00137 - Anchoring Bias dalam Perspektif Psikologi Islam: Tinjauan Konseptual dan Implikasi Intervensi Kognitif

Abstract

Anchoring bias is a cognitive tendency to over-rely on the first information received when making decisions or judgments. This article conceptually examines anchoring bias from the perspective of Islamic psychology, integrating insights from behavioral finance, cognitive psychology, and Qur'anic epistemology. Through a literature review approach, this study identifies three main dimensions: (1) the Qur'anic foundation of cognitive responsibility and critical-analytical thinking as an antithesis to anchoring; (2) the distinction between cognitive anchoring bias and normative anchoring recommended in Islamic sources; and (3) Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) as an intervention framework for managing anchoring bias. Findings indicate that Islamic psychology does not merely address anchoring bias as a cognitive error, but also frames it within ethical-spiritual responsibility. Strategies for reducing anchoring bias within the Islamic framework include expanding evidential bases, applying epistemic humility (tawāḍu' epistemik), enforcing the principle of moderation (wasatiyyah), and conducting Islamically integrated cognitive reconstruction. This study contributes to the development of Islamic behavioral psychology that bridges cognitive bias with normative-spiritual values.

Keywords: anchoring bias, Islamic psychology, cognitive behavioral therapy, wasatiyyah, maqāṣid al-sharī'ah

Abstrak

Anchoring bias adalah kecenderungan kognitif untuk terlalu bergantung pada informasi pertama yang diterima saat membuat keputusan atau penilaian. Artikel ini mengkaji secara konseptual anchoring bias dari perspektif psikologi Islam, dengan mengintegrasikan temuan dari keuangan perilaku, psikologi kognitif, dan epistemologi Qur'ani. Melalui pendekatan kajian pustaka, studi ini mengidentifikasi tiga dimensi utama: (1) landasan Qur'ani tentang tanggung jawab kognitif dan berpikir kritis-analitis sebagai antitesis terhadap anchoring; (2) pembedaan antara anchoring bias kognitif dan jangkar normatif yang dianjurkan dalam sumber-sumber Islam; serta (3) Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) sebagai kerangka intervensi pengelolaan anchoring bias. Temuan menunjukkan bahwa psikologi Islam tidak sekadar mendekati anchoring bias sebagai kesalahan kognitif, melainkan juga menempatkannya dalam bingkai tanggung jawab etis-spiritual. Strategi mengurangi anchoring bias dalam kerangka Islam mencakup perluasan basis evidensi, penerapan kerendahan epistemik, penegakan prinsip moderasi (wasatiyyah), serta rekonstruksi kognitif yang terintegrasi Islam. Studi ini berkontribusi pada pengembangan psikologi perilaku Islam yang menjembatani bias kognitif dengan nilai normatif-spiritual.

Kata kunci: anchoring bias, psikologi Islam, terapi kognitif perilaku, wasatiyyah, maqāṣid al-syarī'ah

1. Pendahuluan

Dalam dua dekade terakhir, kajian tentang bias kognitif dalam pengambilan keputusan ekonomi dan sosial telah berkembang pesat, terutama melalui pendekatan behavioral finance dan psikologi keputusan. Salah satu bias yang paling konsisten ditemukan dalam literatur adalah anchoring bias, yakni kecenderungan penilaian untuk “terpaku” pada informasi awal yang diterima meski informasi tersebut tidak lagi relevan atau memadai untuk situasi yang sedang dihadapi.

Sementara itu, perkembangan psikologi Islam sebagai disiplin yang mengintegrasikan prinsip-prinsip spiritual dan etika Qur'ani ke dalam kerangka psikologi modern juga menunjukkan kemajuan yang signifikan. Integrasi ini tidak hanya bersifat terapeutik, tetapi juga epistemologis—yakni menawarkan cara pandang yang berbeda terhadap mekanisme kognitif manusia, termasuk bias-bias yang memengaruhi keputusan.

Artikel ini bertujuan menjembatani dua arus kajian tersebut dengan mengeksplorasi: bagaimana anchoring bias dapat dipahami dan diintervensi dalam kerangka psikologi Islam? Kajian ini bersifat konseptual-analitis berbasis tinjauan literatur, mengandalkan sumber-sumber dari bidang psikologi Islam, keuangan perilaku, tafsir Qur'ani, dan kajian maqāṣid al-syarī'ah.

