AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
This article examines the phenomenon of agomania—a condition in which a person experiences excessive pleasure or preoccupation with crowds or public places—within the framework of Islamic psychology through a conceptual-analytical approach. Given that the term “agomania” is not documented as a standard diagnostic category in the referenced sources of Islamic psychology or modern psychology, this study adopts a phenomenological-normative approach, grounding the analysis in available concepts including environmental psychology, Islamic psychological structures (nafs, qalb, aql, ruh), and Islamic psychopathology and psychotherapy frameworks. The review findings indicate that the phenomenon of excessive attraction to crowds can be examined through four lenses: (1) environmental psychology addressing crowding, privacy, and stimulus regulation; (2) the holistic Islamic conception of the human being as bio-psycho-socio-spiritual; (3) recovery strategies through Islamic psychotherapy, Islamic resilience, Sufi practice, reinforcement of khudi, and Islamic counseling; and (4) educational and social interventions grounded in uswah hasanah and the construction of an Islamic environment. This article affirms that the Islamic psychological approach offers a normative-integrative framework that transcends mere behavioral modification, aiming at the transformation of self-orientation toward the ideal of insan kamil.
Keywords: Agomania, Islamic psychology, crowds, Islamic psychotherapy, self-regulation
Abstrak
Artikel ini mengkaji fenomena agomania—kondisi di mana seseorang merasakan kesenangan atau keasyikan berlebihan terhadap keramaian atau tempat-tempat umum—dalam kerangka psikologi Islam secara konseptual-analitis. Mengingat istilah “agomania” tidak terdokumentasi sebagai kategori diagnostik baku dalam sumber-sumber psikologi Islam maupun psikologi modern yang dirujuk, kajian ini mengambil pendekatan fenomenologis-normatif dengan menopang analisis pada konsep-konsep yang tersedia, meliputi psikologi lingkungan, struktur kejiwaan Islam (nafs, qalb, aql, ruh), serta kerangka psikopatologi dan psikoterapi Islami. Hasil telaah menunjukkan bahwa fenomena berlebihan pada keramaian dapat dibaca melalui empat lensa, yaitu: (1) psikologi lingkungan yang membahas crowding, privasi, dan regulasi stimulus; (2) konsep manusia utuh dalam Islam yang berdimensi bio-psiko-sosio-spiritual; (3) strategi pemulihan melalui psikoterapi Islam, resiliensi Islami, latihan tasawuf, penguatan khudi, dan konseling Islami; serta (4) intervensi pendidikan dan sosial berbasis uswah hasanah dan pembentukan lingkungan Islami. Artikel ini menegaskan bahwa pendekatan psikologi Islam menawarkan kerangka normatif-integratif yang melampaui sekadar modifikasi perilaku, yakni transformasi orientasi diri menuju insan kamil.
Kata kunci: Agomania, psikologi Islam, keramaian, psikoterapi Islam, regulasi diri
1. Pendahuluan
Istilah “agomania” merujuk pada kondisi di mana seseorang merasakan kesenangan atau keasyikan berlebihan terhadap keramaian atau tempat-tempat umum. Istilah ini, sebagaimana ditelaah dalam kajian ini, tidak muncul dalam rujukan-rujukan yang disediakan, sehingga tidak dapat dipastikan apakah ia merupakan istilah diagnostik atau klinis yang baku dalam psikologi modern maupun dalam diskursus psikologi Islam pada sumber-sumber tersebut. Karena itu, kajian ini membaca “agomania” sebagai deskripsi fenomenologis: kondisi di mana seseorang merasakan kesenangan atau keasyikan berlebihan terhadap keramaian atau tempat-tempat umum. Kerangka semacam ini sejalan dengan kecenderungan beberapa kajian psikologi—dan kajian Islam yang memanfaatkan psikologi—yang membedakan antara istilah gejala atau fenomena dengan kategori klinis formal (Ashari & Idzhar, 2023; Daulay, 2015; Wahib & Sujai, 2024).
Sebagai pembanding yang terdapat dalam sumber, literatur yang tersedia justru membahas agoraphobia, yakni ketakutan terhadap tempat terbuka atau keramaian (HUSAINI, 2022). Dengan demikian, fenomena yang dimaksud—ketertarikan atau kenikmatan berlebihan pada keramaian—bukan agoraphobia dalam rujukan yang ada. Karena istilah “agomania” juga tidak terdokumentasi dalam sumber yang disediakan, maka pembahasan berikut bersifat konseptual-analitis, bukan penetapan diagnosis klinis (Adnan, 2020; “Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative,” 2016; HUSAINI, 2022).
