00363 - Xanthophobia: Ketakutan Irasional terhadap Warna Kuning dalam Perspektif Psikologi Klinis dan Psikologi Islam

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Xanthophobia refers to the irrational fear of the color yellow or yellow-colored objects, which can significantly impair daily functioning. Although xanthophobia is not explicitly defined in the available literature as a standalone diagnosis, this article examines it through two conceptual frameworks: (1) modern clinical psychology, particularly the concept of specific phobia and fear-learning mechanisms, and (2) Islamic psychology and psychotherapy, which emphasize fitrah, tawhid, and returning to Allah through Qur'anic and Hadith guidance. Evidence from experimental psychology demonstrates that neutral stimuli such as colors can become conditioned stimuli (CS+) that trigger fear and avoidance through classical conditioning. Historically, the phenomenon of chromophobia — intense fear of specific colors — has been documented in clinical literature. Within the Islamic psychotherapy framework, the goal of therapy is to increase awareness of Allah and guide clients back to Him through Islamic approaches, including worship psychotherapy, sufism, and religious guidance. An integrative model combining exposure-based extinction therapy with Islamic psychotherapy components is proposed, while acknowledging the limitations of empirical evidence in contemporary Islamic psychology literature. Clinical assessment remains essential before any intervention is implemented.

Keywords: xanthophobia, specific phobia, chromophobia, fear conditioning, Islamic psychotherapy, exposure therapy

Abstrak
Xanthophobia merujuk pada ketakutan irasional terhadap warna kuning atau hal-hal yang berwarna kuning, yang dapat memengaruhi kehidupan sehari-hari penderitanya. Meskipun xanthophobia tidak dibahas secara eksplisit dalam literatur yang tersedia sebagai diagnosis tersendiri, artikel ini mengkajinya melalui dua kerangka konseptual: (1) psikologi klinis modern, khususnya konsep specific phobia dan mekanisme pembelajaran rasa takut, serta (2) psikologi dan psikoterapi Islam yang menekankan fitrah, tauhid, dan kembali kepada Allah melalui bimbingan Al-Qur'an dan Hadis. Bukti dari psikologi eksperimental menunjukkan bahwa stimulus netral seperti warna dapat menjadi conditioned stimulus (CS+) yang memicu ketakutan dan penghindaran melalui pengkondisian klasik. Secara historis, fenomena chromophobia — ketakutan intens terhadap warna tertentu — telah terdokumentasi dalam literatur klinis. Dalam kerangka psikoterapi Islam, tujuan terapi adalah meningkatkan kesadaran kepada Allah dan mengembalikan klien kepada-Nya melalui pendekatan Islami, termasuk worship psychotherapy, sufisme, dan bimbingan keagamaan. Model integratif yang memadukan terapi paparan berbasis ekstinksi dengan komponen psikoterapi Islam diusulkan, seraya mengakui keterbatasan bukti empiris dalam literatur psikologi Islam kontemporer. Asesmen klinis tetap esensial sebelum intervensi apa pun diterapkan.

Kata kunci: xanthophobia, fobia spesifik, chromophobia, pengkondisian rasa takut, psikoterapi Islam, terapi paparan

1. Pendahuluan
Xanthophobia — ketakutan irasional terhadap warna kuning atau hal-hal yang berwarna kuning — merupakan fenomena psikologis yang dapat memengaruhi kehidupan sehari-hari penderitanya secara signifikan. Meskipun istilah ini tidak dibahas langsung dalam sumber-sumber ilmiah yang tersedia sebagai diagnosis tersendiri, fenomena yang berkaitan — yakni chromophobia (ketakutan kuat terhadap warna tertentu) — telah tercatat dalam literatur klinis historis sebagai kondisi neurotik dengan manifestasi berupa rasa takut, nyeri, dan sensasi neurotik lainnya yang dipicu oleh paparan warna spesifik (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021).
Sumber-sumber yang tersedia memuat dua landasan konseptual yang memungkinkan pembahasan akademik tentang fenomena "takut pada warna (termasuk kuning)" dalam kerangka: (i) psikologi klinis modern melalui konsep chromophobia sebagai fenomena neurotik/berbasis otak, yakni "excessive chromatic sensibility amounting to chromophobia, where the exhibition of specific colors produced great fear, pain and other neurotic sensations" (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021); dan (ii) definisi serta mekanisme fobia spesifik, termasuk pembelajaran rasa takut dan perilaku menghindar (fear conditioning dan extinction), yang dapat menggunakan stimulus netral seperti warna sebagai conditioned stimulus (Leichsenring, 2004; Rádlová et al., 2019; Soravia et al., 2018).
Dengan demikian, artikel ini membahas bagaimana ketakutan berlebihan pada warna tertentu — dalam hal ini warna kuning — dapat dipahami sebagai fenomena yang selaras dengan (a) konsep specific phobia dan mekanisme pembelajaran takut dalam psikologi, serta (b) bagaimana ia dapat diformulasikan dan ditangani menurut psikologi Islam/psikoterapi Islam yang menekankan fitrah dan tauhid serta pendekatan kembali kepada Allah melalui bimbingan Al-Qur'an dan Hadis (Cook & Mineka, 1990; "Untitled," 2019).

