00672 - Teori Produksi Perspektif Ekonomi Islam: Kajian Komprehensif Dan Perbandingan Pemikiran Tokoh Muslim

Abstrak

Artikel ini mengkaji teori produksi dalam perspektif ekonomi Islam secara komprehensif, meliputi definisi, hakikat, prinsip, faktor-faktor produksi, serta perbandingan pemikiran para tokoh Muslim. Ekonomi Islam merupakan antitesa dari ekonomi konvensional yang dibangun berdasarkan akhlak dan moral yang berlandaskan maqashid asy-syariah. Teori produksi dalam ekonomi konvensional didasarkan pada paradigma Homo Economicus yang terlepas dari tuntunan moral, sementara teori produksi dalam perspektif Islam didasarkan pada paradigma Homo Islamicus yang mengimplementasikan tujuan syariah. Produksi dalam Islam bukan sekadar aktivitas ekonomi untuk memaksimalkan keuntungan, melainkan merupakan bentuk ibadah kepada Allah SWT, sarana untuk memakmurkan bumi, dan upaya mencapai kemaslahatan bagi seluruh umat manusia. Para pemikir Muslim seperti Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Muhammad Baqir Al-Sadr, dan Muhammad Abdul Mannan telah memberikan kontribusi besar dalam pengembangan teori produksi Islam dengan penekanan yang berbeda namun saling melengkapi. Kajian ini menggunakan metode library research dengan pendekatan komparatif-analitis terhadap sumber-sumber literatur ekonomi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa teori produksi Islam menawarkan alternatif komprehensif terhadap teori produksi konvensional dengan mengintegrasikan nilai-nilai tauhid, keadilan, kemaslahatan, dan keberlanjutan ke dalam seluruh aspek aktivitas produksi.

Kata Kunci: Teori Produksi, Ekonomi Islam, Maqashid Syariah, Maslahah, Homo Islamicus

Abstract

This article comprehensively examines production theory in Islamic economic perspective, covering definition, nature, principles, factors of production, and comparative analysis of Muslim scholars' thoughts. Islamic economics is an antithesis of conventional economics, built upon morality and ethics grounded in maqashid asy-syariah. Conventional production theory is based on the Homo Economicus paradigm that is detached from moral guidance, while Islamic production theory is grounded in the Homo Islamicus paradigm that implements the objectives of sharia. Production in Islam is not merely an economic activity to maximize profit; rather, it constitutes a form of worship to Allah SWT, a means to prosper the earth, and an effort to achieve maslahah for all mankind. Muslim thinkers such as Al-Ghazali, Ibn Khaldun, Muhammad Baqir Al-Sadr, and Muhammad Abdul Mannan have made significant contributions to the development of Islamic production theory, each with different emphases that complement one another. This study employs a library research method with a comparative-analytical approach to Islamic economic literature sources. The findings indicate that Islamic production theory offers a comprehensive alternative to conventional production theory by integrating the values of tawhid, justice, maslahah, and sustainability into all aspects of productive activity.

Keywords: Production Theory, Islamic Economics, Maqashid Syariah, Maslahah, Homo Islamicus

1. Pendahuluan

Produksi merupakan urat nadi dalam kegiatan ekonomi. Dalam kehidupan ekonomi, tidak akan pernah ada kegiatan konsumsi, distribusi, ataupun perdagangan barang dan jasa tanpa diawali oleh proses produksi (Feliyani, 2021). Sebagai aktivitas dasar ekonomi, produksi memiliki peran penting dalam pemenuhan kebutuhan manusia untuk melangsungkan hidup (Ilmia & Ridwan, 2023). Dalam sistem perekonomian, produksi merupakan pangkal mata rantai perekonomian hingga berujung pada konsumsi; tanpa ada produksi niscaya tidak akan pernah ada kegiatan perekonomian, dan apabila tingkat produksi menurun, maka kegiatan perekonomian akan lesu (Islamy, 2022).

Teori produksi menjadi bagian yang paling penting untuk dikaji dalam memenuhi kebutuhan individu terhadap barang. Namun, produksi yang ada belum mampu memenuhi kebutuhan setiap individu, sehingga ketidakmerataan produksi menyebabkan banyaknya wilayah yang kekurangan pangan dan kebutuhan lainnya (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Oleh karena itu, kajian mendalam tentang teori produksi dalam perspektif ekonomi Islam menjadi sangat relevan dan mendesak, terutama dalam konteks upaya membangun sistem ekonomi yang berkeadilan dan berorientasi pada kemaslahatan umat.

Ekonomi Islam adalah antitesa dari ekonomi konvensional. Umer Chapra menjelaskan bahwa ilmu ekonomi Islam dibangun berdasarkan akhlak dan moral berlandaskan maqashid asy-syariah (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Sumber pemikiran sistem ekonomi Islam adalah akidah dan ideologi Islam yang landasan pijakannya Al-Qur'an dan As-Sunnah, sehingga dengan landasan ini ekonomi Islam bersifat khas, unik, dan berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis ataupun sistem ekonomi sosialis/komunis (Anisa, 2021a; 2021b). Teori ekonomi Islam sebagian besar didasarkan pada Al-Qur'an dan hadis, dan berkembang bersamaan dengan turunnya Al-Qur'an serta pada tahun-tahun terakhir kehidupan Nabi Muhammad SAW (Khairiyah, 2023).

Berdasarkan latar belakang tersebut, artikel ini bertujuan untuk: (1) mengkaji definisi dan hakikat produksi dalam perspektif ekonomi Islam; (2) menganalisis perbedaan paradigma produksi antara ekonomi konvensional dan ekonomi Islam; (3) mengidentifikasi prinsip-prinsip dan faktor-faktor produksi dalam perspektif Islam; serta (4) membandingkan pemikiran para tokoh Muslim tentang teori produksi.

2. Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode library research (penelitian kepustakaan) dengan pendekatan komparatif-analitis. Data dikumpulkan dari berbagai sumber literatur primer dan sekunder yang meliputi kitab-kitab klasik karya para ulama Muslim, buku-buku teks ekonomi Islam, serta artikel-artikel ilmiah yang dipublikasikan dalam jurnal-jurnal bereputasi. Analisis dilakukan secara deskriptif-komparatif untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan pemikiran antara para tokoh Muslim dalam hal teori produksi, sekaligus membandingkan teori produksi Islam dengan teori produksi konvensional.

3. Hasil Dan Pembahasan

3.1 Pengertian dan Hakikat Produksi dalam Islam

3.1.1 Definisi Produksi

Dalam ilmu ekonomi, produksi dapat diartikan sebagai kegiatan yang menciptakan manfaat (utility) baik di masa kini maupun di masa yang akan datang (Islamy, 2022). Secara umum, produksi merupakan suatu proses peningkatan utility (nilai) suatu benda (Feliyani, 2021). Teori produksi adalah teori yang menerangkan sifat hubungan antara tingkat produksi yang akan dicapai dengan jumlah faktor-faktor produksi yang digunakan (Islamy, 2022; Syahyudi et al., 2021). Konsep utama yang dikenal dalam teori ini adalah memproduksi output semaksimal mungkin dengan input tertentu, serta memproduksi sejumlah output tertentu dengan biaya produksi seminimal mungkin (Islamy, 2022).

Dalam literatur ekonomi Islam, istilah produksi berasal dari bahasa Arab "al-intaj" yang secara harfiah berarti "ijadul silatin" (menciptakan atau mengadakan sesuatu) (Faizah, 2019). Produksi dalam perspektif Islam adalah sebagai usaha manusia untuk memperbaiki tidak hanya kondisi fisik materialnya, tetapi juga moralitas, sebagai sarana untuk mencapai tujuan hidup sebagaimana digariskan dalam agama Islam, yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat (Kamal, 2020; Syahyudi et al., 2021). Monzer Kahf menjelaskan bahwa kegiatan produksi dalam Islam merupakan usaha manusia untuk memperbaiki sesuatu, tidak hanya kondisi fisik materialnya, namun termasuk juga moralitas, dengan maksud sebagai sarana untuk memperoleh cita-cita hidup yang telah ditetapkan dalam agama Islam, yakni kebahagiaan dunia dan di akhirat (Kamal, 2020).