2. Definisi dan Konseptualisasi Anchoring Bias

2.1 Anchoring Bias dalam Psikologi Keputusan

Dalam literatur psikologi keputusan—termasuk behavioral finance—anchoring merujuk pada kecenderungan penilaian numerik “berasimilasi” ke standar atau angka yang ditemui sebelumnya (yakni informasi awal menjadi “jangkar”), sehingga keputusan berikutnya terlalu ditarik mendekati jangkar tersebut walaupun jangkar itu tidak sepenuhnya relevan atau tidak lagi memadai untuk situasi yang sedang dinilai (Alsedrah & Ahmed, 2018; Chinnasamy et al., 2019). Karena itu, anchoring bias dapat dipahami sebagai bentuk heuristic (jalan pintas kognitif) yang sering muncul ketika orang mengambil keputusan di bawah ketidakpastian (Alsedrah & Ahmed, 2018; Chinnasamy et al., 2019).

Dalam konteks investasi, sejumlah studi menunjukkan anchoring diperlakukan sebagai bias yang memengaruhi keputusan investor—termasuk investor syariah—sehingga perilaku keputusan tidak sepenuhnya “rasional” dalam kerangka ekonomi klasik (Alsedrah & Ahmed, 2018; Loris & Jayanto, 2021). Bahkan dalam riset pasar saham Saudi yang dikutip, anchoring dilaporkan sebagai prediktor terkuat perilaku spekulatif dibanding beberapa heuristik lain yang diuji (Alsedrah & Ahmed, 2018), yang menegaskan bahwa “informasi pertama” dapat menjadi jangkar yang kuat pada keputusan berikutnya (Alsedrah & Ahmed, 2018; Chinnasamy et al., 2019).

2.2 Kerangka Psikologi Islam: Relasi Kognisi, Spiritualitas, dan Etika

Sumber-sumber yang tersedia menggambarkan psikologi Islam—atau pendekatan psikologis yang terintegrasi Islam—terutama sebagai upaya mengaitkan intervensi kognitif dengan prinsip spiritual-etik Islam. Misalnya, gagasan Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) secara eksplisit dipaparkan sebagai penggabungan teknik CBT dengan ajaran spiritual Islam, memanfaatkan konsep seperti tawakkul, sabr, dan shukr sebagai perangkat terapeutik untuk menangani problem psikologis (Çınaroğlu, 2024). Ulasan tentang Islamic counselling juga menekankan bahwa konselor Islam berupaya mengintegrasikan teknik-teknik psikoterapi arus utama—termasuk CBT—sejauh selaras atau akomodatif terhadap al-Qur'an, Sunnah, hadis, dan etika Islam (Munshi, 2024), serta menempatkan keyakinan dan praktik Islam sebagai faktor penting dalam layanan psikologis bagi klien Muslim (Munshi, 2024; Smither & Khorsandi, 2009). Tinjauan pediatrik-psikologi juga menyatakan bahwa riset tentang pemenuhan kebutuhan religius-spiritual populasi Muslim masih terbatas, tetapi ada upaya adaptasi modalitas terapi (termasuk CBT) dan pengembangan kerangka psikoterapi berbasis Islam (Hida & Hamoda, 2024).

Dengan demikian, bila anchoring bias didekati dari “psikologi Islam” berbasis sumber-sumber ini, bias kognitif tidak hanya dilihat sebagai kesalahan hitung kognitif, tetapi juga terkait dengan: (i) pembentukan orientasi batin dan kebiasaan penilaian; serta (ii) tuntutan etis-spiritual untuk menimbang keputusan secara lebih sadar dan bertanggung jawab (Çınaroğlu, 2024; Hida & Hamoda, 2024; Munshi, 2024). Kerangka ini konsisten dengan argumen bahwa riset ekonomi-perilaku sering menyoroti bias kognitif (termasuk anchoring) namun cenderung mengabaikan dimensi “kognisi moral” dan pembentukan nilai; sementara perspektif Qur'ani-maqāṣidī berusaha memberi kompas normatif (keseimbangan, moderasi, keadilan) bagi perilaku manusia (Amoumri, 2026).