2. Padanan Konseptual dalam Psikologi Klinis: Ketakutan pada Warna sebagai Specific Phobia dan/atau Chromophobia
2.1 Chromophobia sebagai Payung Fenomena Takut terhadap Warna
Literatur historis dalam JAMA mencatat adanya kasus-kasus yang "occasionally recorded" tentang chromophobia, yakni kondisi ketika paparan warna tertentu memunculkan "great fear, pain and other neurotic sensations" dan diduga "probably of cerebral origin" (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021). Klaim historis ini tidak mengkhususkan pada warna kuning, tetapi menguatkan bahwa ketakutan yang intens terhadap warna tertentu pernah dideskripsikan sebagai fenomena klinis/neurologis (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021).

2.2 Specific Phobia (DSM-5) sebagai Kerangka Diagnosis yang Lebih Modern
Sumber yang tersedia merangkum definisi DSM-5 untuk specific phobia pada anak, yaitu ketakutan yang "excessive" dan "unreasonable" terhadap objek spesifik yang memicu kecemasan segera, disertai perilaku menghindar atau distres bermakna, dan "persisting for at least six months in children" (Rádlová et al., 2019). Walaupun kutipan ini berfokus pada anak, ia memberi kerangka bahwa ketakutan pada satu stimulus spesifik — jika menimbulkan penghindaran/distres dan menetap — dapat dipahami dalam spektrum specific phobia (Rádlová et al., 2019).
Implikasi untuk kasus "takut pada warna kuning": bila "warna kuning" berfungsi sebagai pemicu yang konsisten, menimbulkan kecemasan segera dan penghindaran/distres yang signifikan, maka fenomenanya secara konseptual selaras dengan kategori ketakutan terhadap stimulus spesifik sebagaimana definisi specific phobia (Rádlová et al., 2019), serta selaras dengan fenomena historis chromophobia (takut pada warna tertentu) (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021). Sumber yang ada tidak menyediakan kriteria diagnostik rinci untuk dewasa atau subtipe "warna" secara spesifik; karena itu, penetapan diagnosis formal tetap memerlukan asesmen klinis yang mengikuti standar diagnostik yang berlaku (Rádlová et al., 2019).

3. Mengapa "Warna" Bisa Menjadi Objek Takut? Bukti Mekanisme Pembelajaran Takut Berbasis Warna
Sumber-sumber yang tersedia menunjukkan secara langsung bahwa warna dapat berfungsi sebagai stimulus netral (CS) yang dipelajari sebagai ancaman melalui fear conditioning dan memunculkan respons takut/penghindaran.

3.1 Warna sebagai CS dalam Pembelajaran Menghindar (Avoidance Learning) pada Anak dengan Masalah Kecemasan
Studi kembar pada anak menunjukkan paradigma pembelajaran menghindar di mana anak memilih antara kartu berwarna merah dan kuning, dan salah satu warna (CS+) dipasangkan dengan wajah mengancam (UCS), sedangkan yang lain (CS−) dipasangkan dengan wajah netral; penugasan warna dikontrabalans (Soravia et al., 2018). Studi tersebut juga menyebut bahwa penelitian sebelumnya menemukan anak dengan kecemasan "more likely to avoid selecting the CS+, a red (or yellow) coloured card that was paired with a masked threatening face" (Soravia et al., 2018). Ini mendukung bahwa warna — termasuk kuning — dapat menjadi isyarat yang dipelajari sebagai ancaman dan memicu penghindaran (Soravia et al., 2018).