Dalam Islam, produksi dapat diartikan sebagai upaya mengeksplorasi alam semesta dengan tujuan memakmurkan bumi. Bumi beserta isinya merupakan modal dasar berproduksi yang disediakan Allah bagi umat manusia untuk dikelola dan dimanfaatkan demi kemashlahatan bersama (Ilmia & Ridwan, 2023). Kegiatan produksi dalam ekonomi Islam diartikan sebagai setiap aktivitas yang mengeksplorasi sumber-sumber ekonomi yang disediakan Allah SWT guna menghasilkan manfaat dan berorientasi pada pemenuhan kebutuhan masyarakat (Al-Ayyubi & Mulyawisdawati, 2021).

3.1.2 Produksi sebagai Ibadah

Islam menganjurkan manusia untuk berproduksi mengingat peran manusia sebagai khalifah dan berkewajiban memakmurkan bumi dengan jalan beribadah kepada-Nya. Bekerja dan berusaha (di antaranya melalui produksi) memiliki fungsi sebagai bentuk ibadah dalam arti yang lebih luas (Ilmia & Ridwan, 2023). Oleh karena itu, Islam menempatkan bekerja dan berusaha sebagai sesuatu yang penting, dan menganjurkan umatnya mencari rezeki dan pendapatan untuk memenuhi kebutuhan dan melangsungkan hidupnya (Ilmia & Ridwan, 2023).

Aktivitas produksi dalam Islam merupakan tindakan yang mulia, seperti yang digambarkan dalam hadis nabi mengenai aktivitas bercocok tanam yang merupakan suatu tindakan sedekah. Hasil dari bercocok tanam adalah suatu barang baru yang bermanfaat bagi kelangsungan hidup makhluk (Alief, 2024). Manusia sebagai khalifah di muka bumi merupakan penciptaan yang sempurna. Selain manusia diberikan akal dan daya, Allah memberikan fasilitas yang dibutuhkan manusia dan semuanya berada di bumi yang diciptakannya. Tujuan manusia dalam memakmurkan bumi adalah agar manusia dapat memenuhi apa yang dibutuhkan dan diinginkannya selama di bumi; oleh karenanya, manusia wajib bekerja dan berusaha (Mahfuz, 2020).

Produksi merupakan kebutuhan dasar yang pada prinsipnya adalah untuk memenuhi kebutuhan dan menjaga keberlangsungan hidup manusia di muka bumi. Sesungguhnya produksi lahir dari proses penyatuan antara manusia dan alam semesta. Allah SWT telah menetapkan manusia sebagai khalifah (orang yang dipercaya dan diberi tanggung jawab) di muka bumi. Bumi adalah medan dan lahan untuk beraktivitas, sedangkan manusia adalah pengelolanya (Islamy, 2022).

Produksi dalam kajian ekonomi syariah merupakan elemen pokok dalam kegiatan ekonomi, bahkan dapat dikatakan sebagai salah satu dari rukun ekonomi. Dalam perspektif Islam, tujuan utama produksi tidak hanya mendapatkan keuntungan yang maksimal, tetapi menciptakan maslahah yang seimbang bagi individu dan makhluk lainnya (Ilmia & Ridwan, 2023).

3.2 Perbedaan Paradigma Produksi: Konvensional versus Islam

3.2.1 Paradigma Homo Economicus vs. Homo Islamicus

Teori produksi dalam ekonomi konvensional didasarkan pada paradigma Homo Economicus yang terlepas dari tuntunan moral. Akan tetapi, teori produksi dalam perspektif Islam didasarkan pada paradigma Homo Islamicus yang mengimplementasikan tujuan syariah (maqashid syariah) (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Pembahasan tentang produksi dalam ilmu ekonomi konvensional hanya mengusung maksimalisasi keuntungan sebagai motif utama. Padahal, masih banyak lagi motif yang lain dari hanya sekadar meningkatkan keuntungan. Meskipun pada dasarnya Islam tidak melarang motif semacam memaksimalkan keuntungan duniawi semata, namun Islam lebih mengutamakan keikhlasan dan balasan di akhirat kelak (Islamy, 2022).

Perbedaan motif produksi konvensional dengan motif produksi Islam adalah bahwa pada motif produksi konvensional, keuntungan merupakan hal yang utama, sedangkan pada ekonomi Islam, motif produksi lebih mengacu pada kemaslahatan umat (Nurfadillah, 2022). Dalam konsep ekonomi konvensional (kapitalis), produksi dimaksudkan untuk memperoleh laba sebesar-besarnya, berbeda dengan tujuan produksi dalam ekonomi Islam, yaitu memberikan maslahah yang maksimum bagi konsumen (Zannah, 2020). Walaupun dalam ekonomi Islam tujuan utamanya adalah memaksimalkan maslahah, memperoleh laba tidaklah dilarang selama berada dalam bingkai tujuan dan hukum Islam (Zannah, 2020).

Dalam kajian ekonomi Islam, produsen sekaligus konsumen bertujuan untuk mendapatkan maslahah yang maksimal dari aktivitasnya. Jadi, dari sudut pandang ekonomi Islam, produsen tidak hanya mencari keuntungan (Syukur & Fitri, 2022). Produksi Islami merupakan suatu aktivitas ekonomi berdasarkan nilai, norma, etika, dan hukum Islam yang tidak mengandung unsur riba, haram, gharar, maisyir, dan zhalim (Ilmia & Ridwan, 2023).

3.2.2 Kritik terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis

Akar dari adanya konsep produksi yang unmoral judgement didukung oleh kenyataan bahwa tidak setiap umat Muslim paham tentang teori produksi dalam konteks perekonomian Islam; selain itu, mayoritas kegiatan ekonomi didominasi oleh sistem ekonomi kapitalis dan sosialis (Widuri & Saripudin, 2022). Sistem ekonomi kapitalis adalah sebuah sistem organisasi ekonomi yang dicirikan oleh hak milik privat atas alat-alat produksi dan distribusi serta pemanfaatannya untuk mencapai laba dalam kondisi yang sangat kompetitif (Anisa, 2021a; 2021b). Dalam sistem sosialis, semua bentuk produksi dimiliki dan dikelola oleh negara, dan semua keuntungan yang diperoleh akan digunakan untuk kepentingan masyarakat (Anisa, 2021a; 2021b).

Oleh karena krisis ekonomi selalu terjadi sepanjang sejarah, maka diperlukan teori ekonomi alternatif. Teori ekonomi yang dicita-citakan adalah sebuah sistem ekonomi yang mampu menciptakan keadilan dan kesejahteraan bersama, diiringi oleh konsep keberkahan dunia dan akhirat. Inilah teori ekonomi Islam yang akan membawa keadilan dan kesejahteraan menyeluruh (Anisa, 2021a; 2021b). Ekonomi Islam dianggap sebagai jalan keluar untuk mengatasi persoalan ekonomi kontemporer (Anisa, 2021a; 2021b).

3.3 Tujuan Produksi dalam Ekonomi Islam

3.3.1 Memaksimalkan Maslahah

Tujuan utama produksi dalam Islam adalah memaksimalkan maslahah (Nurfadillah, 2022). Produksi dalam arti yang sederhana bukanlah sesuatu yang dicetuskan oleh kaum kapitalis. Produksi telah terjadi semenjak manusia bergelut dengan bumi, karena produksi merupakan suatu hal yang primer dalam kehidupan (Habibi, 2022). Dalam ekonomi Islam, produksi adalah penyediaan barang dan jasa dengan memperhatikan nilai-nilai keadilan dan kebijakan atau manfaat (mashlahah) bagi masyarakat (Lestari, 2020).