3. Relevansi Anchoring Bias dengan Perspektif Qur'ani tentang Kognisi

3.1 Tanggung Jawab atas Proses Kognitif dan Penilaian

Salah satu sumber menegaskan bahwa al-Qur'an mengaitkan “tanggung jawab” manusia dengan penggunaan fakultas kognisi dan indera secara benar, dengan merujuk pada Q.S. al-Isrā' (17): 36 (Machouche et al., 2019). Jika tanggung jawab moral dikaitkan dengan cara manusia menggunakan kognisi dan informasi (Machouche et al., 2019), maka kecenderungan “mengunci” penilaian pada informasi pertama (jangkar) menjadi relevan sebagai problem self-regulation kognitif: bukan semata salah-analisis, melainkan juga berpotensi mengganggu pemenuhan tanggung jawab penilaian yang lebih cermat (Amoumri, 2026; Machouche et al., 2019).

3.2 Dorongan Qur'ani untuk Berpikir Kritis-Analitis

Kajian tentang “gaya berpikir” dalam al-Qur'an menyimpulkan bahwa pendekatan Qur'ani terhadap berpikir bersifat kritis, kreatif, analitis, dan kontemplatif, serta dapat berdampak pada perkembangan intelek dan perilaku manusia (Ali, 2018). Dalam ranah pendidikan Islam, analisis kurikulum Pendidikan Agama Islam di sekolah publik Flanders menegaskan bahwa Islam mendorong manusia untuk tidak menerima begitu saja kebiasaan leluhur, melainkan menggunakan akal sepenuhnya untuk menganalisis, memahami, dan menafsirkan teks al-Qur'an dan hadis (Lafrarchi, 2020).

Kedua poin ini penting karena anchoring bias pada dasarnya adalah “ketidakcukupan pembaruan penilaian” setelah informasi awal diterima; sementara sumber-sumber ini menekankan praktik berpikir yang aktif (analitis-kontemplatif) dan keberanian meninggalkan “pakem awal” yang tidak teruji (Ali, 2018; Lafrarchi, 2020).

Secara linguistik-semantik, kajian tentang verba kognitif Qur'ani (yaʕqilūn, yatafakkarūn, yatadabbarūn, yafqahūn) juga menyimpulkan bahwa istilah-istilah ini menandai keterampilan mental yang berbeda dan dipakai dalam konteks berbeda, serta berimplikasi pada konsekuensi penggunaan atau verifikasi kognitif tersebut (Al-Khawaldeh et al., 2024). Walau studi ini bersifat semantik-bahasa, implikasinya bagi anchoring bias adalah: al-Qur'an menarasikan kognisi sebagai aktivitas berlapis (memahami, merenung, menimbang akibat), bukan reaksi tunggal yang berhenti pada “kesan pertama” (Ali, 2018; Al-Khawaldeh et al., 2024).

3.3 Kerendahan Epistemik dan Keterbatasan Pengetahuan Manusia

Sebuah artikel tentang klaim kebenaran Qur'ani menekankan “relativitas pengetahuan manusia” dan bahwa al-Qur'an mengakui variasi “kebenaran-kebenaran” manusia yang dibatasi kognisi imanen, sembari menegaskan kebenaran transenden (Ellethy, 2022). Ia juga menyatakan bahwa kerendahan kondisi manusia (humility of the human state) merupakan bagian yang “terjangkar” dalam konseptualisasi teologis Islam (Ellethy, 2022). Ini relevan karena anchoring bias sering disertai rasa percaya diri berlebihan terhadap titik awal; sebaliknya, kerangka Qur'ani yang menekankan keterbatasan pengetahuan dan perlunya kerendahan epistemik menyediakan dasar normatif untuk tidak menganggap informasi pertama sebagai final (Amoumri, 2026; Ellethy, 2022).