3.2 Warna sebagai CS+ dalam Fear Conditioning dan Bias Atensi
Eksperimen conditioning menggunakan set lingkaran berwarna — termasuk kuning — dengan satu warna dijadikan CS+ yang memprediksi kejutan listrik (US) dan memunculkan perubahan perilaku/atensi (Gamal et al., 2024; Kindt & Brosschot, 1997). Notebaert dkk. menjelaskan bahwa selama fase akuisisi "one color (CS+) was made threatening by making it predictive of an electrocutaneous stimulus (US)" dan warna-warna termasuk yellow dipakai serta dikontrabalans (Kindt & Brosschot, 1997). Studi lanjutan menyimpulkan bahwa sinyal ancaman "prioritize" perhatian (bukan menangkap secara otomatis) dalam pencarian visual, dengan stimulus "colored circles" termasuk yellow dan prosedur conditioning pada salah satu warna (Gamal et al., 2024). Ini relevan karena fobia sering mempertahankan diri melalui prioritisasi perhatian pada isyarat ancaman (Gamal et al., 2024).

3.3 Generalisasi dan Konteks: Warna (termasuk Kuning) dalam Paradigma Takut–Padam (Extinction) dan Generalisasi
Paradigma fear conditioning berbasis konteks juga menggunakan lampu biru dan kuning sebagai CS dalam ruang/konteks virtual; satu warna menjadi CS+ (dipasangkan dengan kejutan) dan yang lain CS− (Zhang, 2021). Studi tersebut menekankan bahwa ketakutan yang terpelajar dapat digeneralisasikan ke konteks baru dan mekanisme ini dipakai sebagai model untuk gangguan kecemasan, termasuk fobia spesifik (Zhang, 2021). Dua studi lain pada individu takut laba-laba (subklinis/analog terapi) menggunakan konteks ruangan dengan lampu biru/kuning sebagai CS+ dan CS− untuk menilai pembelajaran takut dan kepunahan (extinction) serta hubungannya dengan luaran analog terapi paparan (Cook & Mineka, 1989; Leichsenring, 2004). Ini memberi pijakan bahwa, secara eksperimental, "warna" dapat menjadi petunjuk takut yang kemudian ditarget melalui extinction learning (Cook & Mineka, 1989; Leichsenring, 2004).

3.4 Eksposur–Extinction sebagai Mekanisme Inti Terapi Paparan untuk Fobia
Ulasan neurobiologis menyatakan bahwa terapi paparan (exposure therapy) dalam CBT adalah pendekatan yang "highly effective… in particular in phobias," dan salah satu mekanisme utamanya adalah extinction of conditioned fear, walaupun relaps tidak sepenuhnya dapat dicegah (Merz et al., 2017). Studi eksperimental manusia juga menunjukkan bahwa manipulasi biologis — misalnya kortisol — dapat memengaruhi proses extinction, menurunkan respons takut terkondisi pada awal extinction dan memfasilitasi konsolidasi memori extinction, tetapi efeknya dapat bergantung pada konteks (Beck et al., 2001). Ulasan lain menekankan bahwa extinction bersifat context-dependent, dan paradigma laboratorium dapat menggunakan lampu berwarna — misalnya biru/kuning — sebagai CS+ dan CS− untuk mengkaji conditioning dan extinction (Merz et al., 2017). Secara konseptual, jika "warna kuning" menjadi CS+ yang dipelajari sebagai ancaman, maka terapi paparan akan menarget pembelajaran baru (extinction/safety learning) terhadap stimulus warna itu (Beck et al., 2001; Merz et al., 2017).

3.5 Nuansa Penting: Tidak Semua Orang Mengasosiasikan Kuning dengan Takut
Studi pada anak terkait kecemasan dental dan preferensi warna melaporkan bahwa anak dapat membangun asosiasi emosi–warna, dan dalam temuan mereka "colors associated with happiness were light yellow and pink," sedangkan warna terkait kecemasan adalah merah dan biru tua (Guo et al., 2025). Ini menegaskan bahwa nilai emosional warna tidak bersifat universal; "kuning" dalam konteks tertentu justru diasosiasikan dengan emosi positif (Guo et al., 2025). Artinya, ketakutan pada warna kuning — jika ada — lebih konsisten dengan pembelajaran individual, konteks, dan pengalaman dibanding sifat bawaan universal, sesuai dengan bukti bahwa warna adalah stimulus netral yang dapat "diancamkan" lewat conditioning (Guo et al., 2025; Zhang, 2021).