2. Kerangka Psikologi Lingkungan tentang Keramaian
Walaupun “agomania” tidak dibahas dalam sumber yang tersedia, terdapat konsep psikologi lingkungan yang relevan untuk memahami dinamika manusia di ruang publik dan keramaian. Dalam pembahasan teori-teori psikologi lingkungan, disebutkan bahwa privasi yang terlalu besar dapat membuat orang merasa terasing, sedangkan terlalu banyak orang lain yang tidak diharapkan menimbulkan perasaan kesesakan (crowding) sehingga individu merasa privasinya terganggu (Jawi & Soemitra, 2022). Ini menunjukkan bahwa keramaian dapat dipahami sebagai stimulus lingkungan yang berpotensi menimbulkan konsekuensi psikologis tertentu—baik ketertarikan maupun ketidaknyamanan—tergantung bagaimana individu memaknai dan beradaptasi terhadap stimulus tersebut (Ashari & Idzhar, 2023; Jawi & Soemitra, 2022).
Sumber yang sama juga menyinggung Teori Level Adaptasi (Adaptation Level Theory) yang menyatakan bahwa stimulasi level rendah maupun level tinggi dapat berakibat negatif bagi perilaku (Jawi & Soemitra, 2022). Walaupun rujukan tidak secara spesifik mengaitkan teori ini dengan kesenangan berlebihan pada keramaian, teori tersebut menyediakan dasar bahwa intensitas stimulus lingkungan—termasuk keramaian ruang publik—relevan untuk menilai apakah suatu pola perilaku berada pada kadar yang adaptif atau justru berpotensi bermasalah (Jawi & Soemitra, 2022). Dengan kata lain, dari sudut psikologi lingkungan yang tersedia, “keasyikan berlebihan” pada keramaian dapat ditempatkan sebagai isu regulasi stimulus dan batas privasi–crowding (Ashari & Idzhar, 2023; Jawi & Soemitra, 2022).
3. Psikologi Islam: Epistemologi dan Konsep Manusia
Beberapa rujukan menegaskan bahwa psikologi Islam hadir karena keterbatasan psikologi yang berkembang secara mapan—yang sering diasosiasikan dengan paradigma Barat-sekuler—dalam menjelaskan manusia secara utuh (Ashari & Idzhar, 2023; “Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative,” 2016; Pawitasari, 2015). Dalam kerangka worldview Islam, konsep manusia dipaparkan sebagai lebih komprehensif, mencakup dimensi biologis, psikis, sosiologis, dan spiritual, dengan ruh sebagai unsur pembeda penting dibanding konsep manusia dalam tradisi Barat tertentu (Ashari & Idzhar, 2023). Dalam sumber yang sama dijelaskan pula perbedaan sumber pengetahuan: Barat ditegaskan bertumpu pada “rasio dan indera”, sedangkan Islam mencakup juga khabar sadiq (al-Qur'an dan hadis) serta intuisi (Ashari & Idzhar, 2023).
Secara definisional, beberapa sumber menyebut psikologi Islam sebagai ilmu tentang manusia yang bertumpu pada sumber-sumber hukum ajaran Islam (al-Qur'an dan Hadis) serta mengintegrasikan perangkat pengetahuan lain seperti akal dan indera (Adnan, 2020; Ashari & Idzhar, 2023; Daulay, 2015). Rujukan lain menegaskan elemen-elemen kajian psikologi Islam yang mencakup istilah atau struktur batin seperti al-rūḥ, an-nafs, al-qalb, al-'aql, dan istilah lain yang digunakan untuk memahami perilaku manusia (Adnan, 2020; Ashari & Idzhar, 2023; Daulay, 2015). Kerangka ini penting karena pembacaan “agomania” dalam psikologi Islam tidak cukup berhenti pada deskripsi perilaku sosial di ruang publik, tetapi juga mengaitkannya dengan orientasi nilai dan struktur kejiwaan-spiritual yang menjadi perhatian psikologi Islam (Adnan, 2020; Ashari & Idzhar, 2023; Daulay, 2015).