4. Anchoring Bias versus “Anchoring” yang Bernilai dalam Islam

4.1 Membedakan Bias dari Jangkar Normatif

Sumber-sumber yang tersedia memperlihatkan bahwa istilah “anchor/anchoring” tidak selalu negatif. Beberapa penulis justru menggunakan konsep “jangkar” secara positif sebagai titik rujuk normatif:

Pertama, dalam konteks perawatan intensif, Khan dan Saad menyarankan agar Muslim mempertimbangkan orientasi psiko-spiritual pada penerimaan kematian, dengan nasihat klinis sebagai “anchoring point” ketika memutuskan kapan harus “let go” pada tindakan yang dinilai futile; mereka menyebut jangkar ini selaras dengan penerimaan dalam putusan-putusan fikih terkait medical futility (Khan & Saad, 2021). Di sini “jangkar” diposisikan sebagai rujukan yang terverifikasi (nasihat klinis) untuk mengurangi mudarat konflik dan beban psikologis keluarga (Khan & Saad, 2021).

Kedua, dalam studi tentang spiritualitas dan pengajaran sains, ditegaskan bahwa “rujukan kepada yang ilahi” sebagai spiritual anchor bagi pengetahuan atau sains dipandang lebih berpengaruh daripada agensi manusia atau kondisi sosial dalam proses produksi pengetahuan (Machouche et al., 2019). Ini menunjukkan jenis “jangkar” yang bersifat orientatif-etis, bukan bias kognitif.

Ketiga, dalam perspektif Qur'ani-maqāṣidī, Amoumri menyatakan bahwa mekanisme psikologis—termasuk bias—dapat direinterpretasi melalui lensa maqāṣid, sehingga pembelajaran atau transformasi perilaku “melampaui” reformasi eksternal dan membentuk arsitektur moral internal, dengan pembelajaran yang “dijangkarkan” pada kesadaran spiritual (taqwā) (Amoumri, 2026).

4.2 Sintesis: Jangkar Bias vs. Jangkar Normatif

Dari ketiga rujukan di atas, sintesis pentingnya adalah: psikologi Islam tidak harus “menghapus jangkar”, melainkan mengalihkan jangkar dari informasi awal yang kebetulan atau parsial (yang memicu bias) menuju jangkar normatif yang lebih sahih (nasihat ahli yang relevan, prinsip etika Qur'ani, atau kesadaran spiritual) serta memadukannya dengan evaluasi kognitif yang aktif (Amoumri, 2026; Khan & Saad, 2021; Machouche et al., 2019). Dengan demikian, anchoring bias adalah masalah ketika jangkar bersifat tidak tervalidasi atau kurang relevan, sementara “anchoring” yang dianjurkan dalam sumber-sumber ini adalah jangkar yang dipilih secara reflektif dan etis (Khan & Saad, 2021; Machouche et al., 2019).

5. Manifestasi Anchoring Bias pada Komunitas Muslim

5.1 Bias Jangkar dalam Respons terhadap Fatwa (Literasi Keuangan Islam)

Rofiah dkk. (studi lapangan di Ponorogo) melaporkan bahwa kelompok yang “ragu” terhadap fatwa bunga bank menunjukkan unsur bias berupa overconfidence pada informasi awal sehingga tidak mengikuti perkembangan informasi berikutnya—yang mereka sebut sebagai anchoring bias (Rofiah et al., 2022). Studi ini juga memberi contoh bagaimana responden mendasarkan pendapat pada informasi yang ternyata tidak valid atau tidak sesuai kondisi faktual (misalnya persepsi akses bank syariah) dan karena itu cenderung mengalami anchoring bias (Rofiah et al., 2022). Di sini, anchoring bias muncul sebagai ketergantungan pada “informasi sekitar” yang pertama atau menonjol, bukan pada evaluasi menyeluruh terhadap data dan perkembangan informasi (Rofiah et al., 2022), selaras dengan definisi umum anchoring sebagai asimilasi penilaian pada standar yang ditemui sebelumnya (Chinnasamy et al., 2019).

5.2 Anchoring pada Investor Syariah

Studi tentang investor syariah di Semarang menyimpulkan bahwa anchoring berpengaruh positif signifikan terhadap keputusan investasi investor syariah, dan penulis menempatkannya sebagai bagian dari cognitive bias dalam perilaku finansial (Loris & Jayanto, 2021). Studi lain pada konteks Saudi juga menemukan anchoring berkorelasi signifikan dengan perilaku spekulatif dan disebut sebagai prediktor utama (Alsedrah & Ahmed, 2018). Dua studi ini memperlihatkan bahwa label “syariah” pada subjek tidak otomatis menghilangkan kerentanan terhadap bias kognitif, sehingga kerangka psikologi Islam memerlukan strategi edukatif-terapeutik untuk mengelola bias secara sadar (Hida & Hamoda, 2024; Smither & Khorsandi, 2009).