4. Perspektif Psikologi Islam/Psikoterapi Islam: Landasan Konseptual
4.1 Definisi Psikoterapi Islam (Temuan Meta-Sintesis Indonesia)
Meta-sintesis penelitian kualitatif di Indonesia mendefinisikan psikoterapi Islam sebagai teknik menyelesaikan masalah dan mengobati "illness both mental, spiritual, moral, or physical" dengan "increasing the awareness of Allah" dan "getting back the client to Allah," melalui pendekatan Islami dengan bimbingan Al-Qur'an dan Hadis (Cook & Mineka, 1990). Meta-sintesis yang sama mengidentifikasi tiga varian psikoterapi Islam di Indonesia: sufisme, worship psychotherapy, dan religious guidance (Cook & Mineka, 1990). Kerangka ini penting untuk memahami xanthophobia karena mengarahkan konseptualisasi dan intervensi bukan hanya pada gejala takut, tetapi juga dimensi kesadaran ketuhanan dan bimbingan spiritual (Cook & Mineka, 1990).
Meta-sintesis tersebut juga menyatakan bahwa asumsi dasar fitrah dan tauhid ditemukan mendasari konsep dan praktik psikoterapi Islam (Cook & Mineka, 1990). Namun, sumber yang diberikan tidak merinci bagaimana fitrah/tauhid diformalkan menjadi model klinis spesifik untuk fobia warna; sehingga penerapannya pada kasus "takut kuning" harus dipahami sebagai kerangka umum, bukan protokol standar yang sudah tervalidasi (Cook & Mineka, 1990).

4.2 Peta Keilmuan: Ragam Pendekatan Menghubungkan Islam dan Psikologi, serta Keterbatasan Bukti Empiris
Tinjauan cakupan tentang beasiswa kontemporer psikologi Islam klasik mengutip tipologi pendekatan (Kaplick & Skinner): filter approach, Islamic Psychology approach, dan comparison approach untuk mengaitkan sumber-sumber Islam dengan psikologi, khususnya psikologi Barat (Goes et al., 2015). Tinjauan tersebut juga melaporkan bahwa ada "surge" kajian dan re-evaluasi literatur klasik, tetapi literatur kontemporer menunjukkan sikap "championing" dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Goes et al., 2015). Karena itu, ketika membahas "xanthophobia menurut psikologi Islam," sumber mendukung adanya landasan konseptual/metodologis, tetapi juga menuntut kehati-hatian karena bukti empiris-aplikatif sering lebih terbatas dalam korpus tersebut (Goes et al., 2015).

4.3 Malik Badri dan Praktik Terapi yang Diadaptasi secara Islami (termasuk untuk Fobia)
Artikel biografis tentang Malik Badri menegaskan munculnya gerakan "Islamic Psychology" dan menyebut Badri dikenal sebagai "Father of Islamic Psychology" ("Untitled," 2019). Sumber yang sama melaporkan bahwa dalam praktiknya Badri menyediakan terapi yang "adapted to Islamic culture" untuk klien dengan "depression, anxiety, phobias, obsessive-compulsive disorder, trauma, and drug abuse" ("Untitled," 2019). Selain itu, sumber tersebut menyebut Badri mengembangkan dan menulis intervensi yang disesuaikan untuk pasien Muslim, misalnya "cognitive desensitization therapy tailored to Muslim patients" ("Untitled," 2019). Walaupun tidak ada rincian protokol untuk fobia warna, ini merupakan bukti bahwa fobia termasuk problem yang telah ditangani dalam praktik psikoterapi yang diislamisasikan dan dikontekstualisasikan ("Untitled," 2019).

4.4 Religious Coping (Koping Religius) sebagai Sumber Daya Menghadapi Kecemasan/Trauma
Studi kualitatif tentang korban pelarangan hijab di Turki menyimpulkan adanya konsekuensi psikologis seperti depresi dan kecemasan, dan melaporkan bahwa sebagian partisipan "overcame with the issue with religious practices like prayers, contemplation and dhikr" (Aslan, 2021). Klaim ini tidak spesifik untuk fobia warna, tetapi relevan karena menunjukkan bahwa praktik religius dipakai sebagai strategi koping menghadapi tekanan psikologis dan kecemasan dalam konteks kehidupan nyata (Aslan, 2021), sejalan dengan varian worship psychotherapy dalam meta-sintesis psikoterapi Islam (Cook & Mineka, 1990).

5. Sintesis: Formulasi Xanthophobia dalam Kerangka Psikologi Islam yang Konsisten dengan Bukti Psikologi Eksperimental
Bagian ini menyintesis dua level penjelasan yang didukung sumber: (i) level pembelajaran takut/atensi (psikologi eksperimental–klinis) dan (ii) level tujuan dan metode psikoterapi Islam (kesadaran kepada Allah; bimbingan Al-Qur'an–Hadis).