Namun demikian, pengembangan psikologi Islam dalam literatur yang disediakan juga digambarkan menghadapi kendala: disebutkan antara lain bahwa belum ada teori psikologi Islam yang mapan, diskursusnya masih periferial, serta terdapat hambatan dalam pengembangan konseptual dan penguasaan khazanah klasik (“Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative,” 2016). Kajian integrasi silabus psikologi kepribadian juga menunjukkan bahwa di institusi tertentu, pengajaran psikologi masih dominan Barat dan belum sepenuhnya menggunakan pendekatan integratif (Adnan, 2020). Konsekuensinya, pembahasan “agomania” dalam psikologi Islam harus diposisikan sebagai upaya konseptual normatif dan integratif, bukan sebagai formulasi diagnosis baku yang telah disepakati luas (Adnan, 2020; “Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative,” 2016; Ramadanti et al., 2022).
4. Membaca “Kesenangan Berlebihan pada Keramaian” dalam Kerangka Psikologi Islam
4.1. “Berlebihan” sebagai Isu Psikologis Sekaligus Moral–Spiritual
Dalam rujukan tentang psikopatologi dan psikoterapi dalam Islam, disebutkan bahwa psikopatologi dapat dipengaruhi oleh kehidupan modern yang ditandai pola hidup materialistik, hedonisme, dan egoistik (Wahib & Sujai, 2024). Sumber yang sama menegaskan bahwa dalam Islam, psikopatologi ukhrawi dapat dipahami sebagai penyimpangan dari norma-norma atau nilai moral, spiritual, dan agama (Wahib & Sujai, 2024). Walaupun “agomania” tidak disebutkan, deskripsi kesenangan atau keasyikan berlebihan dapat ditempatkan secara analitis sebagai isu ifrat (berlebih) yang berpotensi bersinggungan dengan orientasi hedonistik atau pengabaian norma spiritual, apabila ia menggeser tanggung jawab moral dan ibadah. Ini merupakan sebuah pembacaan konseptual yang bertumpu pada kerangka umum penyimpangan nilai dalam psikopatologi Islami (Ashari & Idzhar, 2023; Wahib & Sujai, 2024).
Kerangka “kepribadian Islam” juga didefinisikan sebagai serangkaian perilaku normatif manusia—sebagai makhluk individu dan sosial—yang normanya diturunkan dari ajaran Islam dan bersumber dari al-Qur'an dan Sunnah, dengan sifat deduktif-normatif (Pawitasari, 2015). Maka, “kesenangan berlebihan pada keramaian” dapat dianalisis bukan hanya sebagai preferensi sosial, tetapi sebagai pola perilaku yang diuji terhadap norma kepribadian Islam: apakah ia mendukung akhlak dan kemaslahatan, atau sebaliknya menjadi bentuk pelarian atau ketergantungan pada stimulus sosial tertentu yang mengganggu keseimbangan diri (Ashari & Idzhar, 2023; Pawitasari, 2015; Wahib & Sujai, 2024).
4.2. Konsep Manusia dan Tujuan Pembinaan Diri: Tazkiyah dan Insan Kamil
Literatur pendidikan Islam yang membaca dialog konsep psikologi dan pendidikan Islam menegaskan pentingnya internalisasi akhlak melalui penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs) untuk mencapai kepribadian yang selaras dengan konsep insan kamil (Abidi, 2021). Di sisi lain, pembahasan tentang posisi al-Qur'an dalam integrasi ilmu menyatakan bahwa al-Qur'an dapat berfungsi sebagai media transformasi psikologis dengan tujuan terbentuknya kepribadian Islami (Wahyudi et al., 2017). Dua rujukan ini memberi arah bahwa dalam psikologi Islam, problem “berlebihan”—termasuk dalam ketertarikan pada keramaian—idealnya ditangani sebagai bagian dari proses transformasi diri: dari sekadar respons stimulus–sosial menuju pembinaan karakter atau kepribadian Islami (Abidi, 2021; Pawitasari, 2015; Wahyudi et al., 2017).
5. Distingsi Penting: Fenomena Sosial versus Gangguan Klinis
Karena istilah “agomania” tidak terverifikasi dalam sumber, maka secara akademik perlu dibedakan tiga hal sebagai berikut.