5.3 “Jangkar yang Benar” dalam Pengambilan Keputusan Etis-Medis

Berbeda dari dua contoh di atas yang menyoroti bias, Khan dan Saad justru menganjurkan penggunaan “nasihat klinis” sebagai anchoring point yang secara umum diterima dalam putusan fikih, agar keluarga Muslim memiliki rujukan yang dapat menahan dorongan untuk terus mengejar tindakan yang futile (Khan & Saad, 2021). Secara sintesis, ini memperlihatkan bahwa problemnya bukan “memiliki jangkar”, melainkan apakah jangkar tersebut dipilih dengan pertimbangan yang sahih dan meminimalkan mudarat (Amoumri, 2026; Khan & Saad, 2021).

6. Strategi Mengurangi Anchoring Bias dalam Kerangka Psikologi Islam

Bagian ini merumuskan strategi yang konsisten dengan: (i) dorongan Qur'ani untuk berpikir kritis-analitis; (ii) kerendahan epistemik; dan (iii) intervensi kognitif yang terintegrasi Islam. Semua poin di bawah dipahami sebagai sintesis dari literatur yang dikaji, bukan klaim bahwa al-Qur'an “secara eksplisit” menyebut anchoring bias.

6.1 Memperluas Bahan Penilaian: dari Informasi Awal menuju Penalaran Reflektif

Karena al-Qur'an—dalam pembacaan yang disajikan sumber—mendorong berpikir kritis-analitis-kontemplatif (Ali, 2018) dan penggunaan akal untuk menganalisis atau menafsirkan (bukan menerima tradisi atau informasi begitu saja) (Lafrarchi, 2020), maka salah satu antitesis praktis bagi anchoring bias adalah memaksa proses penilaian melewati tahap refleksi lanjutan. Kajian semantik verba kognitif Qur'ani menunjukkan adanya spektrum aktivitas mental (memahami, merenung, menimbang konteks dan konsekuensi) (Al-Khawaldeh et al., 2024), yang dapat dipakai sebagai bahasa kerja psikologis: keputusan tidak berhenti pada “kesan pertama”, tetapi dilanjutkan ke tahap tadabbur/yatafakkarūn/yafqahūn sebagai praktik kognitif yang lebih dalam (Ali, 2018; Al-Khawaldeh et al., 2024).

6.2 Kerendahan Epistemik sebagai Metacognitive Guardrail

Kerangka yang menekankan relativitas pengetahuan manusia dan kerendahan kondisi manusia (Ellethy, 2022) dapat difungsikan sebagai guardrail metakognitif terhadap anchoring: informasi awal diperlakukan sebagai hipotesis sementara, bukan kepastian. Ini selaras dengan kritik Amoumri bahwa fokus pada bias kognitif tanpa kompas moral cenderung reduksionis; lensa maqāṣid mengorientasikan ulang mekanisme psikologis menuju keseimbangan dan tujuan etis (Amoumri, 2026), yang secara praktis berarti: keputusan diperiksa ulang bukan hanya terhadap “angka pertama”, tetapi terhadap nilai yang lebih tinggi (moderasi, keadilan, keseimbangan moral) (Amoumri, 2026).

6.3 Menghindari “Jangkar Tunggal” melalui Pendekatan Induktif (Istiqrā') dan Sifat Kognitif Fikih

Dalam studi maqāṣid, Kamali menjelaskan bahwa tujuan-tujuan syariah sering diidentifikasi melalui pembacaan gabungan dari banyak rujukan teks (induksi/istiqrā'), bukan dari satu pernyataan tunggal; metode ini dipandang diterima untuk identifikasi maqāṣid (Kamali, 2017). Secara analogis, ini mengajarkan anti-anchoring: jangan memutuskan hanya dari satu potong informasi awal, tetapi kumpulkan berbagai bukti atau indikasi sebelum menetapkan orientasi keputusan (Amoumri, 2026; Kamali, 2017).