5.1 Level Psikologis (Learning dan Attention): Warna sebagai Isyarat Ancaman yang Dipelajari
Bukti menunjukkan bahwa stimulus netral seperti warna dapat menjadi CS+ yang menandai ancaman melalui conditioning dan memicu penghindaran (Soravia et al., 2018; Zhang, 2021). Penghindaran dapat dipertahankan karena fungsinya menurunkan takut secara jangka pendek, sebagaimana model asosiasi CS–UCS dan penguatan penghindaran yang dijelaskan dalam paradigma pembelajaran menghindar pada anak (Soravia et al., 2018). Selain itu, sinyal ancaman yang dipelajari dapat memprioritaskan perhatian (Gamal et al., 2024), yang selaras dengan gagasan adanya bias pemrosesan ancaman pada individu fobik, misalnya studi bias kognitif pada fobia laba-laba dalam Stroop (ROGERS, 1899).
Karena itu, "takut pada warna kuning" dapat diformulasikan secara konseptual sebagai hasil dari:
• asosiasi belajar antara "kuning" dan pengalaman aversif/ancaman — langsung atau tersirat — yang didukung oleh demonstrasi bahwa kartu/objek berwarna termasuk kuning bisa menjadi CS+ dalam tugas avoidance (Soravia et al., 2018) dan bahwa warna bisa dijadikan CS+ untuk shock pada eksperimen conditioning (Kindt & Brosschot, 1997; Zhang, 2021); serta
• pemeliharaan oleh penghindaran dan prioritisasi perhatian, konsisten dengan temuan bahwa sinyal ancaman yang dikondisikan memprioritaskan perhatian (Gamal et al., 2024) dan bahwa individu dengan fobia menunjukkan bias ancaman otomatis — baik piktorial maupun linguistik (ROGERS, 1899).

5.2 Level Psikologi Islam/Psikoterapi Islam: Tujuan "Kembali kepada Allah" sebagai Bingkai Makna dan Regulasi Diri
Menurut meta-sintesis, psikoterapi Islam bertujuan menyelesaikan masalah dan mengobati gangguan mental–spiritual–moral–fisik dengan meningkatkan kesadaran kepada Allah dan mengembalikan klien kepada Allah melalui bimbingan Al-Qur'an–Hadis (Cook & Mineka, 1990). Selain itu, praktik di lapangan menunjukkan bahwa problem fobia termasuk di antara masalah yang pernah ditangani dalam terapi yang diadaptasi secara Islami ("Untitled," 2019). Religious coping berupa doa, kontemplasi, dan zikir dilaporkan membantu sebagian individu menghadapi tekanan psikologis (Aslan, 2021), dan varian worship psychotherapy secara eksplisit termasuk dalam tipologi praktik psikoterapi Islam (Cook & Mineka, 1990).
Dengan demikian, pada kasus ketakutan kuat terhadap warna tertentu, psikologi Islam (berdasarkan sumber yang ada) tidak harus dipahami sebagai pengganti penjelasan pembelajaran takut, melainkan sebagai:
• bingkai tujuan (peningkatan kesadaran kepada Allah; "getting back… to Allah") (Cook & Mineka, 1990);
• repertoar teknik (worship psychotherapy, sufisme, religious guidance) (Cook & Mineka, 1990) yang dapat berjalan beriringan dengan intervensi perilaku yang menarget pembelajaran takut (extinction) (Beck et al., 2001; Merz et al., 2017); dan
• strategi koping religius (doa, kontemplasi, zikir) yang telah dilaporkan digunakan untuk mengatasi dampak psikologis dalam konteks trauma/stres sosial (Aslan, 2021).

6. Implikasi Intervensi: Integrasi Terapi Paparan (Extinction) dan Psikoterapi Islam
6.1 Prinsip Umum Berbasis Bukti: Paparan (Exposure) Menarget Extinction dari Takut Terkondisi
Ulasan neurobiologis menegaskan bahwa terapi paparan dalam CBT efektif khususnya pada fobia dan bekerja melalui extinction dari conditioned fear (Merz et al., 2017). Eksperimen manusia menunjukkan bahwa proses extinction melibatkan jaringan otak terkait takut (amigdala–hipokampus–vmPFC) dan dapat dipengaruhi oleh kortisol pada fase tertentu, tetapi tetap memiliki ketergantungan konteks (Beck et al., 2001). Karena "warna" dapat menjadi CS+ dalam conditioning (Kindt & Brosschot, 1997; Zhang, 2021), maka paparan bertahap terhadap stimulus warna yang ditakuti secara prinsip selaras dengan model extinction yang menjadi dasar terapi paparan (Beck et al., 2001; Merz et al., 2017).