Pertama, fenomena preferensi sosial: seseorang senang berada di keramaian sebagai ekspresi kebutuhan relasional atau sosial, tanpa bukti bahwa ini patologis dalam sumber yang ada (Ashari & Idzhar, 2023; Jawi & Soemitra, 2022). Kedua, pola “berlebihan” yang berdampak: ketika intensitas atau ketergantungan pada keramaian berkorelasi dengan terganggunya regulasi diri atau privasi, atau memunculkan ketidakseimbangan stimulus yang secara teori psikologi lingkungan dapat bermakna crowding atau dampak stimulasi ekstrem (Jawi & Soemitra, 2022; Wahib & Sujai, 2024). Ketiga, gangguan klinis formal: tidak dapat ditetapkan karena korpus rujukan tidak menyediakan klasifikasi “agomania” atau kriteria diagnostiknya (Adnan, 2020; “Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative,” 2016; Ramadanti et al., 2022).
Sebagai pembanding, rujukan justru memberikan contoh fenomena klinis berupa agoraphobia yang ditandai ketakutan pada keramaian atau ruang terbuka (HUSAINI, 2022). Ini memperkuat bahwa sumber yang tersedia lebih mendukung analisis “keramaian” sebagai objek psikologi lingkungan dan gangguan kecemasan (agoraphobia), bukan “mania terhadap keramaian” sebagai kategori formal (HUSAINI, 2022; Jawi & Soemitra, 2022).
6. Strategi Penanganan Menurut Perspektif Psikologi Islam
Karena “agomania” tidak memiliki protokol khusus dalam sumber, strategi yang dapat disintesis dari literatur psikologi Islam yang tersedia adalah strategi pembinaan dan terapi yang berorientasi pada regulasi diri dan transformasi batin.
6.1. Psikoterapi dalam Islam: Pendekatan Agama dan Al-Qur'an sebagai Basis
Rujukan psikopatologi–psikoterapi Islam menekankan bahwa pendekatan agamis sangat diperlukan dalam terapi untuk mengembalikan kesehatan jiwa dan mendekatkan diri kepada Allah, serta bahwa al-Qur'an memuat informasi tentang psikoterapi (Wahib & Sujai, 2024). Di samping itu, disebutkan pula berbagai teknik psikoterapi—seperti behavioral, humanistic, integrative, serta group and family—sebagai sama-sama penting (Wahib & Sujai, 2024). Maka, jika “keasyikan berlebihan pada keramaian” dipahami sebagai gejala yang mengganggu fungsi diri, pendekatan psikologi Islam dalam sumber mengarahkan pada terapi yang mengaitkan pemulihan psikologis dengan orientasi religius dan pembinaan moral–spiritual (Ashari & Idzhar, 2023; Pawitasari, 2015; Wahib & Sujai, 2024).
6.2. Resiliensi Islami dan Latihan Spiritual (Psycho-Sufistic)
Kajian tentang Islamic resilience menegaskan bahwa fenomena perilaku keagamaan tidak seharusnya dinilai hanya dari lensa psikologi sekuler modern, karena kerangka realitasnya berbeda; dan dinyatakan bahwa resiliensi dalam Islam merupakan kewajiban serta didorong melalui karakter seperti sabr, tawakkal, shukr, riḍā, ikhlas, dan tawbah (Smith, 2016). Kajian ini juga menyebut latihan spiritual sufistik seperti takhalli, tahalli, dan tajalli untuk meningkatkan resiliensi (Smith, 2016). Sejalan dengan itu, kajian internalisasi nilai tasawuf dalam tarekat menyebut implementasi nilai tasawuf—seperti sabar, tawakkal, ikhlas, taubah, qanaah, dan zuhud—sebagai bentuk pengembangan mental yang memerlukan latihan serius (riyadho) (Preface, 2020). Dalam konteks “berlebihan”, rangkaian nilai dan latihan ini dapat dipahami sebagai mekanisme pembentukan self-regulation dan pemurnian orientasi hidup agar tidak semata didikte oleh stimulus eksternal seperti keramaian (Abidi, 2021; Preface, 2020; Smith, 2016).
6.3. Penguatan Khudi (Iqbal): Ketaatan, Pengendalian Diri, dan Orientasi Kekhalifahan
Kajian teori khudi (Iqbal) menegaskan problem modern berupa lemahnya self-control, dan menawarkan tahapan penguatan spiritualitas khudi: ketaatan pada hukum Allah, pengendalian diri, dan kekhalifahan, dengan insan kamil sebagai realisasi nilai spiritualitas (Suud, 2018). Walaupun tidak membahas keramaian secara spesifik, kerangka ini menyediakan perangkat normatif-psikologis bahwa kecenderungan “berlebihan” seharusnya ditransformasikan melalui peningkatan pengendalian diri dan orientasi pengabdian, bukan sekadar pemenuhan kesenangan sosial (Smith, 2016; Suud, 2018; Wahib & Sujai, 2024).