Pada ranah hukum dan praktik sosial, Hakim mengemukakan bahwa sebagian akademisi atau legislator keliru memperlakukan fikih dan qānūn seolah bagian dari wahyu absolut; padahal fikih/qānūn adalah produk kognisi manusia atas wahyu dan karenanya dapat diuji ulang (Hakim, 2021). Dalam konteks anchoring bias, memperlakukan interpretasi awal (produk kognisi manusia) sebagai “jangkar absolut” merupakan bentuk anchoring institusional—yakni berhenti pada jangkar pertama dan menutup pintu koreksi (Hakim, 2021). Artikel tentang istiqrā' al-ma'nāwī dalam penalaran yudisial juga menekankan perlunya menentukan “legal anchors” dengan memperhatikan konteks seperti asbāb al-nuzūl dan asbāb al-wurūd untuk menilai orientasi dan cakupan penerapan norma (Isman & Yahya, 2022); ini kembali menegaskan bahwa jangkar harus ditetapkan lewat prosedur penilaian kontekstual, bukan sekadar kesan awal (Isman & Yahya, 2022; Kamali, 2017).

6.4 Moderasi (Wasatiyyah) sebagai Prinsip Pengimbang Kecenderungan “Terlalu Terpaku”

Kamali menegaskan bahwa al-Qur'an menyebut umat Muslim sebagai ummatan wasaṭan (jalan tengah) dan mengaitkannya dengan komitmen pada keadilan; ia juga menekankan pengakuan Islam terhadap reasonable disagreement dalam interpretasi atau opini serta dukungan pada dialog dan kerja sama untuk tujuan baik—misalnya Q.S. al-Māidah (5): 2 (Kamali, 2016). Dalam pembacaan psikologi-kognitif, ini dapat difungsikan sebagai prinsip pengimbang terhadap anchoring yang membuat penilaian menjadi ekstrem ke arah informasi pertama: wasatiyyah menuntut penimbangan (balancing) dan keterbukaan pada informasi atau argumen tambahan melalui dialog dan pengakuan ikhtilāf yang wajar (Amoumri, 2026; Kamali, 2016).

7. Implikasi Intervensi: CBT Terintegrasi Islam untuk Mengelola Jangkar

Sejumlah sumber memberikan dasar bahwa intervensi kognitif dapat dipadukan dengan sumber daya spiritual Islam. Riyono menjelaskan prinsip CBT sebagai keluarga intervensi yang berupaya mengevaluasi, menantang, dan memodifikasi pikiran disfungsional, dengan penekanan pada tugas di luar sesi terapi (Riyono, 2020). Dalam konteks coping pasien Covid-19, Murtadho dkk. menyatakan bahwa religious coping dibentuk melalui layanan konseling Islam yang didahului proses rekonstruksi kognisi pasien; pada fase awal terapi, perhatian diarahkan pada pikiran klien dengan fokus mengintegrasikan kognisi spiritual atau religius agar klien menerima situasi dan menghadapinya secara efektif, termasuk melalui cognitive restructuring (Murtadho et al., 2022).

Çınaroğlu menegaskan bahwa ICBT mengawinkan teknik CBT dengan ajaran spiritual Islam—misalnya tawakkul, sabr, shukr—dan menganggap integrasi keyakinan sebagai kekuatan klien untuk meningkatkan resiliensi dan kesejahteraan (Çınaroğlu, 2024). Ulasan atas buku Rassool menggambarkan bahwa konseling Islam dapat menerima teknik arus utama (termasuk CBT) bila selaras atau akomodatif terhadap al-Qur'an dan Sunnah, serta menekankan peran naṣīḥa (nasihat atau edukasi) dalam memfasilitasi pertumbuhan psikologis-spiritual—meskipun ditekankan perlu kehati-hatian pada pendekatan direktif untuk klien yang beragam (Munshi, 2024). Tinjauan pediatrik-psikologi menegaskan adanya adaptasi modalitas terapi (termasuk CBT) untuk kebutuhan Muslim dan pengembangan kerangka berbasis Islam, sekaligus menunjukkan masih terbatasnya riset pada populasi pediatrik Muslim (Hida & Hamoda, 2024).