6.2 Media Paparan: Augmented Reality (AR) sebagai Cara Mengontekstualisasikan Paparan
RCT pilot pada arachnophobia menunjukkan augmented reality exposure therapy (ARET) layak dan efektif: semua partisipan ARET mampu menyentuh tarantula hidup atau tangkinya setelah satu sesi, sementara kontrol tetap menjaga jarak; luaran FSQ dan BAT menunjukkan efek menguntungkan yang besar dan bertahan hingga follow-up (Lau et al., 2012). Tinjauan bidang VR/AR juga menyatakan ARET menunjukkan efikasi pada perawatan satu sesi dan mempertahankan dampak pada follow-up, serta memberi lingkungan aman dan terkendali untuk memodulasi intensitas stimulus sesuai kecemasan pasien (Notebaert et al., 2010). Meskipun contoh yang tersedia adalah fobia hewan, prinsip "membangun stimulus bertahap dalam lingkungan terkontrol" dapat dipandang sejalan dengan kebutuhan paparan bertahap pada stimulus yang ditakuti (Lau et al., 2012; Merz et al., 2017; Notebaert et al., 2010).

6.3 Teknik Sensory Art Therapies termasuk Color Therapy: Relevansi dan Batas
Ulasan sistematis–meta-analisis pada kecemasan perawatan gigi menyatakan sensory art therapies (SAT) dapat menurunkan kecemasan keadaan dan respons stres fisiologis, dan SAT mencakup "color therapy" yang memodifikasi warna dan kecerahan lingkungan untuk meningkatkan kenyamanan dan mengurangi kecemasan (Deng et al., 2020). Ini relevan untuk menunjukkan bahwa intervensi berbasis warna pernah dipakai sebagai modulasi lingkungan untuk kenyamanan (Deng et al., 2020). Namun, untuk kasus "takut pada kuning," color therapy sebagai "menghindari" kuning terus-menerus dapat bertentangan dengan prinsip paparan–extinction pada fobia (Merz et al., 2017), sehingga penggunaannya lebih aman diposisikan sebagai strategi pendukung kenyamanan selama proses terapi, bukan sebagai satu-satunya strategi yang mempertahankan penghindaran (Deng et al., 2020; Merz et al., 2017).

6.4 Integrasi yang Islamic-Psychotherapy–Compatible
Karena psikoterapi Islam didefinisikan sebagai peningkatan kesadaran kepada Allah dan "getting back… to Allah" melalui Al-Qur'an–Hadis (Cook & Mineka, 1990), serta memiliki varian worship psychotherapy dan religious guidance (Cook & Mineka, 1990), maka integrasi dengan terapi paparan dapat dirancang secara konseptual sebagai berikut — dengan klaim yang dibatasi pada dukungan sumber:
• Asesmen gejala sebagai ketakutan spesifik (terutama bila terjadi penghindaran/distres bermakna dan menetap) mengacu pada kerangka specific phobia (DSM-5 pada anak) (Rádlová et al., 2019) dan fenomena chromophobia (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021).
• Intervensi inti menarget pembelajaran takut melalui paparan yang memfasilitasi extinction (Merz et al., 2017), dengan opsi media terkontrol seperti AR yang terbukti feasible dan efektif pada fobia spesifik tertentu (Lau et al., 2012; Notebaert et al., 2010).
• Komponen psikoterapi Islam: memasukkan elemen worship psychotherapy/religious guidance yang diakui sebagai varian psikoterapi Islam (Cook & Mineka, 1990), dan memfasilitasi koping religius (doa, kontemplasi, zikir) yang dilaporkan membantu individu menghadapi beban psikologis (Aslan, 2021).
• Kontekstualisasi budaya-religius: mengikuti preseden bahwa terapi dapat diadaptasi pada budaya Islam dan telah dipraktikkan pada klien dengan fobia ("Untitled," 2019), sambil mengakui keterbatasan bahwa literatur psikologi Islam kontemporer cenderung kurang pada eksplorasi empiris dan aplikasi praktis yang terstandar (Goes et al., 2015).