6.4. Bimbingan–Konseling Islami dan Orientasi Dunia–Akhirat
Artikel tentang bimbingan konseling Islami menyatakan perlunya reposisi konseling Islam sebagai “mazhab kelima” dengan mengembalikan paradigma pada orientasi dunia dan akhirat, dan mendefinisikan bimbingan konseling Islami sebagai proses bantuan agar individu hidup selaras dengan petunjuk Allah untuk mencapai kebahagiaan dunia–akhirat (Rosdiawan, 2018). Sumber lain yang membahas psikologi Islam dalam konteks perilaku melukai diri juga mendefinisikan psikologi Islam sebagai ilmu modern yang telah melalui proses seleksi dengan wawasan Islam, bertumpu pada al-Qur'an dan Hadis, dan mencakup elemen seperti al-ruh, an-nafs, al-qalb, al-aql (Daulay, 2015). Kerangka konseling ini relevan untuk menangani pola “berlebihan” sebagai problem regulasi diri dan makna hidup, bukan sekadar modifikasi perilaku permukaan (Daulay, 2015; Rosdiawan, 2018; Wahyudi et al., 2017).
7. Implikasi Pendidikan dan Sosialisasi Nilai: Lingkungan, Modeling, dan Uswah Hasanah
Sumber tentang teori psikologi dalam penciptaan lingkungan pendidikan Islam menyatakan bahwa perilaku terbentuk melalui umpan balik dan modeling, dan untuk membentuk perilaku Islami diperlukan penciptaan lingkungan pendidikan Islam—keluarga, sekolah, dan masyarakat—yang berlandaskan nilai Islam (Jawi & Soemitra, 2022). Ini penting karena kecenderungan berlebihan terhadap keramaian dapat pula dilihat sebagai pola yang dipelajari dan dipelihara dalam lingkungan tertentu melalui penguatan sosial, sehingga perbaikannya juga mensyaratkan ekologi sosial yang mendukung (Jawi & Soemitra, 2022; Rosdiawan, 2018).
Secara lebih spesifik, kajian tentang mirror neurons dan uswatun hasanah menyimpulkan bahwa metode keteladanan dalam pendidikan Islam memiliki pola yang sama dengan mirror neurons: terjadi proses imitasi atau modeling melalui pengamatan tindakan dan emosi; konsekuensinya pendidik sebagai model harus memperhatikan aspek tindakan, psikologis, dan emosional; dan keteladanan yang disertai penguatan dapat memperkuat memori dan tata nilai (Amirudin, 2021). Sementara itu, tulisan pendidikan karakter dalam pendekatan Islam dan psikologi menekankan pentingnya prinsip seperti keteladanan dan kedisiplinan serta pemanfaatan modeling dalam pembentukan perilaku moral (Irawan, 2020). Dengan demikian, pendekatan psikologi Islam yang berorientasi pendidikan dapat menangani “berlebihan pada keramaian” melalui pembiasaan nilai (akhlak), regulasi diri, dan teladan sosial yang membentuk batas sehat relasi publik–privat (Amirudin, 2021; Irawan, 2020; Jawi & Soemitra, 2022).
8. Kesimpulan
Berdasarkan sumber yang disediakan, “agomania” tidak dapat dipastikan sebagai istilah baku dan tidak memiliki definisi klinis dalam korpus rujukan ini (Adnan, 2020; “Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative,” 2016; Ramadanti et al., 2022). Namun, fenomena yang dimaksud—keasyikan atau kesenangan berlebihan pada keramaian—dapat dianalisis melalui empat kerangka berikut.