Berbasis rujukan-rujukan ini, anchoring bias dapat diintervensi dengan langkah yang konsisten dengan CBT terintegrasi Islam, yaitu:

• Identifikasi “pikiran jangkar” (informasi pertama yang mengunci penilaian);

• Tantangan relevansi atau kecukupannya melalui evaluasi bukti yang lebih luas;

• Rekonstruksi penilaian dengan memasukkan orientasi spiritual-etik—misalnya penerimaan, kesabaran, syukur, dan ketergantungan kepada Allah sebagai sumber daya psikologis; serta

• Penerjemahan ke dalam tindakan yang lebih selaras dengan tujuan hidup dan nilai (Çınaroğlu, 2024; Murtadho et al., 2022; Riyono, 2020).

Kerangka “virtue ethics-oriented” untuk menafsirkan al-Qur'an juga menekankan bahwa praktik dan tindakan dimaksudkan untuk membentuk disposisi kebajikan pada pelaku demi tujuan lebih tinggi—menempuh “jalan Tuhan” dan mencari kedekatan dengan-Nya (Rafique, 2024). Secara psikologis, ini mendukung gagasan bahwa latihan ibadah atau aksi bernilai dapat membentuk kebiasaan kognitif-afektif yang lebih tahan terhadap bias yang bersifat impulsif, termasuk terpaku pada jangkar awal (Amoumri, 2026; Rafique, 2024).

8. Kesimpulan

Berdasarkan kajian literatur yang telah dilakukan, anchoring bias dapat dirumuskan sebagai kecenderungan penilaian “tertarik” ke informasi atau standar pertama yang ditemui, terutama dalam kondisi tidak pasti (Alsedrah & Ahmed, 2018; Chinnasamy et al., 2019). Dalam perspektif psikologi Islam—sebagaimana tergambar dalam literatur integrasi CBT-konseling Islam dan pembacaan Qur'ani tentang kognisi—problem anchoring bukan sekadar kesalahan kognitif, tetapi terkait tanggung jawab penggunaan akal dan indera (Machouche et al., 2019), dorongan untuk berpikir kritis-analitis-kontemplatif (Ali, 2018), serta kerendahan epistemik atas keterbatasan pengetahuan manusia (Ellethy, 2022).

Islam juga menyediakan cara membedakan “jangkar bias” dari “jangkar normatif”: jangkar yang dipilih secara reflektif—misalnya nasihat klinis yang relevan dalam keputusan end-of-life—dapat meminimalkan mudarat (Khan & Saad, 2021), sementara ketergantungan pada informasi awal yang tidak tervalidasi—misalnya dalam respons terhadap fatwa—merupakan bentuk bias yang menghambat pembaruan penilaian (Rofiah et al., 2022).

Karena itu, strategi psikologi Islam yang paling konsisten dengan sumber-sumber ini adalah: memperluas evidensi (melampaui kesan pertama) (Kamali, 2017; Lafrarchi, 2020), menegakkan wasatiyyah (jalan tengah) melalui dialog dan pengakuan ikhtilāf yang wajar (Kamali, 2016), serta memakai rekonstruksi kognitif terintegrasi Islam (ICBT/konseling Islam) untuk mengganti jangkar yang rapuh dengan orientasi nilai-spiritual yang lebih sahih (Çınaroğlu, 2024; Munshi, 2024; Murtadho et al., 2022).

Daftar Pustaka

Al-Khawaldeh, S., Al-Ajaleen, M. M., Al-Khawaldeh, N., Kayed, M. A., & Alkayid, M. (2024). The semantic and contextual meanings of the cognitive words “yʕqilu:n, yatafakaru:n, yatadabaru:n, yafqahu:n” in Holy Qur'an. Theory and Practice in Language Studies, 14(6), 1838–1849. https://doi.org/10.17507/tpls.1406.25

Ali, M. Y. (2018). Exploring styles of thinking in the Qur'an and their implication on man's perception (Bentuk-bentuk pemikiran di dalam al-Qur'an dan kesannya terhadap persepsi). Journal of Islam in Asia (E-Issn 2289-8077), 14(3), 208–228. https://doi.org/10.31436/jia.v14i3.630

Alsedrah, I. T., & Ahmed, N. (2018). Behavioral finance and speculative behavior of investors: Evidence from Saudi Stock Market (hlm. 604–618). https://doi.org/10.15405/epsbs.2018.07.02.65