Manfaat produksi dalam ekonomi Islam yaitu tidak mengandung unsur mudharat bagi orang lain, dan melakukan ekonomi yang memiliki manfaat di dunia dan akhirat (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Dalam ekonomi Islam, manfaat produksi selain tidak boleh mempunyai unsur yang mudharat untuk orang lain, juga harus mengandung manfaat baik di dunia maupun akhirat (Bisri et al., 2021). Bagi Islam, memproduksi sesuatu bukanlah sekadar untuk dikonsumsi sendiri atau dijual ke pasar. Islam secara khas menekankan bahwa setiap kegiatan produksi harus pula mewujudkan fungsi sosial (Atmazah, 2023).

3.3.2 Fungsi Sosial Produksi

Islam lebih menekankan produksi sebagai fungsi sosial, yakni untuk memenuhi kebutuhan banyak orang (Ilmia & Ridwan, 2023). Pada prinsipnya, Islam juga lebih menekankan berproduksi demi untuk memenuhi kebutuhan orang banyak, bukan hanya segelintir orang yang memiliki uang, sehingga memiliki daya beli yang lebih baik (Atmazah, 2023). Dua motivasi tersebut belumlah cukup; Islam pada prinsipnya menekankan kegiatan produksi yang tidak hanya berhenti pada fungsi ekonominya saja, tetapi juga harus bisa sejalan dengan fungsi sosial, sehingga untuk mencapai fungsi sosial, kegiatan produksi harus mencapai surplus (Mahfuz, 2020).

Karakter penting produksi dalam perspektif ekonomi Islam adalah perhatiannya terhadap kemuliaan harkat kemanusiaan, yaitu mengangkat kualitas dan derajat hidup serta kualitas kemanusiaan dari manusia (Atmazah, 2023). Dalam sistem produksi Islam, konsep kesejahteraan ekonomi digunakan dengan cara yang lebih luas. Konsep kesejahteraan ekonomi Islam terdiri dari bertambahnya pendapatan yang diakibatkan oleh meningkatnya produksi dari hanya barang-barang yang berfaedah melalui pemanfaatan sumber-sumber daya secara maksimum, baik manusia maupun benda, demikian juga melalui ikut sertanya jumlah maksimum orang dalam proses produksi (Aziz, 2019).

3.3.3 Orientasi Dunia dan Akhirat

Produksi dalam perspektif Islam merupakan usaha manusia untuk memperbaiki tidak hanya kondisi fisik materialnya, tetapi juga moralitas, sebagai sarana untuk mencapai tujuan hidup sebagaimana digariskan dalam agama Islam, yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat (Syahyudi et al., 2021). Tujuan ilmu ekonomi Islam adalah untuk mencapai falah, atau kebahagiaan dunia akhirat (Alief, 2024). Kegiatan ekonomi dalam Islam berarti semua kegiatan yang dilakukan dengan berlandaskan syariat Islam untuk memenuhi kebutuhan dunia dan akhirat (Prawoto & Anisa, 2023).

3.4 Prinsip-Prinsip Produksi dalam Ekonomi Islam

3.4.1 Prinsip Maqashid Syariah

Seluruh kegiatan produksi harus dilandasi nilai-nilai Islam sehingga dalam memproduksi barang/jasa tidak boleh bertentangan dengan pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta (maqashid syariah). Prioritas produksi harus sesuai dengan prioritas kebutuhan dharuriyah, hajiyah, dan tahsiniyah (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Imam Al-Ghazali membagi maqashid al-syariah menjadi lima elemen penting, yang terdiri dari memelihara iman, kehidupan, akal, keturunan, dan harta (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024).

Beberapa prinsip produksi yang berkaitan dengan maqashid al-syari'ah antara lain: (1) tidak memproduksi barang atau jasa yang bertentangan dengan pemeliharaan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta; (2) sesuai dengan prioritas kebutuhan manusia, yaitu dharuriyyat, hajiyyat, dan tahsiniyat; (3) memperhatikan aspek keadilan, sosial, zakat, sedekah, infaq, serta wakaf; (4) mengoptimalkan pengelolaan sumber daya alam, tidak boros, berlebihan, dan merusak lingkungan; serta (5) mendistribusikan keuntungan secara adil antara pemilik dan pengelola, juga antara manajemen dan pekerja (Al-Ayyubi & Mulyawisdawati, 2021).

3.4.2 Prinsip Halal dan Thayyib

Produksi Islami merupakan suatu aktivitas ekonomi berdasarkan nilai, norma, etika, dan hukum Islam yang tidak mengandung unsur riba, haram, gharar, maisyir, dan zhalim (Ilmia & Ridwan, 2023). Implementasi produksi Islami, contohnya dalam Proses Produk Halal (PPH), di mana dalam setiap tahapan produksinya dijaga agar bahan yang diproses tidak terkontaminasi dari unsur non-halal sehingga produk yang dihasilkan kehalalannya terjamin (Ilmia & Ridwan, 2023).

3.4.3 Prinsip Keadilan dalam Produksi

Keadilan dalam berproduksi dalam Islam tergolong kepada keadilan distributif, yaitu memberikan kesempatan kepada setiap orang atau pihak sesuai dengan jasanya, tetapi diimbangi dengan konsep zakat, sadaqah, infaq, dan wakaf, sehingga ketimpangan sosio-ekonomi dapat diminimalisasi (Ilmia & Ridwan, 2023). Keseimbangan ditetapkan dalam segala segi, antara modal dan usaha, antara produksi dan konsumsi, antara produsen, perantara, dan konsumen, serta antara golongan-golongan dalam masyarakat (Habibi, 2022).

3.4.4 Prinsip Berkah dalam Produksi

Sifat berkah akan selalu ada pada setiap input produksi yang bila diterapkan pada fungsi produksi dalam ekonomi Islam dapat terbentuk sebagai berikut: dengan memasukkan berkah dalam setiap input produksi, diharapkan hasilnya akan menjadi produk yang memiliki nilai berkah (Syukur & Fitri, 2022). Sementara dalam Islam, teori produksi tidak hanya semata terkait dengan faktor-faktor tersebut, melainkan harus memasukkan juga unsur imateril, yaitu dalam bentuk berkah dalam setiap input produksi yang dilakukan, sehingga produk yang nantinya dihasilkan akan memiliki kemaslahatan maksimal (Wartoyo & Rahman, 2018).

3.5 Faktor-Faktor Produksi dalam Perspektif Islam

3.5.1 Faktor Alam/Tanah

Secara umum, faktor produksi terdiri dari lima macam. Faktor alam merupakan faktor yang mendasar dalam produksi (Feliyani, 2021). Faktor-faktor produksi antara lain adalah capital atau modal, labour atau tenaga kerja, skill atau keahlian atau kemampuan, dan land atau tanah (Islamy, 2022). Faktor-faktor produksi yang terdiri dari bahan baku, tenaga kerja, dan lingkungannya perlu dikelola dengan rasional dalam koridor kemaslahatan atau sesuai maqashid syariah agar dapat memberikan manfaat bagi seluruh masyarakat dalam jangka panjang (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024).

Tanah merupakan faktor produksi yang paling produktif, sehingga kepemilikan dan pengelolaannya menjadi perhatian penting dalam ekonomi (Hindardjo, 2018). Dalam Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagai anugerah atau titipan dari Tuhan kepada manusia. Manusia diharapkan untuk memanfaatkan sumber daya tersebut secara efisien dan optimal dalam proses produksi, dengan tujuan mencapai kesejahteraan bersama (Sahrani et al., 2023).

3.5.2 Tenaga Kerja

Tenaga kerja terkait langsung dengan tuntutan hak milik melalui produksi. Tenaga kerja merupakan faktor pendayaguna dari faktor produksi sebelumnya. Oleh karena sistem ekonomi Islam merupakan sistem ekonomi yang integral, maka faktor tenaga kerja pun mendapatkan perhatian dalam sistem ekonomi Islam. Dalam perspektif ekonomi Islam, diskursus tentang tenaga kerja ini bermuara sekitar hakikat bekerja, kewajiban bekerja, kewajiban pekerja, dan hak pekerja (Feliyani, 2021).