7. Keterbatasan Bukti
Berdasarkan sumber yang tersedia, terdapat beberapa keterbatasan yang perlu dicatat:
• Sumber yang tersedia tidak memberikan definisi, epidemiologi, atau studi klinis spesifik tentang xanthophobia sebagai "takut warna kuning," sehingga pembahasan ini merupakan padanan konseptual dari ketakutan pada warna sebagai chromophobia (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021) dan sebagai ketakutan pada stimulus spesifik (specific phobia) (Rádlová et al., 2019).
• Literatur psikologi Islam kontemporer yang meninjau warisan klasik mencatat adanya kecenderungan "championing" dan lebih sedikit eksplorasi empiris serta aplikasi praktis (Goes et al., 2015), sehingga klaim efektivitas spesifik psikoterapi Islam untuk "fobia warna" tidak dapat diturunkan langsung dari sumber yang ada (Cook & Mineka, 1990; Goes et al., 2015).
• Bukti intervensi paparan yang kuat dalam sumber terutama berasal dari fobia hewan (laba-laba) dan model laboratorium berbasis conditioning, bukan fobia warna (Lau et al., 2012; Merz et al., 2017; Notebaert et al., 2010), sehingga penerapan pada kasus "warna kuning" tetap memerlukan kehati-hatian klinis walaupun mekanismenya (warna sebagai CS dan extinction) didukung oleh paradigma eksperimental (Cook & Mineka, 1989; Merz et al., 2017; Soravia et al., 2018).

8. Kesimpulan
Berdasarkan sumber yang tersedia, "ketakutan kuat terhadap warna tertentu (misalnya kuning)" paling tepat dipahami sebagai fenomena yang:
• telah dideskripsikan secara historis sebagai chromophobia ketika "specific colors" memicu "great fear… and other neurotic sensations" (Eșian et al., 2024; Javanbakht et al., 2021);
• secara mekanistik selaras dengan pembelajaran takut karena warna dapat menjadi CS+ dalam conditioning/penghindaran dan memengaruhi atensi serta perilaku menghindar (Cook & Mineka, 1989; ROGERS, 1899; Soravia et al., 2018); dan
• secara klinis dapat ditangani dengan prinsip terapi paparan berbasis extinction yang merupakan mekanisme utama dalam exposure therapy untuk fobia (Merz et al., 2017), dengan opsi media terkontrol (AR) yang terbukti feasible dan efektif pada fobia spesifik tertentu (Lau et al., 2012; Notebaert et al., 2010).
Dalam kerangka psikologi Islam/psikoterapi Islam, sumber mendukung bahwa intervensi diarahkan pada peningkatan kesadaran kepada Allah dan "kembali kepada Allah" dengan bimbingan Al-Qur'an–Hadis (Cook & Mineka, 1990), dengan varian seperti worship psychotherapy dan religious guidance (Cook & Mineka, 1990), serta bahwa terapi yang diadaptasi untuk budaya Islam pernah dipraktikkan pada klien dengan fobia ("Untitled," 2019). Religious coping berupa doa, kontemplasi, dan zikir juga dilaporkan membantu sebagian individu menghadapi beban psikologis (Aslan, 2021). Namun, sumber juga menegaskan keterbatasan bukti empiris dan aplikasi praktis yang terstandar dalam sebagian literatur psikologi Islam kontemporer (Goes et al., 2015), sehingga model integratif (paparan–extinction + psikoterapi Islam) sebaiknya diposisikan sebagai sintesis konseptual yang memerlukan evaluasi klinis yang cermat (Cook & Mineka, 1990; Goes et al., 2015; Merz et al., 2017).