Amoumri, A. el. (2026). Comparative analysis between behavioral economics and Islamic maqasidic economics. https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-8755850/v1

Chinnasamy, G., Hussein, A. M. A., & Aro-Gordon, S. (2019). The determinants of investment strategy: An empirical assessment of behavioural factors in the Omani context. Acrn Journal of Finance and Risk Perspectives, 8(1), 256–274. https://doi.org/10.35944/jofrp.2019.8.1.016

Çınaroğlu, M. (2024). Islamically modified cognitive behavioral therapy. Din ve İnsan Dergisi, 4(7), 60–85. https://doi.org/10.69515/dinveinsan.1437013

Ellethy, Y. A. I. A. (2022). Coping with a Qur'anic truth claim. Interreligious Studies and Intercultural Theology, 6(1). https://doi.org/10.1558/isit.19378

Hakim, M. L. (2021). Sharī'a, fiqh, and qānūn: A portrait of the cognitive nature of Islamic law in Indonesia. Asy-Syir'ah Jurnal Ilmu Syari'ah dan Hukum, 55(1), 25. https://doi.org/10.14421/ajish.v55i1.953

Hida, R. M., & Hamoda, H. M. (2024). Caring for Muslim children and families in health care settings: Considerations and recommendations for pediatric psychologists. Clinical Practice in Pediatric Psychology, 12(4), 430–441. https://doi.org/10.1037/cpp0000539

Isman, I., & Yahya, Y. (2022). Istiqra al-manawi: Multicultural judicial reasoning. Ijtihad Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, 22(1), 95–116. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v22i1.95-116

Kamali, M. H. (2016). The indications of wasatiyyah or moderation in Islam. ICR Journal, 7(2), 264–266. https://doi.org/10.52282/icr.v7i2.267

Kamali, M. H. (2017). Actualisation (taf'il) of the higher purposes (maqasid) of Shari'ah. ICR Journal, 8(3), 295–321. https://doi.org/10.52282/icr.v8i3.177

Khan, I., & Saad, A. B. (2021). Death be not proud: A commentary on Muslim acceptance of death in the intensive care unit. Journal of Religion and Health, 61(6), 4913–4922. https://doi.org/10.1007/s10943-021-01458-5

Lafrarchi, N. (2020). Assessing Islamic religious education curriculum in Flemish public secondary schools. Religions, 11(3), 110. https://doi.org/10.3390/rel11030110

Loris, R. P., & Jayanto, P. Y. (2021). The effect of representativeness, availability, anchoring, risk perception, and herding on investment decisions syariah investors. Jurnal Akuntansi, 11(1), 81–92. https://doi.org/10.33369/j.akuntansi.11.1.81-92

Machouche, S., Bensaid, B., & Ahmed, Z. (2019). Crossroads between Islamic spirituality and the instruction of science. Kemanusiaan the Asian Journal of Humanities, 26(Supplement 1), 23–45. https://doi.org/10.21315/kajh2019.26.s1.2

Munshi, A. (2024). G. Hussein Rassool. Islamic counselling: An introduction to theory and practice. Hove, East Sussex: Routledge, 2016. Journal of Islamic Faith and Practice, 5(1), 145–149. https://doi.org/10.18060/28104

Murtadho, A., Hidayanti, E., Fakhri, M., Masri, S., Purwanti, K. L., Algifahmy, A. F., & Hakim, L. (2022). Religious coping for Covid-19 patients: Islamic approaches. Journal of Al-Tamaddun, 17(1), 31–42. https://doi.org/10.22452/jat.vol17no1.3

Rafique, R. (2024). A theory for a virtue ethics-oriented interpretation of the Qur'an. Open Journal of Philosophy, 14(03), 602–608. https://doi.org/10.4236/ojpp.2024.143040

Riyono, B. (2020). Sensing mentality and the cognitive-spiritual intervention. Minbar Islamic Studies, 12(4), 1091–1106. https://doi.org/10.31162/2618-9569-2019-12-4-1091-1106

Rofiah, K., Bashori, Y. A., & Wahid, S. H. (2022). Islamic financial literacy amongst Muslims and loyalty to fatwas. Scaffolding Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, 4(2), 246–260. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i2.1610

Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality, 1(2), 81–96. https://doi.org/10.1037/a0015737