Bila dilihat dari perspektif ekonomi Islam, perilaku produsen menurut Kahf adalah kegiatan yang dilakukan oleh manusia dengan tujuan untuk memperbaiki kesejahteraan dalam dunia maupun akhirat (Jatmiko & Asriati, 2023). Pada kenyataannya, Islam menjadikan gabungan yang baik antara buruh dan majikan dengan memberikan nilai moral pada masalah itu (Syahputra, 2019).

3.5.3 Modal

Modal memainkan peranan yang sesungguhnya dalam proses produksi (Mahfuz, 2020). Dalam sistem bagi hasil, karena tidak adanya beban bunga, maka biaya produksi tidak akan berubah; yang berubah adalah total pendapatan yang bergantung pada nisbah bagi hasil yang disepakati. Dengan membandingkan antara sistem bunga dan bagi hasil, pada tingkat produksi dengan jumlah yang sama, biaya total yang digunakan pada sistem bunga lebih besar dibandingkan pada sistem bagi hasil; demikian halnya pada jumlah biaya yang sama, tingkat produksi pada sistem bagi hasil lebih besar dibandingkan pada sistem bunga. Hal ini berarti sistem bagi hasil lebih efisien (Amshari, 2019).

3.5.4 Organisasi/Manajemen

Menurut Muhammad Abdul Mannan, tenaga kerja, modal, dan organisasi adalah tiga komponen produksi (Fitriansyah & Huda, 2023). Produksi tidak bisa lepas dari faktor sebagai alat produksi berupa faktor alam/tanah, faktor tenaga kerja, faktor modal, dan faktor manajemen/organisasi (Mahfuz, 2020). Proses produksi adalah usaha bersama di antara anggota masyarakat untuk menghasilkan barang dan jasa untuk kepentingan ekonomi masyarakat. Nilai persaudaraan, bila diterapkan dalam bidang ekonomi, menciptakan lingkungan kerja sama daripada persaingan (Zainal & Hasan, 2022).

3.6 Fungsi Produksi dalam Ekonomi Islam

3.6.1 Fungsi Produksi Konvensional

Fungsi produksi merupakan suatu hubungan teknis yang menghubungkan faktor produksi atau input dengan hasil produksinya atau output (Islamy, 2022). Fungsi produksi menunjukkan sifat hubungan di antara faktor-faktor produksi dan tingkat produksi yang dihasilkan. Faktor-faktor produksi dapat dibedakan menjadi empat golongan, yaitu jumlah stok modal, jumlah tenaga kerja, kekayaan alam (tanah), dan tingkat teknologi yang digunakan (Hasyim, 2016). Dalam literatur konvensional, teori produksi ditujukan untuk memberikan pemahaman tentang perilaku perusahaan dalam membeli dan menggunakan masukan (input) untuk produksi dan menjual keluaran atau produk (Nurfadillah, 2022).

3.6.2 Fungsi Produksi Islami

Dalam menganalisis berbagai fenomena ekonomi, perlu juga dipahami fungsi-fungsi dalam perekonomian, salah satunya adalah fungsi produksi. Menggunakan fungsi produksi ini akan membantu pengambil keputusan produksi untuk mengetahui bagaimana menangani faktor produksi secara optimal guna menghasilkan output yang optimal (Syukur & Fitri, 2022). Dalam pandangan ekonomi Islam, motivasi produsen semestinya sejalan dengan tujuan produksi dan tujuan kehidupan produsen itu sendiri. Kegiatan produksi dalam perspektif ekonomi Islam adalah terkait dengan manusia dan eksistensinya dalam aktivitas ekonomi; produksi merupakan kegiatan menciptakan kekayaan dengan pemanfaatan sumber alam oleh manusia (Islamy, 2022).

Skala hasil produksi merupakan perubahan skala output (hasil produksi) akibat dari penggandaan input/faktor produksi yang digunakan (Islamy, 2022). Kegiatan produksi terdiri dari tiga komponen, yaitu input, diproses, dan output, di mana output diproses menjadi output. Bentuk hubungan antara input dan output tersebut digambarkan dalam satu fungsi yang dinamakan fungsi produksi (Syahyudi et al., 2021).

3.7 Pemikiran Para Tokoh Muslim tentang Teori Produksi

3.7.1 Imam Al-Ghazali

Imam Al-Ghazali mengklasifikasikan aktivitas produksi menurut kepentingan sosialnya serta menitikberatkan perlunya kerja sama dan koordinasi. Fokus utamanya adalah tentang jenis aktivitas yang sesuai dengan dasar-dasar etos Islam (Firmansyah, 2018). Al-Ghazali mengklasifikasi produksi mirip dengan teori produksi dalam ekonomi, yaitu: (a) produksi barang primer: produksi barang pertanian; (b) produksi barang sekunder: kecukupan untuk barang manufaktur; dan (c) produksi barang tersier atau jasa (Bisri et al., 2021).

Dalam kitabnya Ihya' Ulumuddin, Al-Ghazali menjelaskan bahwa aktivitas produksi merupakan kewajiban atau sebuah keharusan yang dilakukan oleh setiap manusia, baik itu dalam memproduksi barang kebutuhan pokok masyarakat, maupun manusia juga diwajibkan dalam mencari nafkah tentunya untuk memenuhi kebutuhan ekonomi dan ikut menjadi pelaku dalam aktivitas produksi (Hidayatullah, 2023). Jhon Maynard Keynes mengatakan mekanisme penyesuaian (adjustment) menjamin tercapainya keseimbangan perekonomian (equilibrium); ini sejalan dengan pemikiran Al-Ghazali tentang tahapan produksi, spesialisasi, dan keterkaitannya (Firmansyah, 2018).

Imam Al-Ghazali membagi maqashid al-syariah menjadi lima elemen penting, yang terdiri dari memelihara iman, kehidupan, akal, keturunan, dan harta (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Hal ini sangat dirasakan oleh beberapa ekonom Muslim kontemporer yang selalu menyebut visi dan prinsip ekonominya yang selalu mengutip dari pemikiran ekonomi Al-Ghazali dijadikan pijakan dan landasan utama untuk meletakkan visi ekonomi Islam yang berkembang saat ini (Firmansyah, 2018).

3.7.2 Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun dalam tiga kelompok produksi selalu mengaitkannya dengan spesialisasi kerja, sebagaimana juga dalam organisasi yang dimaksudkan (Hidayatullah, 2023). Pemikiran Ibnu Khaldun tentang produksi memiliki kesamaan dengan Abdul Mannan dalam hal tujuan mencapai kemakmuran bagi masyarakat. Perbedaannya terletak pada aspek tenaga kerja dan organisasi: Ibnu Khaldun dalam tiga kelompok produksi selalu mengaitkannya dengan spesialisasi kerja, sementara Mannan dalam organisasi lebih diarahkan pada bagaimana membangun investasi yang sesuai dengan hukum Islam (Hidayatullah, 2023).

3.7.3 Muhammad Baqir Al-Sadr

Dalam aktivitas produksi, Al-Sadr mengklasifikasikan dua aspek yang mendasari terjadinya aktivitas produksi (Kambali, 2018). Aspek pertama adalah aspek objektivitas atau keilmuan, di mana berhubungan dengan sisi keekonomian dan pelaksanaannya seperti berhubungan dengan para pekerja, hukum produksi, fungsi-fungsi biaya; aspek keilmuan ini berhubungan dengan pertanyaan tentang teknis dan efisiensi ekonomi (Yuniarti & Muin, 2023). Aspek kedua adalah aspek subjektif yang berkaitan dengan nilai-nilai dan norma-norma Islam yang harus menjiwai seluruh proses produksi (Khoirunnisa & Saelangi, 2022; Yuniarti & Muin, 2023).

Menurut Baqir Al-Sadr, distribusi menduduki posisi lebih awal daripada produksi. Ia melihat permasalahan ekonomi itu muncul pada ketidakmerataan distribusi, bukan pada produksi (Furqani & Hamid, 2020). Dalam pandangan Al-Sadr, dari sini dapat dipahami bahwa yang menjadi titik awal atau tingkatan pertama sistem ekonomi, bukan produksi sebagaimana dalam ekonomi politik tradisional. Dalam sistem ekonomi Islam, distribusi sumber produksi mendahului proses produksi (Fadilla, 2017).

Al-Sadr juga mengklasifikasikan dua aspek dalam produksi sama seperti ia membagi dua aspek dalam ekonomi. Aspek pertama adalah aspek objektivitas atau keilmuan yang berhubungan dengan sisi keekonomian dan pelaksanaannya seperti berhubungan dengan para pekerja, hukum produksi, fungsi-fungsi biaya; aspek keilmuan ini berhubungan dengan pertanyaan tentang teknis dan efisiensi ekonomi. Aspek kedua berhubungan dengan pertanyaan tentang siapa yang berhak atas hasil produksi (Yuniarti & Muin, 2023).

3.7.4 Muhammad Abdul Mannan

Muhammad Abdul Mannan mendefinisikan ekonomi Islam sebagai ilmu sosial yang menyelidiki masalah keuangan yang dihadapi komunitas penganut prinsip-prinsip Islam, karena melalui penerapan prinsip-prinsip inilah umat manusia mencapai al-falah (Fitriansyah & Huda, 2023). Mannan menyatakan bahwa sistem produksi dalam negara (Islam) harus berpijak pada kriteria objektif dan subjektif. Kriteria objektif dapat diukur dari bentuk kesejahteraan materi, sedangkan kriteria subjektif terkait erat dengan bagaimana kesejahteraan ekonomi dapat diambil berdasarkan syariah Islam (Qurbani, 2021).

Prinsip fundamental yang selalu diperhatikan dalam proses produksi menurut Mannan adalah prinsip kesejahteraan ekonomi. Bahkan dalam sistem kapitalis dianjurkan untuk memproduksi barang dan jasa yang didasarkan pada asas kesejahteraan ekonomi. Dalam ilmu ekonomi modern, kesejahteraan ekonomi diukur dari segi uang (Syahputra, 2019). Namun, keunikan konsep Islam mengenai kesejahteraan ekonomi terletak pada kenyataan bahwa pelaku produksi tidak dapat mengabaikan kesejahteraan umum yang lebih luas yang menyangkut persoalan-persoalan moral, pendidikan, agama, dan banyak hal lainnya (Zainal & Hasan, 2022).

Menurut teori produksi Mannan, setiap kegiatan industri didasarkan pada gagasan kesejahteraan ekonomi. Ia melanjutkan dengan mengatakan bahwa utilitas, atau mendapatkan nilai guna, terkait dengan produksi (Fitriansyah & Huda, 2023). Tenaga kerja, modal, dan organisasi adalah tiga komponen produksi menurut Mannan. Mannan juga menggarisbawahi sekali lagi bahwa pengertian kesejahteraan ekonomi harus diperhitungkan sebagai premis utama dalam proses produksi (Fitriansyah & Huda, 2023).

Ringkasnya, indikator kesejahteraan perspektif Mannan meliputi aspek objektif (diukur berdasarkan kekayaan materi/monetary based) dan subjektif (implementasi prinsip syariah dalam aktivitas produksi). Oleh karena itu, kajian ekonomi Islam tidak hanya membahas tentang kesejahteraan material saja, tetapi juga non-material yang patuh kepada norma-norma Islam dan mengajarkan keseimbangan antara kebebasan ekonomi individu dengan keadilan dan kesejahteraan bersama (Faizah, 2019).

Pemikiran Mannan tentang produksi sangat relevan dengan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (Sustainable Development Goals/SDGs) yang dibuat oleh PBB. Jika dilakukan perbandingan dengan teori produksi menurut Mannan yang mengutamakan kesejahteraan, lebih jauh menggunakan konsep produksi dalam Islam, maka teori produksi Islam maupun yang dikemukakan Mannan sejalan dengan tujuan dari SDGs (Fitriansyah & Huda, 2023).

3.8 Perbandingan Pemikiran Para Tokoh Muslim tentang Produksi

Berdasarkan pemaparan mengenai berbagai pemikir Muslim, terdapat persamaan dan perbedaan dalam memandang teori produksi. Dari sisi persamaan, para pemikir Muslim seperti Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Muhammad Baqir Al-Sadr, dan Muhammad Abdul Mannan memiliki kesamaan dalam hal: definisi produksi; tujuan produksi; pandangan tentang produksi dalam Islam; faktor produksi; dan kerja sama dalam produksi (Widuri & Saripudin, 2022). Sementara itu, dalam hal perbedaan, terdapat dua aspek, yaitu kompetisi dalam produksi dan tingkatan dalam produksi (Widuri & Saripudin, 2022).

Al-Ghazali dan Mannan sama-sama menekankan pentingnya kesejahteraan dalam produksi, namun Al-Ghazali lebih menekankan pada aspek moral dan spiritual, sementara Mannan lebih mengintegrasikan antara aspek material dan spiritual secara sistematis (Syahputra, 2019; Widuri & Saripudin, 2022). Baqir Al-Sadr berbeda dengan pemikir lainnya dalam hal ia menempatkan distribusi sebelum produksi dalam sistem ekonomi Islam, sementara pemikir lain umumnya membahas produksi sebagai titik awal aktivitas ekonomi (Fadilla, 2017; Furqani & Hamid, 2020).

Ibnu Khaldun dalam tiga kelompok produksi selalu mengaitkannya dengan spesialisasi kerja, sementara Mannan dalam organisasi lebih diarahkan pada bagaimana membangun investasi yang sesuai dengan hukum Islam sesuai visi dan misi organisasi (Hidayatullah, 2023). Dengan keberagaman pendapat teori produksi dari para cendekiawan Muslim, ini merupakan bentuk kekayaan dari sebuah pemikiran dan kekayaan keilmuan dari para tokoh Muslim (Hidayatullah, 2023).

3.9 Filsafat Produksi dalam Ekonomi Syariah

3.9.1 Dimensi Ontologis

Produksi dalam kajian ekonomi syariah merupakan interaksi manusia dengan Pencipta, alam, dan makhluk lainnya, sehingga pada hakikatnya, produksi merupakan bentuk ibadah kepada Pencipta alam semesta sehingga melekat prinsip, norma, dan nilai yang menjadi karakteristik produksi dalam Islam (Ilmia & Ridwan, 2023). Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada konsep triangle: yakni filsafat Tuhan, manusia, dan alam. Kunci filsafat ekonomi Islam terletak pada manusia dengan Tuhan, alam, dan manusia lainnya (Alief, 2024).

Ekonomi Islam mempunyai tugas yang berbeda dengan ekonomi konvensional. Tugasnya selain mempelajari realita perilaku agen-agen ekonomi, baik rumah tangga produsen, rumah tangga konsumen, maupun pemerintah, juga harus merumuskan konsep perilaku ideal menurut ajaran Islam yang seharusnya dilakukan oleh agen-agen ekonomi, sekaligus efek-efeknya yang mungkin bagi perekonomian (Zain, 2021; Zaini, 2021).

3.9.2 Dimensi Epistemologis

Ilmu ekonomi Islam memiliki landasan epistemologis layaknya sebagai disiplin ilmu. Membahas epistemologi hukum ekonomi Islam berarti mengkaji asal-usul (sumber) hukum ekonomi Islam, metodologinya, dan validitasnya secara ilmiah (Alief, 2024). Kebenaran wahyu bersifat dogmatis dan absolut, sehingga peran wahyu dalam pencarian kebenaran sangatlah penting. Tetapi, kita dituntut menempatkan kebenaran rasional dan fakta empiris dalam kerangka Islam secara keseluruhan (Zain, 2021; Zaini, 2021).

3.9.3 Dimensi Aksiologis

Dengan pendekatan aksiologis diperlukan untuk melihat fungsi dan kegunaan ilmu ekonomi Islam dalam menyelesaikan berbagai persoalan yang dihadapi manusia dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan ilmu ekonomi Islam adalah untuk mencapai falah, atau kebahagiaan dunia akhirat (Alief, 2024). Secara aksiologis, memang perlu diakui bahwa pembahasan kedua ilmu ekonomi tersebut cenderung memiliki fungsi yang sama; bertujuan membantu manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya (Zain, 2021; Zaini, 2021).

3.10 Nilai-Nilai Produksi dalam Ekonomi Syariah

Ukuran produksi yang sesuai ajaran Islam menerapkan nilai-nilai filosofis. Produksi Islami merupakan suatu aktivitas ekonomi berdasarkan nilai, norma, etika, dan hukum Islam yang tidak mengandung unsur riba, haram, gharar, maisyir, dan zhalim (Ilmia & Ridwan, 2023). Nilai-nilai tersebut mencakup:

Pertama, nilai tauhid. Seluruh kegiatan produksi harus dilandasi nilai-nilai Islam dan berorientasi pada ibadah kepada Allah SWT. Manusia sebagai khalifah di muka bumi berkewajiban memakmurkan bumi dengan jalan beribadah kepada-Nya (Ilmia & Ridwan, 2023; Islamy, 2022).

Kedua, nilai keadilan. Keadilan dalam berproduksi dalam Islam tergolong kepada keadilan distributif, yaitu memberikan kesempatan kepada setiap orang atau pihak sesuai dengan jasanya, tetapi diimbangi dengan konsep zakat, sadaqah, infaq, dan wakaf (Ilmia & Ridwan, 2023). Sistem ekonomi Islam menyediakan beberapa landasan teoritis untuk terwujudnya kemaslahatan individu maupun kelompok, yaitu keadilan ekonomi, jaminan sosial, dan pemanfaatan sumber daya ekonomi produktif secara efisien (Feliyani, 2021).

Ketiga, nilai kemaslahatan. Tujuan utama produksi dalam Islam adalah memaksimalkan maslahah (Nurfadillah, 2022). Produksi dalam ekonomi Islam adalah penyediaan barang dan jasa dengan memperhatikan nilai-nilai keadilan dan kebijakan atau manfaat (mashlahah) bagi masyarakat (Lestari, 2020).

Keempat, nilai keberlanjutan. Faktor-faktor produksi yang terdiri dari bahan baku, tenaga kerja, dan lingkungannya perlu dikelola dengan rasional dalam koridor kemaslahatan atau sesuai maqashid syariah agar dapat memberikan manfaat bagi seluruh masyarakat dalam jangka panjang (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024). Dalam memelihara keberlangsungan produksi dalam negeri, direkomendasikan pemeliharaan faktor-faktor produksi melalui pemeliharaan kelestarian lingkungan, memenuhi hak-hak tenaga kerja, serta menggunakan bahan baku hasil produksi dalam negeri (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024).

3.11 Biaya Produksi dan Efisiensi dalam Perspektif Islam

Produsen secara rasional akan berproduksi dengan biaya minimum. Karenanya, produsen harus menganalisis seberapa mampu dalam mengubah jumlah input yang akan memengaruhi skala produksi. Dalam menganalisis biaya produksi, analisis biaya produksi dibedakan menjadi dua, yaitu biaya jangka pendek dan biaya jangka panjang (Amshari, 2019). Oleh karenanya, faktor produksi dalam ekonomi Islam tidak berbeda dengan faktor produksi ekonomi konvensional dalam hal teknis analisis biaya (Amshari, 2019).

Dalam sistem bagi hasil, karena tidak adanya beban bunga, maka biaya produksi tidak akan berubah; yang berubah adalah total pendapatan yang bergantung pada nisbah bagi hasil yang disepakati. Dengan membandingkan antara sistem bunga dan bagi hasil, pada tingkat produksi dengan jumlah yang sama, biaya total yang digunakan pada sistem bunga lebih besar dibandingkan pada sistem bagi hasil. Hal ini berarti sistem bagi hasil lebih efisien (Amshari, 2019).

Dalam teori produksi jangka pendek, terdapat dua input yang digunakan dalam proses produksi, yaitu input tetap dan input variabel. Dalam jangka pendek, faktor produksi yang dapat berubah adalah tenaga kerja, sedangkan faktor produksi lainnya dianggap tetap (Nugraha, 2017). Teori produksi jangka panjang menggambarkan kaitan antara tingkat produksi (Q) dengan jumlah tenaga kerja (L), jumlah modal (K), jumlah sumber daya alam (R), dan teknologi (T) (Nugraha, 2017).

3.12 Produksi dan Distribusi dalam Sistem Ekonomi Islam

Produksi merupakan mata rantai konsumsi, yaitu menyediakan barang dan jasa yang merupakan kebutuhan ekonomi. Kegiatan ekonomi membutuhkan berbagai jenis sumber daya ekonomi yang lazim disebut faktor produksi, yaitu segala hal yang menjadi masukan secara langsung maupun tidak langsung dalam proses produksi (Atmazah, 2023). Sistem ekonomi Islam akan mencakup kesatuan mekanisme dan lembaga yang dipergunakan untuk mengoperasionalkan pemikiran dan teori-teori ekonomi Islam dalam kegiatan produksi, distribusi, dan konsumsi (Habibi, 2022).

Dalam pemikiran Al-Sadr, distribusi menduduki posisi lebih awal daripada produksi. Ia melihat permasalahan ekonomi itu muncul pada ketidakmerataan distribusi, bukan pada produksi (Furqani & Hamid, 2020). Oleh karena itu, Al-Sadr mengklasifikasikan distribusi kepada dua tahap, distribusi pra-produksi dan distribusi pasca-produksi (Furqani & Hamid, 2020). Untuk mewujudkan keadilan distribusi, menurut Al-Sadr sangat penting memperhatikan hak kepemilikan dan kompensasi (Furqani & Hamid, 2020).

Distribusi dalam ekonomi Islam mencakup pengaturan kepemilikan unsur-unsur produksi dan sumber-sumber kekayaan, di mana Islam memperbolehkan pemilikan umum dan pemilikan khusus, mendapatkan dan mempergunakan, dan kaidah-kaidah untuk warisan, hibah, dan wasiat (Suryaningrat & Wahab, 2023). Dalam ekonomi Islam, produksi mempunyai motif kemaslahatan, kebutuhan, dan kewajiban (Hindardjo, 2018).

3.13 Implementasi Teori Produksi Islam dalam Konteks Kontemporer

3.13.1 Produksi Halal

Implementasi produksi Islami contohnya dalam Proses Produk Halal (PPH) yang dalam setiap tahapan produksinya dijaga agar bahan yang diproses tidak terkontaminasi dari unsur non-halal sehingga produk yang dihasilkan kehalalannya terjamin (Ilmia & Ridwan, 2023). Kegiatan produksi harus dilaksanakan sesuai prinsip-prinsip ekonomi Islam. Adapun beberapa prinsip produksi yang berkaitan dengan maqashid al-syari'ah antara lain tidak memproduksi barang atau jasa yang bertentangan dengan pemeliharaan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta (Al-Ayyubi & Mulyawisdawati, 2021).

3.13.2 Etika Bisnis dalam Produksi

Dengan menerapkan etika bisnis Islam dalam proses produksi dan distribusi, maka akan menghasilkan profitabilitas yang baik bagi usaha mikro kecil dan menengah (UMKM) (Amelia et al., 2022). Para pelaku usaha mikro kecil menengah (UMKM) yang memahami standar prinsip-prinsip etika bisnis syariah dan memenuhi standar konsep produksi dan distribusi dalam Islam terbukti menghasilkan profitabilitas dengan baik (Amelia et al., 2022).

Sistem ekonomi Islam mengajarkan kepada kita untuk memperoleh harta benda yang halal sekaligus terwujudnya kebahagiaan dunia dan akhirat. Sehingga memungkinkan kita sebagai pelaku ekonomi berpikir bahwa terdapat makna lain dari mengejar profitabilitas dalam berproduksi dan distribusi usaha, dan menyampingkan paradigma bahwa keuntungan/profitabilitas suatu perusahaan hanya berupa angka yang disebut materi (Amelia et al., 2022).

3.13.3 Produksi dan Revolusi Industri

Permasalahan yang timbul adalah bahwa pada masa sekarang ini teori dan konsep produksi bagi dunia usaha masih sederhana dan tidak lagi sesuai dengan kondisi saat ini. Bila suatu perusahaan tidak secara cepat menyesuaikan diri dengan tren yang ada, maka bisa dipastikan perusahaan tersebut hanya tinggal menghitung hari saja dari ancaman kebangkrutan (Wartoyo & Rahman, 2018). Dalam Islam, strategi manajemen produksi perspektif ekonomi Islam harus disesuaikan dengan perkembangan zaman, namun tetap dalam koridor nilai-nilai Islam (Wartoyo & Rahman, 2018).

3.13.4 Relevansi dengan SDGs

Pemikiran Mannan tentang produksi sangat relevan dengan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs). Berdasarkan kondisi yang ada, jika dilakukan perbandingan dengan teori produksi menurut Mannan yang mengutamakan kesejahteraan, lebih jauh menggunakan konsep produksi dalam Islam, maka teori produksi Islam maupun yang dikemukakan Mannan sejalan dengan tujuan dari SDGs yang dibuat oleh PBB. Hal ini mengartikan bahwa pemikiran Mannan sangat relevan untuk diaplikasikan pada suatu negara pada saat ini (Fitriansyah & Huda, 2023).

3.14 Peran Negara dalam Produksi Perspektif Islam

Menurut Baqir Al-Sadr, fungsi pemerintah dalam bidang ekonomi terdapat beberapa tanggung jawab, antara lain berkenaan dengan penyediaan akan terlaksananya jaminan sosial dalam masyarakat, berkenaan dengan tercapainya keseimbangan sosial, dan konsep keseimbangan yang didasarkan pada dua asumsi dasar (Yuniarti & Muin, 2023). Negara berperan penting sebagai pilar utama dalam pengaturan ekonomi dan penegakan keadilan distribusi (Furqani & Hamid, 2020).

Dalam ekonomi Islam, produksi mempunyai motif kemaslahatan, kebutuhan, dan kewajiban. Masalah barang apa yang harus diproduksi (what), berapa jumlahnya (how much), bagaimana memproduksi (how), untuk siapa produksi tersebut (for whom), yang merupakan pertanyaan umum dalam teori produksi, tentu saja merujuk pada motivasi-motivasi Islam dalam produksi (Hindardjo, 2018).

4. Kesimpulan

Teori produksi dalam perspektif ekonomi Islam merupakan suatu kerangka komprehensif yang tidak hanya membahas aspek teknis dan ekonomis dari proses produksi, tetapi juga mengintegrasikan dimensi moral, spiritual, dan sosial ke dalam seluruh aktivitas produksi. Teori produksi dalam ekonomi konvensional didasarkan pada paradigma Homo Economicus yang terlepas dari tuntunan moral, sementara teori produksi dalam perspektif Islam didasarkan pada paradigma Homo Islamicus yang mengimplementasikan tujuan syariah (maqashid syariah) (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024).

Produksi dalam Islam bukan sekadar aktivitas ekonomi untuk memaksimalkan keuntungan, melainkan merupakan bentuk ibadah kepada Allah SWT, sarana untuk memakmurkan bumi, dan upaya untuk mencapai kemaslahatan bagi seluruh umat manusia (Ilmia & Ridwan, 2023; Islamy, 2022). Tujuan utama produksi dalam Islam adalah memaksimalkan maslahah, bukan sekadar profit (Nurfadillah, 2022). Faktor-faktor produksi yang terdiri dari bahan baku, tenaga kerja, dan lingkungannya perlu dikelola dengan rasional dalam koridor kemaslahatan atau sesuai maqashid syariah agar dapat memberikan manfaat bagi seluruh masyarakat dalam jangka panjang (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024).

Para pemikir Muslim seperti Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Muhammad Baqir Al-Sadr, dan Muhammad Abdul Mannan telah memberikan kontribusi besar dalam pengembangan teori produksi Islam, masing-masing dengan penekanan yang berbeda namun saling melengkapi (Hidayatullah, 2023; Widuri & Saripudin, 2022). Pemikiran-pemikiran tersebut tetap relevan hingga saat ini dan dapat menjadi landasan bagi pengembangan sistem ekonomi yang berkeadilan, berkelanjutan, dan berorientasi pada kesejahteraan umat manusia secara menyeluruh (Al-Ayyubi & Mulyawisdawati, 2021; Fitriansyah & Huda, 2023).

Dengan demikian, teori produksi dalam perspektif ekonomi Islam menawarkan alternatif yang komprehensif terhadap teori produksi konvensional, dengan mengintegrasikan nilai-nilai tauhid, keadilan, kemaslahatan, dan keberlanjutan ke dalam seluruh aspek aktivitas produksi. Implementasi teori produksi Islam yang konsisten diharapkan dapat berkontribusi pada terciptanya sistem ekonomi yang lebih adil, merata, dan membawa keberkahan bagi seluruh umat manusia (Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam, 2024; Ilmia & Ridwan, 2023; Zainal & Hasan, 2022).

Daftar Pustaka

Al-Ayyubi, R. T., & Mulyawisdawati, R. A. (2021). Production in Islam: An Analysis for the Convection SMEs Development. Cakrawala Jurnal Studi Islam, 16(2), 91–105. https://doi.org/10.31603/cakrawala.6079

Alief, A. A. (2024). Filsafat Ekonomi Islam (Sebuah Tinjauan Teoritis). Ekalaya Jurnal Ekonomi Akuntansi, 2(1), 56–65. https://doi.org/10.59966/ekalaya.v2i1.810

Amelia, S., Fasa, M. I., & Suharto, S. (2022). Pengaruh implementasi etika bisnis, konsep produksi dan distribusi pada UMKM terhadap profitabilitas dalam perspektif ekonomi Islam. Juremi: Jurnal Riset Ekonomi, 1(4), 305–313. https://doi.org/10.53625/juremi.v1i4.729

Amshari, M. M. (2019). Analisis biaya dan efisiensi produksi dalam ekonomi Islam. Balanca: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam, 1(1), 133–148. https://doi.org/10.35905/balanca.v1i1.1043

Analisis Teori Produksi Dalam Perspektif Islam. (2024). Ekonomikawan: Jurnal Ilmu Ekonomi dan Studi Pembangunan. https://doi.org/10.30596/ekonomikawan.v24i1.15216

Anisa, N. (2021a). Perbandingan sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis. https://doi.org/10.31219/osf.io/5atcu

Anisa, N. (2021b). Perbandingan sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis. https://doi.org/10.31219/osf.io/e4fjd

Atmazah, A. L. P. (2023). Peran alokasi dana desa (ADD) dalam mengentaskan kemiskinan guna memajukan perekonomian masyarakat Desa Kwala Besilam Kecamatan Padang Tualang Kabupaten Langkat. Jurnal Pusat Studi Pendidikan Rakyat, 122–134. https://doi.org/10.51178/jpspr.v3i1.1151

Aziz, F. A. (2019). Akuntansi manajemen syariah dan konstruksi sosial (Sebuah studi literatur). Aktsar: Jurnal Akuntansi Syariah, 2(1), 109. https://doi.org/10.21043/aktsar.v2i1.5748

Bisri, B., Widyastuti, T., & S, H. W. (2021). Dampak sentralisasi proses pembiayaan segmen konsumer unsecured loan pada Bank XYZ. Profitabilitas, 1(2), 86–94. https://doi.org/10.31294/profitabilitas.v1i2.708

Fadilla, F. (2017). Permasalahan ekonomi sesungguhnya dalam Islam. Islamic Banking: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah, 3(1), 1–10. https://doi.org/10.36908/isbank.v3i1.71

Faizah, F. N. (2019). Pemikiran Muhammad Abdul Mannan tentang produksi. Serambi: Jurnal Ekonomi Manajemen dan Bisnis Islam, 1(2), 55–68. https://doi.org/10.36407/serambi.v1i2.71