Pertama, psikologi lingkungan: konsep crowding, privasi, serta dampak stimulasi ekstrem—baik rendah maupun tinggi—pada perilaku (Jawi & Soemitra, 2022). Kedua, psikologi Islam: kerangka manusia yang utuh (bio-psiko-sosio-spiritual) dan orientasi normatif yang bersumber pada al-Qur'an dan Sunnah, termasuk konsep nafs–qalb–aql–ruh (Ashari & Idzhar, 2023; Daulay, 2015; Pawitasari, 2015). Ketiga, pembinaan dan pemulihan: psikoterapi Islam yang menekankan pendekatan agamis, resiliensi Islami (sabr–tawakkal–ikhlas, dan sebagainya), latihan tasawuf (takhalli–tahalli–tajalli), penguatan khudi (ketaatan–self-control–kekhalifahan), serta konseling Islami berorientasi dunia–akhirat (Preface, 2020; Rosdiawan, 2018; Smith, 2016; Suud, 2018; Wahib & Sujai, 2024). Keempat, intervensi pendidikan–sosial: penciptaan lingkungan Islami berbasis modeling dan uswah hasanah untuk membentuk regulasi diri dan keseimbangan relasi sosial (Amirudin, 2021; Irawan, 2020; Jawi & Soemitra, 2022).
Daftar Pustaka
Abidi, A. F. (2021). Kajian literatur: Internalisasi nilai-nilai tasawuf dalam ajaran tarekat. Palapa, 9(2), 335–351. https://doi.org/10.36088/palapa.v9i2.1494
Adnan, A. (2020). Pemikiran psikologi Islam dalam implikasi pendidikan sosial. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan, 5(1), 62–83. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.572
Amirudin, N. (2021). Analisis perilaku jama'ah Masjid Faqih Oesman Universitas Muhammadiyah Gresik dalam menghadapi pandemi Covid-19. Tadarus, 10(1). https://doi.org/10.30651/td.v10i1.8751
Ashari, A., & Idzhar, M. (2023). Analisis motif psikologi dan tinjauan hukum Islam pada kasus penganiayaan berat. Qonun: Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan, 7(1), 60–77. https://doi.org/10.21093/qj.v7i1.6633
Daulay, N. (2015). Pandangan Islam dan psikologi terhadap transformasi perempuan. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 15(2), 263. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.266
Elements of Islamic psychology in the syllabus of modern psychology: An alternative. (2016). Global Journal Al-Thaqafah, 6(1), 75–85. https://doi.org/10.7187/gjat10520160601
HUSAINI, M. (2022). Teori-teori ekologi, psikologi dan sosiologi dalam menciptakan lingkungan pendidikan Islam. Darul Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan dan Kemasyarakatan, 13(1), 116–137. https://doi.org/10.62815/darululum.v13i1.81
Irawan, D. (2020). The urgency of religious education and its implications for the concept of human in the Islamic worldview. At-Ta'dib, 15(1). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v15i1.4882
Jawi, A. A., & Soemitra, A. (2022). Studi literatur cash waqf crowdfunding di Indonesia. Human Falah: Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam, 9(1). https://doi.org/10.30829/hf.v9i1.10625
Pawitasari, E. (2015). Pendidikan khusus perempuan: Antara kesetaraan gender dan Islam. Tsaqafah, 11(2), 249. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.268
Preface. (2020). xi–xx. https://doi.org/10.1515/9780804796385-001
Ramadanti, M., Sary, C. P., & Suarni, S. (2022). Psikologi kognitif: Suatu kajian proses mental dan pikiran manusia. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan, 8(1), 56–69. https://doi.org/10.30863/ajdsk.v8i1.3205
Rosdiawan, R. (2018). Fenomenologi Islamisme dan terorisme. Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam, 8(1), 194–225. https://doi.org/10.15642/ad.2018.8.1.194-225
Smith, J. L. (2016). Medievalisms of moral panic: Borrowing the past to frame fear in the present (pp. 157–172). https://doi.org/10.1515/9781782047094-014
Suud, F. M. (2018). Pendidikan kedamaian di era digital: Telaah model forgiveness dalam psikologi Islam. Fikrotuna: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam, 7(1), 694–716. https://doi.org/10.32806/jf.v7i1.3170
Wahib, A., & Sujai, S. (2024). Keterlibatan orang tua dalam pembentukan karakter religius peserta didik di SD Islam Almadina, MI Al Khoiriyyah 2 dan SDN Purwoyoso 02 Semarang. Al-Mikraj: Jurnal Studi Islam dan Humaniora (E-ISSN 2745-4584), 4(02), 1618–1635. https://doi.org/10.37680/almikraj.v4i02.5357
Wahyudi, I., Husaini, A., Hafidhuddin, D., & Suryadi, B. (2017). Model integrasi ilmu pada silabus mata kuliah psikologi kepribadian. Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 72–95. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v6i1.710
Tidak ada komentar:
Posting Komentar