Daftar Pustaka
Aslan, H. (2021). The effect of playing games with toys made with medical materials in children with cancer on pain during intravenous treatment. Palliative & Supportive Care, 20(1), 84–93. https://doi.org/10.1017/s1478951521000390
Beck, J. G., Freeman, J. B., Shipherd, J. C., Hamblen, J. L., & Lackner, J. M. (2001). Specificity of Stroop interference in patients with pain and PTSD. Journal of Abnormal Psychology, 110(4), 536–543. https://doi.org/10.1037/0021-843x.110.4.536
Cook, M., & Mineka, S. (1989). Observational conditioning of fear to fear-relevant versus fear-irrelevant stimuli in rhesus monkeys. Journal of Abnormal Psychology, 98(4), 448–459. https://doi.org/10.1037/0021-843x.98.4.448
Cook, M., & Mineka, S. (1990). Selective associations in the observational conditioning of fear in rhesus monkeys. Journal of Experimental Psychology Animal Behavior Processes, 16(4), 372–389. https://doi.org/10.1037/0097-7403.16.4.372
Deng, J., Shi, L., Yuan, K., Yao, P., Chen, S., Que, J., Gong, Y.-M., Bao, Y., Shi, J., Han, Y., Sun, H., & Lü, L. (2020). Propranolol-induced inhibition of unconditioned stimulus-reactivated fear memory prevents the return of fear in humans. Translational Psychiatry, 10(1). https://doi.org/10.1038/s41398-020-01023-w
Eșian, D., Bică, C., Vlasa, A., Bud, E., Stepco, E., Bud, A., & Bereșescu, L. (2024). Retrospective Study Regarding the Correlation between Dental Anxiety and Color Preferences in Children with Severe Early Childhood Caries. Dentistry Journal, 12(6), 155. https://doi.org/10.3390/dj12060155
Gamal, E., Mohamed, S. S., El-Maksoud, A., El-Rhman, A., Sebay, E., Abdel-Aziz, H. S., El-Ghaiaty, E., & Said, A. (2024). Salivary Oxytocin in Anxiety in Children. The Egyptian Journal of Hospital Medicine, 95(1), 2162–2171. https://doi.org/10.21608/ejhm.2024.360928
Goes, T. C., Ursulino, F. R. C., Almeida-Souza, T. H., Alves, P. B., & Teixeira-Silva, F. (2015). Effect of Lemongrass Aroma on Experimental Anxiety in Humans. The Journal of Alternative and Complementary Medicine, 21(12), 766–773. https://doi.org/10.1089/acm.2015.0099
Guo, S., Luo, X., Wang, J., & Huang, G. (2025). Effect of sensory art therapies on root canal treatment anxiety and high dental anxiety in adults: A systematic review with meta-analysis. Plos One, 20(9), e0328917. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0328917
Javanbakht, A., Madaboosi, S., & Grasser, L. R. (2021). Real-Life Contextualization of Exposure Therapy Using Augmented Reality: A Pilot Clinical Trial of a Novel Treatment Method. Annals of Clinical Psychiatry, 33(4), 220–231. https://doi.org/10.12788/acp.0042
Kindt, M., & Brosschot, J. F. (1997). Phobia-related cognitive bias for pictorial and linguistic stimuli. Journal of Abnormal Psychology, 106(4), 644–648. https://doi.org/10.1037/0021-843x.106.4.644
Lau, J. Y. F., Hilbert, K., Goodman, R., Gregory, A. M., Pine, D. S., Viding, E., & Eley, T. C. (2012). Investigating the genetic and environmental bases of biases in threat recognition and avoidance in children with anxiety problems. Biology of Mood & Anxiety Disorders, 2(1). https://doi.org/10.1186/2045-5380-2-12
Leichsenring, F. (2004). The Influence of Color on Emotions in the Holtzman Inkblot Technique. European Journal of Psychological Assessment, 20(2), 116–123. https://doi.org/10.1027/1015-5759.20.2.116
Merz, C. J., Hamacher‐Dang, T. C., Stark, R., Wolf, O. T., & Hermann, A. (2017). Neural Underpinnings of Cortisol Effects on Fear Extinction. Neuropsychopharmacology, 43(2), 384–392. https://doi.org/10.1038/npp.2017.227
Notebaert, L., Crombez, G., Damme, S. V., Houwer, J. D., & Theeuwes, J. (2010). Looking out for danger: An attentional bias towards spatially predictable threatening stimuli. Behaviour Research and Therapy, 48(11), 1150–1154. https://doi.org/10.1016/j.brat.2010.07.013
ROGERS, W. K. (1899). DISTILLED WATER AND BOILING FOR THE STERILIZATION OF SURGICAL INSTRUMENTS. Jama, XXXIII(25), 1527. https://doi.org/10.1001/jama.1899.92450770013002f
Rádlová, S., Janovcová, M., Sedlackova, K. B., Polák, J., Nácar, D., Peléšková, Š., Frynta, D., & Landová, E. (2019). Snakes Represent Emotionally Salient Stimuli That May Evoke Both Fear and Disgust. Frontiers in Psychology, 10. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.01085
Soravia, L. M., Schwab, S., Weber, N., Nakataki, M., Wiest, R., Strik, W., Heinrichs, M., Quervain, D. J.‐F. de, & Federspiel, A. (2018). Glucocorticoid administration restores salience network activity in patients with spider phobia. Depression and Anxiety, 35(10), 925–934. https://doi.org/10.1002/da.22806
Untitled. (2019). Journal of Social and Political Sciences, 2(3). https://doi.org/10.31014/aior.1991.02.03
Zhang, T. (2021). The Confucian Strategy in African Americans' Racial Equality Discourse. Dao, 20(2), 309–329. https://doi.org/10.1007/s11712-021-09778-9
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar