R. G. (2018). Anosognosia. Cortex, 103, 385–386. https://doi.org/10.1016/j.cortex.2018.04.001

Nuseirat, R. K. H., & Al-Zoubi, E. F. (2024). The psychological trauma and proposed solutions for the family from an Islamic educational perspective. International Journal of Religion, 5(10), 1019–1039. https://doi.org/10.61707/qgtn5q20

Orfei, M. D., Robinson, R. G., Bria, P., Caltagirone, C., & Spalletta, G. (2007). Unawareness of illness in neuropsychiatric disorders: Phenomenological certainty versus etiopathogenic vagueness. The Neuroscientist, 14(2), 203–222. https://doi.org/10.1177/1073858407309995

Permana, I., Ormandy, P., & Ahmed, A. (2019). Maintaining harmony: How religion and culture are interwoven in managing daily diabetes self-care. Journal of Religion and Health, 58(4), 1415–1428. https://doi.org/10.1007/s10943-019-00819-5

Pia, L., & Tamietto, M. (2006). Unawareness in schizophrenia: Neuropsychological and neuroanatomical findings. Psychiatry and Clinical Neurosciences, 60(5), 531–537. https://doi.org/10.1111/j.1440-1819.2006.01576.x

Rauf, H. A., & Maynard, S. A. (2025). A counsellor-led evaluation of Islamic counselling's impact on anxiety and depression experienced by Muslim clients. Counselling and Psychotherapy Research, 25(1). https://doi.org/10.1002/capr.12888

Sotillos, S. B. (2022). Towards an Islamic psychology and psychotherapy. Spiritual Psychology and Counseling, 7(3), 408–416. https://doi.org/10.37898/spc.2022.7.3.182

Suleiman, K., El-Gabalawy, O., Zia, B., & Awaad, R. (2023). Suicide response in American Muslim communities: A community case study. Journal of Muslim Mental Health, 17(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.1457

Wulandari, A. (2017). Nafs in Sufism psychology: Robert Frager's perspective. Khazanah Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, 15(1), 23. https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i1.1155

Yarni, L., Afrinaldi, A., & Arif, M. (2019). Emotional intelligence in the concept of western psychology and Islamic psychology. https://doi.org/10.4108/eai.17-10-2019.2289765