Feliyani, N. (2021). Manajemen ekonomi syariah dalam fungsi-fungsi bisnis Islam. JES (Jurnal Ekonomi Syariah), 6(1), 84–97. https://doi.org/10.30736/jesa.v6i1.106

Firmansyah, H. (2018). Imam Al-Ghazali: Pemikiran hukum ekonomi Islam abad ke-5 H/11 M. Tahkim, 14(1). https://doi.org/10.33477/thk.v14i1.579

Fitriansyah, R., & Huda, N. (2023). Produksi menurut Muhammad Abdul Mannan dan relevansinya terhadap Sustainable Development Goals (SDGs). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(2), 1958. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8925

Furqani, H., & Hamid, A. (2020). Konsep distribusi Muhammad Baqir Al-Sadr dan perbandingannya dengan teori keadilan distribusi kontemporer. Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 10(2), 107–123. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v10i2.107-123

Habibi, M. (2022). Teori konsumsi, produksi dan distribusi dalam perspektif ekonomi syariah. JPSDA: Jurnal Perbankan Syariah Darussalam, 2(1), 88–104. https://doi.org/10.30739/jpsda.v2i1.1277

Hasyim, L. T. U. (2016). Peran perbankan syariah terhadap pertumbuhan ekonomi sektor riil di Indonesia. Akrual: Jurnal Akuntansi, 8(1), 11. https://doi.org/10.26740/jaj.v8n1.p11-27

Hidayatullah, M. H. (2023). Analisis konsep teori produksi dalam perspektif Ibnu Khaldun dan Abdul Manan. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(3), 4237. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9469

Hindardjo, A. (2018). Analisa zakat dan instrumen sejenis terhadap sistem fiskal Islam. Jurnal Asy-Syukriyyah, 19(2), 35–60. https://doi.org/10.36769/asy.v19i2.32

Ilmia, A., & Ridwan, A. (2023). Filsafat produksi perspektif ekonomi syariah dan implementasinya dalam Proses Produk Halal (PPH). Journal of Scientech Research and Development, 5(2), 109–119. https://doi.org/10.56670/jsrd.v5i2.168

Islamy, N. P. (2022). Teori produksi. https://doi.org/10.31219/osf.io/hrj5n

Jatmiko, H., & Asriati, N. (2023). Perilaku produsen berbasis sumber daya manusia dalam dunia industri. Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora, 9(2), 288–298. https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.1714

Kamal, J. (2020). Pasar faktor produksi dalam perspektif ekonomi Islam. Jurnal An-Nahl, 7(2), 98–105. https://doi.org/10.54576/annahl.v7i2.16

Kambali, M. (2018). Relevansi pemikiran ekonomi Muhammad Baqir Ash-Sadr. JES (Jurnal Ekonomi Syariah), 3(1). https://doi.org/10.30736/jesa.v3i1.35

Khairiyah, A. (2023). Economic concepts during the time of the Prophet Muhammad SAW. https://doi.org/10.31219/osf.io/4bfdx

Khoirunnisa, S. A., & Saelangi, P. M. (2022). Konsep kesejahteraan dalam pandangan ekonomi Muslim: Kritik atas konsep kesejahteraan ekonomi Barat. Al-Aqdu: Journal of Islamic Economics Law, 2(1), 51. https://doi.org/10.30984/ajiel.v2i1.1991

Lestari, R. (2020). Analisis ekonomi Islam tingkat input produksi industri jahit di Ngebel Kab. Ponorogo. Jurnal Adz-Dzahab: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam, 5(2), 83–97. https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v5i2.451

Mahfuz, M. (2020). Produksi dalam Islam. El-Arbah: Jurnal Ekonomi, Bisnis dan Perbankan Syariah, 4(01), 17–38. https://doi.org/10.34005/elarbah.v4i01.1055

Nugraha, M. B. (2017). Analisis perkembangan efisiensi teknis bank syariah di Indonesia dengan metode Data Envelopment Analysis (DEA) tahun 2005-2009. Media Ekonomi, 19(1), 53–70. https://doi.org/10.25105/me.v19i1.834

Nurfadillah, N. (2022). Perbandingan teori produksi konvensional dan Islam di Indonesia. https://doi.org/10.31219/osf.io/usrdt

Prawoto, I., & Anisa, F. (2023). Peran Pondok Pesantren Al-Zaytun dalam meningkatkan ekonomi masyarakat sekitar. Eksisbank: Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan, 7(1), 123–135. https://doi.org/10.37726/ee.v7i1.715

Qurbani, E. N. (2021). Pemikiran ekonomi Islam M. A. Mannan. At-Tasyri: Jurnal Ilmiah Prodi Muamalah, 11–15. https://doi.org/10.47498/tasyri.v13i1.461

Sahrani, Nasir, N. A., & Tauhid, L. (2023). Konsep nilai tukar uang perspektif ekonomi Islam. Balanca: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam, 4(2), 1–7. https://doi.org/10.35905/balanca.v4i2.4702

Suryaningrat, D., & Wahab, A. (2023). Pemikiran tokoh-tokoh ekonomi Islam pada periode kedua mengenai konsep distribusi. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi, dan Humaniora, 9(2), 85–97. https://doi.org/10.37567/jif.v9i2.2301

Syahputra, R. (2019). Studi pemikiran ekonomi Islam modern Prof. Muhammad Abdul Mannan, M.A., Ph.D: Telaah terhadap buku Islamic Economics; Theory and Practice. Ecobisma (Jurnal Ekonomi, Bisnis dan Manajemen), 2(2), 93–111. https://doi.org/10.36987/ecobi.v2i2.712

Syahyudi, A., Wijaya, I. A., & Noviarita, H. (2021). Manajemen pendidikan berbasis produksi. An Naba, 4(2), 107–115. https://doi.org/10.51614/annaba.v4i2.93

Syukur, M., & Fitri, Y. (2022). Strategi manajemen produksi untuk memaksimalkan profitabilitas pada provider perspektif Islam. Profit: Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Syariah, 6(1). https://doi.org/10.33650/profit.v6i1.3760

Wartoyo, W., & Rahman, H. Y. (2018). Implementasi produksi dalam menghadapi revolusi industri (Studi pada provider di Indonesia). Profit: Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Syariah, 2(2), 85–106. https://doi.org/10.33650/profit.v2i2.562

Widuri, A. F., & Saripudin, U. (2022). Analisis komparatif pemikiran Imam Al-Ghazali tentang konsep teori produksi. Al Maal: Journal of Islamic Economics and Banking, 3(2), 181. https://doi.org/10.31000/almaal.v3i2.5237

Yuniarti, D., & Muin, R. (2023). Pemikiran ekonomi Islam menurut Muhammad Baqir Ash-Sadr. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi, dan Humaniora, 10(1), 27–35. https://doi.org/10.37567/jif.v10i1.2153

Zain, A. A. (2021). Ekonomi Islam dalam konsep ontologi, epistemologi dan aksiologi. Al-Maqashid: Journal of Economics and Islamic Business, 1(1), 63–71. https://doi.org/10.55352/maqashid.v1i1.251

Zainal, Z., & Hasan. (2022). Analisis teori produksi perspektif ekonomi Islam dalam buku Islamic Economics Theory and Practice karya Muhammad Abdul Mannan. Iltizamat: Journal of Economic Sharia Law and Business Studies, 2(1), 231–243. https://doi.org/10.55120/iltizamat.v2i1.916

Zaini, A. (2021). Ekonomi Islam dalam konsep ontologi, epistemologi dan aksiologi. Al-Maqashid: Journal of Economics and Islamic Business, 1(1), 63–71. https://doi.org/10.55352/maqashid.v1i1.169

Zannah, T. N. F. (2020). Analisis perilaku konsumen, produsen, dan pasar dalam ekonomi Islam. IJOIS: Indonesian Journal of Islamic Studies, 1(2), 121–134. https://doi.org/10.59525/ijois.v1i2.10